астии и саддукеев  и  содержит  некоторые
новозаветные доктрины в отношении мессии, ада, демонологии.
   Страшный суд будет вершить "Сын человеческий, в коем  воплощена  пра-
ведность". Большая часть язычников и эллинизированные евреи будут преда-
ны вечному проклятию. Тема индивидуального греха  и  смирения  является,
конечно, нововведением последующего христианства, но ее элементы  содер-
жит книга Еноха. Книга заканчивается словами: "Верным  Он  подарит  вер-
ность в обители праведных путей. И узрят они, как родившихся во мраке во
мрак и потащат, в то время как праведные воссияют. А грешники  возопиют,
узрев их воссиявшими, и не миновать им попасть туда, куда предписано им"
(23).
   Вторая книга - "Завещание 12 патриархов"  удивительна  тем,  что  она
предвосхищает дух и даже отдельные фразы Нагорной проповеди Христа. Кни-
га написана между 109 и 107 гг. до  н.  э.  фарисеем,  симпатизировавшим
первосвященнику Иоанну Гиркану из Хасмонейской династии. Этические  нас-
тавления "Завещания 12 патриархов" весьма близки к евангельским и позво-
ляют предположить знакомство с ними Иисуса и Апостола Павла. Вот некото-
рые из них:
   "Возлюбите один другого от всего сердца, и если кто  согрешит  против
тебя, обратись к нему со словами мира и не таи в душе своей злобы; и ес-
ли он станет сожалеть об этом и покается, прости  его...  Если,  утратив
стыд, он станет упорствовать в грехе, то и тогда  прости  его  от  всего
сердца и оставь мщение Богу";
   "Возлюбите Господа и ближнего своего";
   "Возлюбите Господа на всю жизнь и один другого от чистого сердца";
   "Я возлюбил Господа, а также всех людей от всего сердца" (Ср. Мф. 22:
37, 39). Автор "Завещания 12 патриархов" полагает, что спасены будут  не
только евреи, но и язычники.
   Несмотря на существование общепринятого Закона, иудейское общество по
оттенкам своих религиозных воззрений представляло собой пеструю картину.
Согласно Талмуду, "Израиль попал в рабство потому, что в стране возникли
двадцать четыре разновидности сектанства". Основные из них описаны выше.
   Подведем весьма схематично итог тем религиозным взглядам иудеев,  ко-
торые были восприняты и развиты последующим христианством.  Основные  из
них следующие:
   1. Возлюби Бога и ближнего своего как самого себя;
   2. Идея бессмертия души и рожденное ею мученичество за веру;
   3. Идея воскресения в пророчествах Исайи (Ис. 26: 19), Осии  (Ос.  6:
2), Даниила (Дан. 12: 2);
   4. Мессианская идея;
   5. Идея индивидуального греха и Страшного Суда, который будет вершить
Сын человеческий, в коем воплощена праведность;
   6. Спасение души возможно, по взглядам одних,  только  для  праведных
иудеев, по взглядам других, и для иудеев, и для язычников.
   Можно сказать, что в первом веке до н. э. Иудея уже была  "беременна"
христианством. В заключение этого раздела отметим тот высокий нравствен-
ный идеал и уклад жизни, который существовал у ессеев и назореев  и  был
воспринят в качестве эстафеты первыми христианскими общинами.
   3.3. Первый шаг
   Потрясенные событиями Страстной  пятницы  14-го  ниссана  галилейские
ученики Иисуса разбрелись по Иерусалиму. Их мысли были посвящены  своему
обожаемому Учителю, который в течение нескольких лет являлся им источни-
ком надежды и радости. Они верили в  Царство  Божие,  являющееся  по  их
представлению полным преобразованием мира и уничтожением смерти. Их  го-
рячая вера и любовь к Иисусу не могли не сотворить чуда.  Тело  Учителя,
перед субботой наскоро умасленное благовониями и убранное пеленами, было
положено в пещеру в саду Иосифа Аримафейского. Пещера была закрыта  кам-
нем.
   Утром в воскресенье 16-го ниссана пришедшая ко гробу Мария  Магдалина
обнаружила его пустым. Исчезновение дорогого покойника лишало ее послед-
ней радости взглянуть и прикоснуться к стопам Учителя. Она бежит за уче-
никами. Петр, Иоанн и вернувшаяся Мария стоят  у  пустого  гроба,  затем
Петр с Иоанном уходят. Оставшаяся у могилы Мария  горько  плачет.  Вдруг
она слышит шорох, и знакомый голос, столько раз заставлявший  ее  трепе-
тать, зовет: "Мария!" Это было первым видением воскресшего Иисуса. В эту
минуту свидетельством Марии Магдалины решается судьба  христианства.  Ее
великое откровение "Иисус воскрес!" стало краеугольным камнем новой  ре-
лигии.
   Здесь мы придерживаемся Евангелия от Иоанна. В синоптических  Еванге-
лиях ко гробу приходило несколько женщин. В  еврейском  Евангелии  честь
первого видения приписывают Иакову - брату Иисуса.
   В тот же день двое учеников, шедших в Эммаус, встретили благочестиво-
го человека, знающего Писание, произведения Моисея и пророков. Они расс-
казали ему о событиях в Иерусалиме. Во время трапезы, "когда Он возлежал
с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись
у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них" (Лк. 24:  30,
31).
   И, наконец, вечером того же дня во время вечерней трапезы одиннадцати
учеников в Иерусалиме "Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам"  (Лк.
24: 36), показал им свои раны и благословил учеников. Таким  образом,  в
воскресение вечером 16-го ниссана факт воскресения Иисуса уже признавал-
ся всеми апостолами. Эти простые и добрые люди безгранично верили живому
Иисусу, когда Он говорил им о воскресении из мертвых, о скором  пришест-
вии. Эта вера была совершенно естественной для них. Ведь из Торы им было
известно, что великие пророки Енох и Илия миновали смерть и вознеслись к
Богу живыми. А слова Торы "Бог Авраама, Исаака и Иакова" они понимали  в
том смысле, что эти патриархи суть вечно живые, ведь не  может  же  Яхве
быть Богом мертвых. Воскресение Иисуса не вызывало в учениках, за исклю-
чением Фомы, ни удивления, ни сомнения, так как все это было заранее из-
вестно из пророчеств и учения Христа.
   Явления Иисуса ученикам, согласно Матфею, продолжались в Галилее.  По
другим Евангелиям, загробная жизнь Иисуса на  земле  до  его  вознесения
длилась, видимо, один день. Автор "Деяний Апостолов"  cрок  такой  жизни
определяет в сорок дней, хотя цифра "сорок" является скорее  символичес-
кой (странствование евреев по пустыне сорок лет и т. д.). В первом  Пос-
лании к Коринфянам апостол Павел  пишет,  что  Иисус  являлся  "пятистам
братьям", а также ему, Павлу, что, как известно, было спустя 5 -  6  лет
после смерти Христа.
   Воскресший Учитель призывает учеников проповедовать покаяние и проще-
ние грехов "во всех народах, начиная с Иерусалима" (Лк. 24: 47).  И  вот
маленькая секта в праздник Скинопигии в конце 33-го,  а  может  быть  на
Пасху 34-го года н. э. навсегда оставляет Галилею, страну, овеянную  не-
отразимой поэзией Евангелий, и отправляется в  Иерусалим.  Впоследствии,
после Иудейской войны и, далее, во II - IV веках, Галилея будет  страной
Талмуда, центром иудаизма.
   Иерусалим на короткое время становится столицей христианства. Апосто-
лы стараются не расставаться друг с другом, хотя иногда  отправляются  с
короткими миссиями за пределы Иудеи.  Их  взаимная  привязанность  после
смерти Учителя возросла многократно. Они составляют маленькую обособлен-
ную общину из ста двадцати человек (Деян. 1: 16),  очень  благочестивую,
трудолюбивую, уважаемую простым людом. Община имеет, по-видимому,  суро-
вый устав с элементами устрашения, т. к. жизнь строится  на  коммунисти-
ческом принципе и работать обязаны все.
   Во главе общины находятся одиннадцать Апостолов и "Братья  Господни",
авторитет которых равен авторитету Апостолов. О Братьях Иисуса  известно
мало, за исключением, может быть, того, что старший  Брат  Иисуса  Иаков
восемнадцать лет возглавлял Иерусалимскую церковь. Впрочем,  различий  в
духовной иерархии тогда еще не существовало, титулов тоже, и главным для
этих первых христиан была вера в Иисуса и уважение личности  каждого  из
них.
   Судьба Иуды из Кериота недостаточна ясна. По версии  Матфея,  "бросив
серебренники в храм, он вышел, пошел и удавился" (Мф. 27: 5). По  версии
Луки Иуда "приобрел землю неправедной мздой, и, когда низринулся, рассе-
лось чрево его, и выпали все внутренности его" (Деян.  1:  18).  Мотивом
предательства Иуды могли быть как корыстолюбие, так и разочарование  иу-
дея-зелота, чаявшего найти в Иисусе грядущего восстановителя царства Из-
раилева и нашедшего в Нем мечтателя о духовно обновленном Царствии Божи-
ем.
   На опустевшее после Иуды место община по жребию из двух кандидатур  -
Иосифа Варсавы и Матфия - выбрала Матфия, доведя число Апостолов до две-
надцати. Вот их имена: Петр (Симон), Иаков Заведеев,  Иоанн  (Богослов),
брат Иакова Заведеева, Андрей (брат Симона-Петра), Фома, Филипп,  Варфо-
ломей (Нафаноил), Матфей (Левий), Иаков Алфеев, Симон (Зелот), Иуда  Иа-
ковлев (Фаддей), Матфий.
   Принцип безбрачия духовенства был уже провозглашен, хотя эта идея на-
ходилась еще в зародыше. Апостолы Петр и Филипп были женаты и имели  де-
тей.
   Главным занятием Апостолов были проповеди и  молитвы,  однако,  здесь
самые блестящие роли в деле пропаганды  христианства  достались  не  им.
Только имена Апостолов Петра, Фаддея и Андрея Первозванного стали широко
известны за пределами Иудеи.
   Первая христианская община отличалась от окружающих евреев лишь верой
в совершившееся пришествие Мессии. Люди, не посвященные в это  таинство,
смотрели на общину как на секту Хасидим и любили их за кротость,  благо-
честие и простоту. Пребывание в такой секте  отнюдь  не  рассматривалось
как ересь или раскольничество и первоначально  не  подвергалось  никаким
гонениям. Иисус сознательно не оставил после  себя  никаких  новых  фор-
мальных обрядов, ритуалов, а вся теология общины сводилась  к  главному:
"Иисус - Мессия, сын Божий". Эти  первые  иудео-христиане  добросовестно
выполняли еврейские обряды, в то время как размышления  их  посвящались,
по-видимому, не столько Торе, сколько любимому Учителю. Обычно это  про-
исходило во время воскресных, вечерних, братских трапез. Воспоминания  о
первых годах христианства являются воспоминанием как бы о земном рае,  к
которому в своих мечтах будут стремиться истинные христиане всего мира.
   Замечательным свойством новой религии  было  появление  особого  вида
вдохновения - пророчеств. Вновь появились псалмопевцы, пророки, пророчи-
цы. Однако никому не приходило в голову записывать эти тексты, т. к. сам
Иисус проповедовал устно, его слова хорошо помнили и ждали  Его  скорого
второго пришествия.
   Преобладающей идеей первой христианской общины было сошествие Святого
Духа, нисходящее на собрание, как некое таинственное  дуновение.  Счита-
лось, что Святой Дух исходит от самого Иисуса. Всякое движение души было
делом Святого Духа. Сошествие Святого Духа понималось как второе  креще-
ние.
   В день Пятидесятницы огненные языки почили на каждом из Апостолов  "и
исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках,  как  Дух
давал им провещевать" (Деян. 2: 4). С этого дня дается старт интернацио-
нализации христианства. Согласно духу Нового Завета слово Божие не долж-
но иметь особого национального языка, оно свободно, доступно всем  и  не
нуждается в переводчиках. Это был очень важный шаг,  и  он  был  впервые
сделан  евреями-христианами,  тогда  как  правоверные  иудеи  признавали
только еврейский (арамейский) язык священным языком,  несравнимым  ни  с
каким другим национальным языком.
   В тот день в Иерусалиме крестилось сразу три  тысячи  человек.  Резко
возросшей количественно общиной признавалось, что Мессия  объединит  все
народы и все языки. Однако это признание произошло не сразу, а в процес-
се эволюции, включающей иногда очень острые конфликты.
   В первой христианской общине господствовал дух безоговорочной общнос-
ти имущества. "Не было между ними никого нуждающегося, ибо все,  которые
владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и по-
лагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду" (Де-
ян. 4: 34, 35). Обобществление имущества и коммунистическая  организация
жизни большого коллектива людей всегда было скалой, о  которую  разбива-
лись экономическое благополучие и судьбы  отдельных  личностей.  Поэтому
церковь, дабы не порождать ненужных коллизий, довольно быстро отказалась
от этих принципов. Однако в тот период общность имущества была  незыбле-
мым законом для всех членов секты. Утаивание части имущества при  вступ-
лении в общину сурово наказывалось (Деян. 5: 1 - 10).
   Таким образом, первоначальным элементом христианства  был  социализм,
монашеское общежитие. Современная монашеская жизнь, вытекающая  из  духа
христианского учения, есть продолжение первобытной церкви. Милосердие  и
братство было девизом христианской общины, и это резко  отличало  ее  от
жестокого языческого мира, делало привлекательным в глазах  обездоленных
бедняков.
   Было бы неправильным противопоставлять здесь христианство и  иудаизм,
т. к. первобытная церковь все, о чем выше говорилось,  получила  от  ев-
рейского Закона, Закона социального, а не политического, Закона, создаю-
щего религиозную и нравственную основу общества. Христианство лишь  раз-
вило и усилило эти идеи.
   В богословской и исторической литературе  члены  первой  христианской
общины Иерусалима называются: иудео-христианами, эвионитами (арам. - ни-
щими), назореями.
   Назореи - мужчины и женщины, которые по обету, данному на  всю  жизнь
или на ограниченное время, считались посвященными Богу. Предъявляемые  к
ним суровые требования описаны в книге Чисел (Чис. 6: 2 - 21).  Значение
слова "назорей", относящееся к Иисусу, остается предметом  споров.  Так,
например, Матфей связывает это слово с названием города Назарет (Мф.  2:
23), хотя назореи существовали задолго до Иисуса. В  обвинении  Апостолу
Павлу он называется "представителем Назорейской ереси"  (Деян.  24:  5).
Слово "назареянин", применительно к Иисусу, должно означать  происхожде-
ние его из города Назарета.
   Чтобы разобраться в драмах иерусалимской общины,  описанных  Лукой  в
Деяниях Апостолов, следует различать смысловые оттенки слов "эллинисты",
"евреи", "иудеи".
   "Эллинисты" -  "по-гречески  говорящие  и  по-гречески  живущие"  ев-
реи-христиане, т. е. часть эллинизированной  еврейской  диаспоры,  плохо
или совсем не владеющей арамейским языком, читающей  в  своих  синагогах
Библию на греческом языке (Септуагинту).
   "Евреи" - иерусалимские евреи-христиане, говорящие только на арамейс-
ком языке.
   "Иудеи" - евреи ортодоксального направления,  не  признающие  Христа.
После начавшихся в общине конфликтов автор Деяний Апостолов, будучи  эл-
линистом, смешивает два последних слова, употребляя, в  основном,  слово
"иудеи".
   На первое место в общине благодаря своей энергии, уму и дару  убежде-
ния выдвигается Апостол Петр (первоначальное имя Симон, Иисусом  наречен
"камнем", по-арамейски Кифой, по-гречески Петром). Под его  руководством
община быстро растет. В ее ряды вливается заметный поток эллинистов  ро-
дом из Сирии, Малой Азии, Египта, Понта, Кипра и других областей  Среди-
земноморья. Среди эллинистов есть прозелиты - люди  нееврейского  проис-
хождения, обращенные в иудейство из язычников. Галилейские ученики Иису-
са и "братья Господни", по-видимому, вынуждены осваивать в какой-то мере
греческий язык для общения с этой братией.
   Принимает христианство уроженец Кипра Иосия  бен  Галлеви,  названный
Апостолами Варнавой, что значит "сын пророчества". Он станет самым  дея-
тельным после Павла миссионером первого века.
   Важным приобретением церкви этого периода является племянник  Варнавы
Иоанн, прозванный римлянами Марком, обрезанец, будущий  евангелист.  Оба
они были обращены Петром.
   Эллинисты, не знавшие "священного" языка и не посещавшие больших  иу-
дейских школ, хотя и чтившие Закон, но стоящие как бы  на  перепутье,  в
стороне от рутины иудаизма, его традиций, оказались особенно восприимчи-
вы к новому учению. В скором времени в  христианской  общине  эллинистов
становится больше, чем евреев. Эллинисты привносили в христианство либе-
рализм и широту взглядов, т. е. то, к  чему  привыкли  они,  находясь  в
крупных метрополиях Средиземноморья. Различия  в  языке,  воспитании,  а
следовательно, в нравах, мышлении, мироощущении между эллинистами и  ие-
русалимскими евреями-христианами оказались столь глубокими, что сгладить
их не могла даже общая вера в Иисуса -  Мессию.  Конфликты  между  двумя
группами первых христиан были почти неизбежны.
   Первый известный конфликт носил экономический характер: "произошел  у
Эллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их  пренебрегаемы  были  в
ежедневном раздаянии потребностей" (Деян. 6: 1). Апостолы, признав обви-
нение справедливым, предложили общине избрать семь  человек  (дьяконов),
"исполненных Святого Духа и мудрости", которые  должны  были  "пещись  о
столах". В этот комитет семи, судя по именам, вошли  эллинисты:  Стефан,
Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай  Антиохиец,  обращенный
из язычников. Апостолы  же  отстранились  от  руководства  хозяйственной
жизнью общины, дабы "пребывать в молитве и служении слова".
   Высшее духовенство Иерусалима во главе с первосвященником Иосифом Ка-
иафой, его тестем Анной и саддукейской храмовой  знатью,  казнившее  три
года назад Иисуса, с неудовольствием наблюдало за  успехами  назорейской
секты, время от времени арестовывая и бичуя ее руководителей  (Деян.  5:
17, 18, 40). В тоже время отношение фарисеев к новой секте  было  скорее
благожелательным, чем враждебным, т. к. адепты новой веры  по  строгости
нравов и благочестию стояли близко к фарисеям. Ненависть фарисеев к  Ии-
сусу объяснялась, по-видимому, превосходством его ума и иронией, которой
Иисус никогда не скрывал, тогда как Апостолы были людьми простыми и  без
раздражающей фарисеев иронии. Многие фарисеи приняли  христианство.  Из-
вестно, что "Брат Господень" и Апостол  Павел  были  фарисеями.  Гневные
слова Иисуса в адрес фарисеев тогда еще не были записаны.
   Самый знаменитый из еврейских ученых того времени фарисей равви Гама-
лиил, отличающийся терпимостью и широким кругозором, выступил в синедри-
оне в защиту свободы евангельской проповеди: "Если это предприятие и это
дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не  можете
разрушить его, берегитесь, чтобы вам не оказаться богопротивниками" (Де-
ян. 5: 39). Этот мудрый совет, естественно, не был услышан саддукеями.
   Между тем в назорейской общине на первый план вывинулись эллинисты во
главе с дьяконом Стефаном, "исполненным  веры  и  силы",  темпераментным
проповеником, навлекшим на общину шквал гонений. Он был обвинен  лжесви-
детелями в произнесении "хульных слов на Моисея и на Бога",  "на  святое
место сие (Храм) и на Закон", а также в том, что  говорил  будто  "Иисус
Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам  Мои-
сей" (Деян. 6: 11 - 14).
   Перед судом синедриона Стефан выступил не с защитительной, а  с  пла-
менной обличительной речью, вызвавшей всеобщую ярость и  скрежет  зубов-
ный: "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда про-
тивитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гна-
ли отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого
предателями и убийцами сделались ныне вы..." (Деян.  7:  51,  52).  Надо
сказать, что и ветхозаветные пророки с пафосом обличали грехи  евреев  в
целом, как этноса, так что Евангелист Лука здесь не отходит  от  устано-
вившихся пророческих традиций. Святой  Стефан,  первый  мученик  христи-
анства, еврей-эллинист был выведен за город и побит  камнями.  При  этом
исполнители казни "положили свои одежды у ног юноши, именем Савла",  что
по иудейской традиции означало не самосуд толпы, что тоже было бы неуди-
вительно после всего сказанного Стефаном, а исполнение приговора  синед-
риона.
   "В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме,  и  все,
кроме Апостолов, рассеялись по разны