кого взгляда докетики ссылались на фразу умирающего  Иисуса,
которая и сейчас является трудным текстом для христиан: "Боже Мой!  Боже
Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Мк. 15:  34).  Умереть  на  кресте  мог
простой человек по имени Иисус,  но  не  Сын  Божий.  На  призраке  Сына
Божьего и вымещали свою бессильную ярость  римляне  и  евреи.  Мухаммед,
признававший Иисуса пророком, хоть  и  не  божественного  происхождения,
также не мог допустить для пророка дурного конца. Ислам воздал  величай-
шие почести месту, где находился разрушенный Храм. На месте Храма,  оск-
верненного христианами, превратившими развалины в свалку нечистот,  воз-
вышается мечеть имама Омара, лично участвовавшего в вывозе  этих  нечис-
тот.
   Как видим, эллинизация христианства в I - II веках сопровождалась ре-
лигиозными усложнениями, связанными с привычным для греков  многобожием.
Многие греческие философы: Василид, Валентин, Карпократ и другие - пыта-
лись обобщить христианство, представляя Христа одним из  ряда  богов,  и
активно вовлекали слушателей в управляемые ими секты. Их догматы  космо-
гонического характера,  ум,  красноречие,  обширные  знания  производили
большое впечатление на колеблющихся в своем  правоверии  греков.  Будучи
полу-христианами, они публично клялись в  преданности  Иисусу,  по  сути
разрушая неустановившуюся ортодоксию церкви. В этот период  церковь  ба-
лансировала между двумя крайностями. Одни, это были  греки,  утверждали,
что религия Иисуса не имеет ничего общего с Ветхим Заветом. Другие,  это
были иудео-христиане, в том числе Апостолы, считали христианство простым
продолжением еврейской религии.
   К первому направлению относится Маркион из Синопа, один из самых  яр-
ких философов II века, имевший чрезвычайный успех во  всем  христианском
мире. Его сторонники составляли самую многочисленную в те времена  хрис-
тианскую секту. Маркион был  философом-новатором  и  самым  оригинальным
христианским проповедником. Противостояние церкви и синагоги  во  многом
обязано его трудам. В своих "Антитезах" Маркион выставляет  оба  Завета,
Ветхий и Новый, в вопиющем противоречии. По Маркиону, Ветхий Завет  про-
тивоположен христианству. Он был продиктован Моисею демиургом  (Яхве)  с
целью удержать евреев в оковах теократии, подчинить их себе обещаниями и
угрозами, а затем подчинить другие народы - ханаанеян, египтян и  т.  д.
народу Яхве. Закон Моисея не отмечен печатью высшего значения и оказался
бессильным против зла. Закон Моисея - это всего лишь закон справедливос-
ти и добра. Система Маркиона основана на двоебожии и  противопоставлении
Бога злого и Бога доброго, Бога евреев и Бога христиан. Вещество и плоть
человеческая - вечное зло. Старый закон Яхве - это  творение  веществен-
ное, корыстное, жестокое, лишенное любви. Осуждая плоть абсолютно,  Мар-
кион считал,  что  продолжение  рода  человеского  ведет  к  продолжению
царствования демиурга - злого Бога. Маркион осуждал брак и  не  допускал
состоящих в браке к крещению. Секта Маркиона побуждала людей  к  мучени-
честву как к высшему освобождению их от жизни, которая сама есть  сплош-
ное зло. Тела умерших, по Маркиону, не воскресают. Души истинных христи-
ан получат дальнейшее существование путем ряда переселений. Все  еврейс-
кое, по Маркиону, требовало удаления из христианства.  Маркион  составил
свое Евангелие, где Иисус не был не только евреем, но и  человеком.  Это
была биография совершенного эона, не имевшего предков, родных, учителей,
предвозвестников. Христос, по Маркиону, не рождался,  так  как  рождение
есть осквернение, не страдал, не умирал. Маркион убрал из своего Еванге-
лия тексты, в которых Иисус признает Творца своим Отцом. Добрый  Верхов-
ный Бог присылает своего сына, воплощенную в образе человека Иисуса кро-
тость, чтобы преодолеть влияние демиурга и утвердить милосердие. Но вет-
хозаветный бог Яхве убивает человека Иисуса и тем  как  бы  венчает  эру
зла. Переделав по-своему на антиеврейский лад Евангелие, Маркион не  ус-
покоился и взялся за переделку посланий Павла,  которые  он  в  принципе
признавал. Из посланий Павла Маркион изъял все  цитаты  Ветхого  Завета,
имя Авраама и вообще все еврейское, которое он почему-то ненавидел. Надо
признать, что до Маркиона ни один автор апокрифов так круто не обходился
с уже известными и принятыми христианским миром текстами Священного  Пи-
сания.
   Естественно, что такой подход возбудил критику и негодование со  сто-
роны авторитетных христианских лиц и, в частности, со  стороны  Иустина,
Поликарпа и других. Надо отдать должное руководству христианских церквей
II века, отвергнувшему догматические притязания  Маркиона.  Сам  Маркион
делал потом отступления и частичные отречения от своих  взглядов,  но  в
конце концов после двух осуждений был за двоебожие  отлучен  от  церкви.
Однако влияние Маркиона этим актом, естественно,  не  аннулировалось,  а
рожденная им волна антииудаизма обошла все пределы христианского, теперь
уже греческого, мира.
   Иустин из Неаполя Самарийского, много сделавший для  защиты  христиан
от гонений язычников, сравнивает эти гонения с гонениями восточных хрис-
тиан-евреев, которыми они подвергались со стороны правоверных евреев  во
времена восстания Бар-Кохбы. Все это действительно имело место  как  ре-
зультат фанатизма и религиозной нетерпимости, достигшей максимума в этой
последней иудейской войне. Дело, однако, в том, что в своих  "Апологиях"
и "Диалогах" Иустин забывает указать, что преследуемые восточные христи-
ане были евреями и были религиозным меньшинством,  обвиненным  в  преда-
тельстве нации и расколе. Многие поколения христиан, читавшие труды Иус-
тина, умершего мученической смертью в Риме в последний год  царствования
Антонина и причисленного к лику святых, приняли на веру образ  врага-ев-
рея, преследующего христианина.
   Здесь приведены отдельные примеры неполной или искаженной информации,
создавшей к концу II века общий взгляд на евреев, выражающийся в  упреке
в распятии Христа. С таким упреком к народу в  целом  не  обращались  ни
Петр, ни Иаков Праведный, ни автор Апокалипсиса. В их времена это счита-
лось делом рук римлян, Пилата, первосвященников, отдельных  фарисеев.  И
хотя Христос был приговорен к распятию римским прокуратором Понтием  Пи-
латом, а приговор был приведен в исполнение римскими легионерами,  доба-
вившими к казни в пределах своего скромного  солдатского  чина  дополни-
тельные мучения, до сих пор не известен ни один житель Римской  Империи,
Священной Римской Империи, Италии или другой христианской страны,  кото-
рый бы сокрушался по поводу того, что "наши солдаты" распяли Христа  или
"наши римляне" распяли Апостола Петра. Власти стран, в которых были рас-
пяты 10 из 12 учеников Иисуса, отнеслись к ним так же, как иерархи иуда-
изма к Христу. Восемнадцать веков штамп о распятии Иисуса евреями  неле-
пым образом владеет умами христиан, ненавидящих иудеев, словно  Иисус  и
его ученики были немцами, французами, итальянцами, поляками или  русски-
ми, а невесть откуда взявшиеся иноверцы-евреи специально забрели  в  Иу-
дею, чтобы распять "нашего Христа".
   Вовлечение в христианство греческих  философов-эклектиков  привело  к
образованию стереотипа в сознании малоискушенных в тонкостях этой  исто-
рии христиан, сводящегося к тому, что евреи - богоубийственный народ. На
этом, в сущности, подлоге складывается христианское правоверие.  И  хотя
оно еще очень неустойчиво и ведет борьбу с соперничающими сектами марки-
онитов, монтанистов, гностиков и другими, в речах и посланиях  руководи-
телей церквей уже четко звучат ноты нетерпимости к взглядам или оттенкам
взглядов их оппонентов. Нетерпимость внушается пастве и становится хоро-
шим тоном в общении с представителями даже христианских сект иного  тол-
ка, нежели данная.
   В периоды гонений происходили казни христиан и каждая секта гордилась
своими мучениками. В "Церковной истории" Евсевия со ссылкой на Аполлония
Эфесского рассказывается, что христианские секты доходили до клеветы  на
мучеников другого направления. Ссоры между соперничающими  сектами  про-
должались буквально до смерти соперников на крестах, когда умирающие  за
Христа люди старались повернуться спиной друг к другу  и  избегали  даже
намека на общение. Нужно помнить, что последним словам умирающих  прида-
валось огромное значение.
   Одним из самых уважаемых в истории  христианства  церковных  деятелей
той поры был Поликарп, мученик и святой, сожженный на костре в г.  Смир-
не. Его мужество во время казни настолько поразило язычников, что власти
сочли нецелесообразным продолжать казни и на какое-то время приостанови-
ли их. Ученик Апостола Иоанна Поликарп был представителем третьего поко-
ления христиан. Наряду со множеством добрых дел, история сохранила  при-
меры его нетерпимости, нескрываемой гордыни, внушаемой также и его  уче-
никам, презрительного отношения к язычникам и евреям, что, к  сожалению,
принижает образ этого незаурядного служителя церкви, бывшего  при  жизни
как бы председателем всех церквей Малой Азии. Пылкость веры Поликарпа не
всегда соседствовала с апостольским смирением в общении. При  встрече  в
общественном месте с Маркионом, к которому по множеству причин следовало
бы отнестись с уважением, Поликарп назвал его первенцем Сатаны. Об  этом
инциденте с восхищением пишет его ученик Ириней Лионский, свидетельствуя
тем самым о снижении уровня христианской мудрости и смирения. Но кто мо-
жет быть абсолютно уверенным, что именно он не есть первенец Сатаны?
   Религия утверждалась людьми, наделенными особым даром убеждения,  ис-
кусством проповеди. Не каждое обращение к  толпе  могло  дать  ожидаемый
проповедником результат. Требовалось красноречие, уверенный тон,  умение
поразить воображение, вызвать поклонение, а иногда страх перед карами  и
образом врага. Без этого последнего элемента проповеди вообще не  произ-
носились. Образ врага является важным компонентом речей уличных ораторов
нашего времени. Модным врагом к концу II века  для  христиан  становятся
иудеи. Поликарп много сделал для утверждения правоверия в  христианстве.
Сам будучи учеником Апостола Иоанна, опираясь на апостольское предание и
благодаря своему проповедническому дару, Поликарп сумел многих сектантов
маркионитов, валентиниан и других вернуть в лоно католической церкви.
   Между сложившимся правоверием иудаизма и  складывающимся  правоверием
христианства во II веке еще существовали оттенки, тона и полутона,  сек-
ты, секточки и перебежчики. Сам Поликарп не только не доходил до разрыва
с иудаизмом, но и соблюдал обряды умеренных иудео-христиан. Так,  напри-
мер, празднование Пасхи, главного праздника восточных христиан во  главе
с Поликарпом, отмечалось 14 ниссана, независимо от дня недели и  в  один
день с иудеями. Этот древний еврейский обычай согласовывался с  синопти-
ческими Евангелиями и традициями школы Апостолов Иоанна и Филиппа,  уче-
ником которых считался Поликарп. У восточных  христиан  пасхальное  тор-
жество скорее было памятованием Тайной Вечери, чем праздником  Воскресе-
ния Христова. Римские же христиане, начиная со  времен  первосвященников
Сикста и Телесфора (115 - 136 гг.), придерживались нового предания, сог-
ласно которому Иисус не вкушал Пасхи, являясь  сам  жертвенным  агнецем.
Поэтому западные христиане, дабы не  оскорблять  свою  христианскую  со-
весть, отмечали свой великий праздник уже не еврейской,  а  христианской
Пасхи в воскресенье, вслед за пятницей, наступающей  после  14  ниссана.
Вопрос о Пасхе для христианства в целом еще не созрел, и христиане  двух
школ, восточной и западной, праздновали ее по-разному.  Приверженцы  ев-
рейской традиции, посещавшие Рим, держались своего обычая и римская цер-
ковь проявляла здесь свою терпимость, а ее епископы даже посылали  евха-
ристию своим восточным коллегам.
   Гнев Поликарпа чаще, чем на иудеев, обрушивался на гностиков, новации
которых в христианстве он яростно отвергал и с которыми он темпераментно
боролся всю жизнь. Таким образом, философы-гностики хорошо уравновешива-
лись сторонниками правоверия.
   В формировании западной церкви, укрепления в ней духа  иерархического
подчинения, порядка, смирения и взаимного уважения много сделал  Климент
Римский, выходец из еврейской семьи, проживавшей в Риме несколько  поко-
лений. Он пользовался высшим авторитетом в Италии, Греции и Македонии  в
конце I века, являясь как бы "последышем"  великого  поколения  учеников
Иисуса. Его именуют мужем апостольским, отцом и учителем Церкви.  Ириней
Лионский считает, что Климент Римский "видел блаженных Апостолов, общал-
ся с ними и проповедь их имел в ушах своих" (123).  В  христианство  его
обратил Апостол Петр, а Павел имел его сотрудником в проповедовании Сло-
ва Божьего в Филиппах. Ориген, Евсевий Кесарийский,  Епифаний  Кипрский,
Иероним утверждают, что именно к Клименту Римскому обращено  приветствие
Апостола Павла в послании к Филиппийцам. Климент Римский  был  четвертым
римским епископом после Петра. Его память отмечается  православной  цер-
ковью 25 ноября, а католической - 23 ноября. Часть его мощей (глава) бы-
ла принесена в Россию князем Владимиром.
   Одобрение Климента Римского равнялось закону. Его авторитетом прикры-
вались все партии внутри римской христианской церкви, ставшей  наследни-
цей иерусалимской церкви. Это был законодатель серьезный и мягкий,  пос-
тоянно проповедующий подчинение и уважение к старшим пастырям как высший
закон для церкви и семьи. Значение Климента для церкви  основывалось  на
обширной, главным образом, апокрифической литературе, приписываемой ему.
Весьма вероятно, перу Климента Римского принадлежит только "Первое  пос-
лание к Коринфянам", датируемое, по-видимому, 95 - 97 гг. н. э. и издан-
ное на русском языке в России в 1864 г. Послание посвящено проблеме сму-
ты и мятежа, первому подобию  протестантизма,  возникшему  в  среде  ко-
ринфской церкви. Слова послания  прекрасны.  Это  памятник  практической
мудрости римской церкви, обращенный к людям, погрязшим в раздорах и меж-
дуусобиях.
   В I веке, пока еще существовало религиозное братство иудеев и христи-
ан, книги, созданные в синагоге, без затруднений перекочевывали  в  цер-
ковь. После иудейской войны, которую возглавил в 135 г. Бар-Кохба, обмен
религиозными произведениями  затухает,  а  затем  прекращается.  Отметим
здесь книгу Товита, имевшую большой успех у христиан сразу после ее  пе-
ревода в 160 г. с еврейского на греческий. Книга была написана, по-види-
мому, в Сирии около 50 г. н. э. Еврейский автор непревзойденно подчерки-
вает тон и прелесть идеалов справедливости и семейных добродетелей. Пре-
восходная еврейская мораль, ставшая общечеловеческой моралью,  включает:
любовь и вечный союз супругов, преданность семье, сыновнии чувства, доб-
росердечную помощь беднякам, доброжелательство во  всем,  строгую  чест-
ность, преданность вере, воздержание, старание не делать другим  такого,
чего бы не хотел себе самому, заботливый  выбор  общества  и  знакомство
только с хорошими людьми и т. д.  Все  это,  развиваясь,  стало  основой
христианской буржуазной этики. Человек должен находить счастье в умерен-
ности достатка и в справедливости. Радость заключается в том, чтобы  да-
вать, а не брать.
   Первые следы книги Товита встречаются в посланиях, приписываемых  По-
ликарпу, в поучениях, известных под названием Второго послания  Климента
Римского, у Климента Александрийского. Еврейский оригинал  книги  Товита
не сохранился, но греческий перевод, близкий к еврейскому, вошел в  пра-
вославную Библию. После перевода на латинский и литературной  обработки,
выполненной св. Иеронимом, книга Товита была включена  в  Вульгату  (ла-
тинский вариант Библии).
   В I и II веках расцветает апокалиптическая литература. Помимо канони-
ческого Апокалипсиса (греч. -  откровение)  Иоанна  Богослова,  известны
апокалипсисы Ездры, Варуха, Авраама, Моисея, Адама,  Павла,  Варфоломея,
Фомы, Стефана и другие апокрифы. Эта литература была  ответом  анонимных
пророков на разрушение Храма, гибель еврейской нации и гонения на  иуде-
ев, а позже на христиан. Откровения демонстрируют отвращение и ненависть
к Риму, предрекают его гибель и аплодируют ей. Они не замечают  необъят-
ных ресурсов Империи и считают предвестниками близкой катастрофы случаю-
щиеся пожары, извержения Везувия, наводнения, землетрясения, военные не-
удачи римлян. Апокалипсисы имели много общего в сценарии,  включающем  в
качестве начального компонента теорию развития Империи, своего рода  фи-
лософию истории. Далее следовали небесные знамения и описание нравов лю-
дей - убийства, позорная нажива, блуд, противоестественные  преступления
и пороки, войны, голод. Все это указывало на приближение  Божьего  суда.
Когда благочестие, закон, справедливость  окончательно  исчезнут,  когда
никто не будет заботиться о благочестивых людях, когда все  будут  стре-
миться убивать их, доставляя себе удовольствие погружением рук  в  кровь
их, тогда люди увидят конец божественного терпения. Дрожа от гнева,  Бог
уничтожит греховное человечество посредством огненного потока. Все  пок-
роется пеплом. Всемогущий Бог воскресит праведников и восстановит  их  в
прежнем виде. Такова канва общего сценария.
   В правление императора Нервы, т. е. около 97 г. н. э., появился  Апо-
калипсис, приписываемый Ездре (Ездра жил в V веке до н. э.) и обыкновен-
но называемый IV книгой Ездры. Апокалипсис был написан на греческом язы-
ке, изобилующем гебраизмами, и впоследствии был переведен на  латинский,
армянский, сирийский, эфиопский и арабский языки. Это сочинение,  выдер-
жанное в еврейском тоне и написанное, по-видимому, римским фарисеем, бы-
ло хорошо и быстро принято после некоторой правки христианами и  цитиро-
валось Климентом Александрийским, Роджером Бэконом,  Христофором  Колум-
бом, св. Амвросием и другими известными  личностями.  Апокалипсис  Ездры
(Лже-Ездры) много дал для основ христианской теологии, оперируя понятия-
ми: первоначальный грех, малое число избранных, бесконечность  страданий
в аду, мучения огнем, царство  Мессии.  Автор  Апокалипсиса  Ездры  это,
по-существу, последний пророк Израиля. К разрушению Храма автор относит-
ся с негодованием, а его защитников, сикариев, считает  святыми  людьми.
Как человек благочестивый и мирный, оказавшийся вдруг жертвой войны, ко-
торую он не затевал, но горькие плоды которой он пожинает сполна,  автор
обращает к Богу свой упрек-протест: "Сион пустыня, Вавилон (Рим)  счаст-
лив. Разве это справедливо? Сион много грешил? Хорошо. Но разве  Вавилон
более неповинен? Я так думал раньше, чем прибыл сюда; но когда я  пришел
сюда, что же я увидел? Такое нечестие, что я поражался, что Ты  их  под-
держиваешь в то время, когда за гораздо  меньшее  разрушил  Сион!  Какой
иной народ познал Тебя, кроме Израиля? И какое племя верило в Тебя, кро-
ме Иакова? И который был менее вознагражден? Я прошел  среди  народов  и
увидел, что они живут в изобилии, хотя и не вспоминают о заповедях  Тво-
их. Итак, взвесь на весах и наши беззакония и их;  правда,  у  нас  мало
верных, но у них совсем их нет. Однако, они пользуются глубоким миром, а
наша жизнь - жизнь бегающего кузнечика. Мы проводим наши дни в страхе  и
боязни; нам было бы лучше не существовать, чем мучиться  таким  образом,
не зная в чем заключается наш грех" (222).
   Собеседнику Ездры ангелу Уриэлю трудно что-либо противопоставить  та-
кой логике, поэтому он ограждается мессианской теорией. Согласно Уриэлю,
Мессия есть сын Бога, но в то же время он обыкновенный человек  из  рода
Давидова. Он должен скоро появиться, т. к. человеческая порода находится
в полном упадке и вырождении. Перед его появлением прогремит труба,  по-
рядок природы будет нарушен, из дерева потечет кровь и камень заговорит.
Для обращения людей на путь праведный появятся пророки  Моисей,  Енох  и
Илья. Людям нужно торопиться умереть, т. к.