ения
Закона, а не для суетных дел. Я тружусь, как и они, но имею в виду буду-
щую жизнь, тогда как они достигнут лишь могилы" (34).
   Привитое многими поколениями уважение к учению проявилось в  XX  веке
внушительным успехом евреев в фундаментальных науках. Советская  власть,
перекрывшая с начала 50-х годов доступ еврейской молодежи в вузы по спе-
циальностям - физика, химия и ряду других, совсем не знала  историю  ев-
рейского народа. Разумнее было бы использовать  эту  особенность  евреев
для блага СССР.
   К концу первого века в Иудее рождается книга Юдифь. Это  агада  (поэ-
ма), отражающая душу народа той эпохи, составленная неизвестным  пламен-
ным патриотом. Книга содержит воспоминания о прошлых поражениях и  пред-
чувствия будущих восстаний против ненавистных римлян. По привязанности к
Закону автор может считаться фарисеем. В то же время уверенность в  том,
что Бог любит слабых и отчаявшихся, приближает автора к христианам.
   Иудаизм этой поры состоит из двух полюсов. Первый - это Закон, второй
- это пророки, псалмы, поэтические книги, агады - грезы и волнующие  на-
дежды. Ортодоксальные иудеи считали агадистов и христиан, которых они, в
сущности, не отличали от агадистов, людьми  несерьезными,  легкомысленно
относящимися к изучению  Торы.  В  процессе  диспутов,  происходивших  в
страстной, накаленной атмосфере  синагог,  у  ортодоксальной  части  иу-
действа вырабатывается резкое неприятие христианства, доходящее до риту-
альных проклятий. Вводится обычай тройного проклятия назарян  -  привер-
женцев Иисуса в синагоге - утром, днем и вечером: "Предателям нет спасе-
ния! Злонамеренным гибель! Пусть сила гордости будет ослаблена,  уничто-
жена, разбита, скоро, в наши дни! Слава, о Бессмертный, тем, кто поража-
ет твоих врагов и гордецов!" Слово "предатели" следует  понимать  в  том
смысле, что иудео-христиане не участвовали вместе со всеми в войне  про-
тив римлян. Конечно, это не последний случай, когда проклятия  в  храмах
будут произноситься в адрес раскольников и еретиков. Гнев правоверных  -
святое дело!
   Рождается потребность в точном каноне священных книг. Признанной  ос-
новой считаются Тора, пророки и псалмы. Евреи становятся народом  Книги.
Здесь они ищут средство застраховаться от распыления  и  обезличения,  и
перед великой целью самосохранения должны были смолкнуть все сомнения  и
споры относительно отдельных частей канона.
   В правление императора Домициана в 81 - 96 гг. н. э. на римские общи-
ны евреев и христиан обрушиваются жестокие преследования,  не  затронув-
шие, по-видимому, их восточных собратьев. В 116 - 117 гг. н. э. при Тра-
яне евреи диаспоры поднимают ряд восстаний против римских  правителей  в
Киренаиках, Александрии и на о. Кипр. Эти восстания сразу принимают кро-
вавый межэтнический характер. Греческие и христианские историки  -  Дион
Кассий, Евсевий, Орозий, Аппиан рассказывают о зверствах, на  этот  раз,
евреев, убивших в Киренаиках 220000, а  на  Кипре  240000  язычников.  В
Египте восстание иудеев  приняло  характер  настоящей  войны,  грозившей
распространением на Палестину, Сирию и Месопотамию. Иудеи как  бы  пред-
чувствовали из пророчеств конец ненавистного языческого Рима.
   Ученые Явнеи в это время стремились показать, что  путь  к  душевному
равновесию лежит в точном соблюдении Закона, и не побуждали никого к мя-
тежу. Война с евреями продолжалась свыше года и закончилась почти  пого-
ловным их истреблением в Месопотамии и Египте. Могущественная  еврейская
община Александрии вместе с Великой синагогой, считавшейся чудом  света,
перестали существовать.
   Судьба, постигшая еврейский народ в его затяжном конфликте  с  Римом,
печальна и фатальна. Иудея, как римский протекторат, могла бы  существо-
вать не хуже и не лучше других римских провинций и сохранить себя до на-
ших дней. И в других римских провинциях вспыхивали и подавлялись мятежи,
но все они сохранили территорию, государственность и население. Ни у од-
ного из подвластных Риму народов не было столь мало шансов на успех  за-
воевать свободу военным путем, и нигде попытки вырвать ее не были  столь
яростны и безоглядны. Историки второй Иудейской войны 132 - 135  гг.  н.
э. объясняют ее развитие причинами, прежде всего, религиозного свойства.
   Во-первых, это религиозное притеснение восточных сект Империи на  ос-
новании принятых римских законов. Имевшие место в прошлом гонения на иу-
деев и христиан, которые в глазах римлян были неотличимы друг от  друга,
происходили под влиянием каприза отдельных императоров - Калигулы, Неро-
на, Домициана. В правление Адриана некоторые ритуалы иудейского  вероис-
поведания объявляются преступлениями. Например, запрещается и  преследу-
ется столь важное в глазах евреев обрезание младенцев.
   Во-вторых, разрушенный Иерусалим - это  святое  для  иудеев  место  -
застраивается римлянами и переименовывается в Элию Капитолину.  Из  свя-
щенных камней Храма возводятся языческие храмы  Юпитера  Капитолийского,
Вакха, Сераписа, Астарты, Диоскуров. Близ Голгофы красуются статуи Вене-
ры и Юпитера. В глазах евреев это было святотатством и вызовом.  Они  не
хотели возвращаться в этот новый, оскверненный, языческий город.
   И, в-третьих, мессианские надежды, которые всегда двигали  евреев  на
борьбу с римлянами, на этот раз персонифицировались  в  конкретную  лич-
ность, вошедшую в историю как Бар-Кохба (арам. - сын звезды).  Настоящее
имя этого человека неизвестно, так как умышленно скрывалось его  сторон-
никами ввиду его мессианской роли. В Талмуде он  назван  Бен-Козиба,  по
имени отца, а может быть, местности. Бар-Кохба объявил себя, возможно, в
подражание Иисусу, мессией и увлек на борьбу значительную часть  населе-
ния Иудеи. Как всегда, за безумство храбрых, но ослепленных людей  приш-
лось расплачиваться всему народу. Просвещенная часть иудеев и  умеренные
фарисеи в движении Бар-Кохбы не участвовали, но и сдержать  экстремистов
не сумели. Один из высших еврейских авторитетов того времени равви  Аки-
ба, которого сравнивали с Моисеем и Ездрой, неожиданно  признал  мессиа-
низм Бар-Кохбы, вручив ему жезл командующего и поддержав стремя его  ко-
ня. Таким образом, Бар-Кохба стал религиозным  и  военным  руководителем
израильского народа.
   Война была продолжительной и опустошительной. Она тянулась более двух
лет. Два опытных римских легата Тиней Руф и Публий Марцелл потерпели не-
удачу в этой партизанской войне на истребление. Лишь посланный императо-
ром Адрианом лучший военачальник Рима Секст Юлий  Север  сумел  добиться
победы над мятежной Иудеей. В войне погиб и Бар-Кохба.  В  боях  полегло
около 180000 евреев. Огромное количество людей умерло от голода и болез-
ней. Иудея превратилась в пустыню с бродящими по ней гиенами.  Уцелевших
жителей продали на ярмарках. С равви Акиба римляне содрали  кожу  раска-
ленными крючьями. Он умер под пытками, крича: "Иегова  наш  Бог!  Иегова
Бог единственный!"
   Благоразумные расплатились за безумцев. По всей Империи началось  го-
нение против иудаизма. Уцелевших иудеев и евреев диаспоры обложили тяже-
лыми податями и запретили обряды: обрезание, соблюдение субботы и празд-
ников. Запрещалось изучение Закона и его преподавание. Посвящение в  иу-
даизм каралось смертью - казнили и раввина, и прозелита. Особенно жесто-
ко преследуются ученые, знатоки Закона. Быть евреем в это время являлось
преступлением на всей территории Сирии. Острый период гонений продолжал-
ся до смерти Адриана. Вера в дарованную Богом  землю  обетованную  явля-
лась, как известно, одним из догматов Торы. Чтобы подсечь корень иудейс-
ких войн в будущем, был издан эдикт, изгоняющий евреев из  Иерусалима  и
его окрестностей под страхом смертной казни. Отныне евреи лишались  воз-
можности даже глядеть на священные развалины. Впоследствии им было  раз-
решено за плату один раз в год поплакать на руинах Храма и помазать мас-
лом камень, означающий то место, где, по преданию, была Святая Святых.
   Уцелевшие ученые, знатоки Торы решают теперь вопросы такого рода: ка-
кие предписания Закона позволительно нарушить, а ради  каких  претерпеть
мученичество. Соглашаются с тем, что в период гонений  можно  отказаться
от всех нормативов Закона, кроме запрета идолопоклонства,  прелюбодеяния
и убийств. При необходимости выбора между соблюдением Закона и  сохране-
нием своей жизни, человек должен выбрать жизнь. В то же  время  соглаша-
лись с тем, что должно идти на смерть скорее, чем  нарушить  предписание
Закона публично. Все шумные ритуалы и богослужения отменяются - иудаизм,
как и христианство, уходит в катакомбы. Обязанность преподавания  Закона
признается первенствующей над всеми другими.
   Многочисленные еврейские мученики были лишены того, что было основным
у христиан - веры в будущую жизнь. Во всяком случае,  мученик-еврей  был
лишен ясности в этом важном вопросе. Идея о бессмертии постепенно  внед-
рялась в религиозное сознание Израиля в процессе гонений этого  периода.
А ведь эта идея ввиду массового мученичества становилась своего рода не-
обходимостью. Как можно было утверждать, что многочисленные строгие  ис-
полнители Закона свою награду здесь на земле уже получили? Или Бог несп-
раведлив, или мученики - не святые, а  преступники!  Некоторые  мученики
соглашались скорее объявить себя грешниками, чем усомниться в справедли-
вости Бога. Но таких было не много, во всяком случае, это не носило мас-
сового характера.
   Идея загробного воздаяния святым в этот период прошла несколько  фаз.
Сначала  предполагалось,  что  мученики  за  веру  получат  тысячелетнее
царствие. Затем, что они вознаградятся духовным вознесением на небо. Да-
лее, вера в правосудие Божие принимала формы,  близкие  к  христианскому
раю. Однако это последнее нигде не возводилось в догмат, так как в  Торе
отсутствуют даже намеки на него.
   Так закончилась последняя попытка древних иудеев сохранить свою госу-
дарственность. Отныне и вплоть до 1948 г. евреи станут кочующей  нацией,
изгоняемой и преследуемой всеми,  нацией  с  историей  беспросветно  пе-
чальной и разительно несхожей с историей других народов.  Имеется  ли  в
прошлом евреев некая роковая вина, породившая чудовищную вереницу их му-
чений? Спектр мнений здесь широк, хотя, надо признать, что многие антич-
ные, христианские и современные историки выносят  обвинительный  вердикт
евреям, считая их нетерпимыми, фанатичными  и  тем  заслуживающими  свою
участь. Не будем столь категоричны. Едва ли это так. Старая, мудрая Клио
не отказывает в сочувствии побежденным, даже если  они  жили  и  воевали
иначе, чем представляется теоретикам  в  уединенной  тиши  академических
библиотек.

   5. ИУДЕО-ХРИСТИАНЕ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
   А что же евреи-христиане, бежавшие в 68 г. н. э. в Пеллу? Какова была
их судьба после разрушения Храма? Еще будучи в Иерусалиме,  христианская
община возглавлялась родственниками Иисуса. Первый Иерусалимский епископ
- Иаков Праведный, "Брат Господень" был казнен в смутное время в  62  г.
н. э. по приказу первосвященника Аннания. Он руководил общиной  христиан
18 лет, пользуясь огромным авторитетом у жителей Иерусалима. Этот  авто-
ритет зиждился на строгих, аскетических, назорейских принципах,  унасле-
дованных, видимо, в семье отчима Иисуса - Иосифа. Иаков не пил вина,  не
ел мяса, не купался при людях, не натирался  благовониями,  не  стригся.
Целыми днями Иаков, коленопреклоненный, молил в храме Бога о том,  чтобы
Тот простил людям их грехи. Его колени были мозолисты, как колени  верб-
люда. Это была незаурядная личность, и известие о его казни вызвало воз-
мущение в Иерусалиме, приведшее к тому, что Аннаний был лишен сана  пер-
восвященника.
   Иаков Праведный не принадлежал к двенадцати ученикам Иисуса. При зем-
ной жизни Иисуса между ним и братьями существовало  отчуждение,  вызван-
ное, по-видимому, их ортодоксальной ограниченностью (Мф. 12: 46, Мк.  3:
31, Лк. 8: 19). "Ибо и братья Его не веровали в Него" (Ин. 7:  5).  Воз-
можно, что братья Иисуса восстанавливали против него родную мать и  пре-
пятствовали Ему осуществлять свое призвание. "И пришли Матерь  и  братья
Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел  народ.
И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои,  вне  дома,
спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья  Мои?  И  обозрев
сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет
исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и Матерь"  (Мк.  3:  31  -
35). Непонимание родных вызывало чувство обиды и глубоко  ранило  сердце
Иисуса. Однако после смерти и воскресения  Иисуса  братья  признали  Его
Мессией. Ко времени, о котором идет речь, вторым Иерусалимским епископом
был Симеон, сын Клеопы, младшего брата Иосифа.
   Для евреев-христиан, бежавших в Пеллу, разрушение Храма было страшным
событием, потрясшим их своей неожиданностью. Несчастья, выпавшие на долю
еврейского народа, рассматривались ими как наказание за смерть Иисуса  и
Иакова Праведного. Пережитые страдания понимались ими как прелюдия  нас-
тупления дней Мессии. При этом расчет евреев-христиан строился на псалме
94: "...Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ,  заб-
луждающийся сердцем; они не познали путей Моих; и потому Я  поклялся  во
гневе Моем, что они не войдут в покой Мой". Сороковой год после распятия
Иисуса приходился на 73-й год - год гибели Иерусалима.
   Однако вскоре стало ясно, что жизнь продолжается,  и  через  какое-то
время евреи-христиане с родными Иисуса во главе переселяются в городишко
Кокабу, неподалеку от Пеллы. Некоторая часть христиан возвращается в Га-
лилею и Самарию. Верные духу нагорной проповеди: "Блаженны нищие  духом,
ибо их есть Царствие Небесное", они живут нищенством, как и в  Иерусали-
ме, гордятся нищенством как  титулом  благородства.  Они  называют  себя
"евионим" или "нищие". Среди других народностей Батанеи маленькая  секта
слывет под именем "назарян". В исторической  и  богословской  литературе
эти христиане Востока называются иудео-христианами, евионитами,  назаря-
нами или назариянами.
   Эта ветвь христианства осталась верной первоначальному  духу  Иеруса-
лимской церкви и братьев Иисуса, согласно которому Иисус  был  пророком,
избранным Богом для спасения Израиля. Они беспредельно  обожали  Иисуса,
называли Его пророком правды, Мессией, Сыном Бога,  избранником  Божиим,
верили в Его воскресение. В то же время, согласно исходным понятиям  ев-
реев-христиан, Иисус был сыном простого человека - Иосифа, так как  при-
надлежал к известной семье. И лишь потом, в дальнейшем их взгляды  моди-
фицировались, и они стали объяснять рождение  Иисуса  действием  Святого
Духа, а факт крещения Иисуса - фактом усыновления Его Богом.  Однако  их
еврейское мировоззрение не позволяло отождествлять  Иисуса  с  Богом.  С
точки зрения назарян, это было бы кощунством. В IV  веке  такие  взгляды
католическая церковь объявит еретическими.
   Если греки-христиане, ведущие начало от апостола Павла, считали заме-
ну религии Моисея на христианство как замену низшего культа  высшим,  то
евреи-христиане Кокабы воспринимали это как богохульство. Они с усердием
исполняли Закон, омовения, обрезание и другие еврейские обряды. Праздно-
вали субботу одновременно с воскресением. Их каноном был  еврейский  ка-
нон, хотя и с некоторыми отступлениями. Библию они читали  на  еврейском
языке.
   В рассказах о жизни Иисуса евиониты изображали Его  исполняющим  весь
Закон: "Я пришел не уничтожить Закон, а исполнить его". Образцом святос-
ти для евреев-христиан был Иаков Праведный, Брат Господень. Большим ува-
жением пользовался также Апостол Петр. С другой стороны, они  проклинали
Павла, называли его вероотступником, "человеком из Тарса".
   Евреи-христиане Заиорданья оказались в очень трудном положении  из-за
возрастающей изоляции и конфронтации  с  большинством  иудейской  нации,
считавшей их предателями за их неучастие в войне, и с христианами,  пос-
ледователями Апостола Павла. В глазах этих  последних  Иисус  становился
все более и более воплощением Бога, и всякий, кто  имел  отличную  точку
зрения, становился их идейным противником. Великая идея, рожденная евре-
ями-христианами, обретала самостоятельную жизнь, в которой они  занимали
все меньше и меньше места и в конце концов были забыты.
   Еще при жизни Христа высказывалось утверждение, что он  потомок  царя
Давида, а его предназначение - спасение Израиля от ига Рима. После смер-
ти Иисуса его родство с Давидом было перенесено и на его  родных,  возг-
лавлявших  церкви  Заиорданья.  Эти  добродушные  люди  гордились  таким
родством, хотя и основанным на легком самообмане, озабоченно  составляли
родословные, а, в случае затруднений, ссылались на гибель документов  во
время гонений царя Ирода. Их усилия, увенчанные успехом, могли  бы  при-
вести к созданию христианского дворянства со всеми вытекающими из  этого
обстоятельства отрицательными для новой религии последствиями.  Их  нас-
ледственные привилегии и наследственная правота в  вопросах  веры  легко
могли бы оттолкнуть новообращенных  и  остановить  развитие  идеи.  Это,
собственно, и произошло с церковью Заиорданья, оставшейся  малочисленной
группой евреев-христиан. Некоторые места Евангелия, изображающие в невы-
годном свете семью Иисуса, являются отголоском антипатии, рожденной пре-
тензиями на благородство родственников Христа.
   Имеются неточные сведения о возвращении части евреев-христиан из Пел-
лы и Кокабы в Иерусалим в  правление  императора  Адриана.  По-видимому,
строгости, применяемые к иудеям, были ослаблены римлянами по отношению к
безобидным и мирным христианам. Их  маленькая  колония  расположилась  в
уцелевших постройках или в отстроенных  вновь  домишках  и  пользовалась
единственной сохранившейся в Иерусалиме синагогой,  напоминающей  строфу
из Исайи: "И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в
огороде..." (Ис. 1: 8). Сан первосвященника  Иерусалимской  церкви  был,
скорее всего, номинальным. Родные Иисуса остались за Иорданом. Возможно,
что некоторые из учеников Иисуса дожили до возвращения в  Святой  Город,
однако, определенными данными история не располагает.
   В истории христианства евионито-назарянская церковь оставила глубокий
след своей святостью и мистическим началом. Свойственное евреям  простое
понятие о божестве предохранило их от перегрузки мифами  и  метафизикой,
чем потом так увлеклась западная церковь. Евреи-христиане упорно и  тро-
гательно придерживались парадокса Иисуса о благородстве и счастье нищеты
и видели в этом высшую истину христианства. Они гордились  нищетой,  так
как имели за душой Царствие Небесное.
   Второй бесспорной привилегией евреев-христиан было обладание истинным
преданием слов Иисуса, что послужило основой Еврейского  Евангелия.  Все
ученые того периода, знавшие евионито-назарянскую церковь,  -  Гегезипп,
Юлий Африкан, Евсевий, а также Отцы Западной церкви с восторгом и уваже-
нием отзывались о ней, видя в ней идеал христианства.
   После восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. евиониты опять были  изгнаны
из Иерусалима. Ненавидимые иудеями, чуждые христианским общинам, создан-
ным Павлом, иудео-христиане становились все малочисленнее. Они не  имели
организованной иерархии и рассеялись по безвестным селам Сирии, куда  не
доходили потоки информации. Мессианские верования  выразились  у  них  в
бесконечных рядах ангелов.Теософия и аскетизм ессеев,  в  конце  концов,
взяли верх над заслугами Иисуса. Их чистое учение (блаженны нищие!) ста-
ло для развивающейся церкви соблазном и было объявлено Никейским собором
богохульством.
   Евионизм и назорейство продолжали существовать  в  отдаленных  частях
Сирии и на Кипре до V или VI веков. Преследуемые православными императо-
рами, они исчезли в бурях ислама. Магомет, рожденный еврейкой,  познако-
мился с христианством через назорейские общины Заиорданья. В глаз