м местам Иудеи и Самарии...  А  Савл
терзал церковь, входя в домы, и, влача мужчин и женщин, отдавал в темни-
цу" (Деян. 8: 1, 3). Из этого и последующих текстов следует,  что,  нес-
мотря на кровавый террор, Апостолы  остались  в  Иерусалиме,  продолжали
свою деятельность, выступали публично в городе  и  во  дворе  Храма,  не
встречая никаких препятствий как со стороны властей, так и жителей Иеру-
салима. По своей воле они отправлялись и возвращались в Иерусалим,  под-
держивая связь с возникающими в Иудее и Самарии христианскими общинами.
   Юноша Савл, агент синедриона, жестокий гонитель христиан,  прозревший
по пути в Дамаск и принявший христианство вместе с именем Павел, возвра-
щается в Иерусалим и, не чувствуя вины, идет к Петру и Иакову.  Апостолы
без обиды за гонения покровительствуют ему и, узнавши о  готовящемся  со
стороны эллинистов покушении на Павла, отправляют его в Кесарию, а затем
в Тарс (Деян. 9: 30).
   Как следует понимать автора Деяний? Что это за гонения, когда руково-
дители назореев не прятались и вели себя так, словно им ничто не угрожа-
ло? Ответ здесь может быть следующим. Эллинист Лука, когда говорит,  что
"все... рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии", имеет  в  виду  не
всех христиан, а только эллинистов, т. е. евреев-христиан диаспоры, "го-
ворящих и живущих по-гречески". Иерусалимские евреи-христиане, ничем  не
отличающиеся от правоверных иудеев, кроме веры в свершившееся пришествие
Христа, не являлись объектом преследований Савла. Очевидно, что  фарисей
Савл не видел существенной разницы между назореями,  ессеями  и  другими
иудейскими сектами. Вера в Мессию отнюдь не считалась преступлением, ибо
была предсказана пророками. Зато эллинисты,  оказавшиеся  в  Иерусалиме,
естественно должны были выделяться из  общей  массы  иудеев,  во-первых,
языком, во-вторых, всем своим поведением, шокирующими взглядами при  об-
суждении щекотливых тем и т. д. Эллинисты были как  бы  другим  этносом,
чужеродным элементом, опасным нацменшинством, пятой  колонной  иудаизма.
Процесс отчуждения двух назорейских группировок - эллинистов и евреев  -
стал необратимым, несмотря на продолжающиеся контакты их руководителей -
Павла, Варнавы, с одной стороны, и Петра, Иакова, с другой.
   Эллинисты и были объектом жестоких преследований со стороны синедрио-
на, пекущегося о чистоте веры и о том, чтобы чужаки-смутьяны своими  во-
инственными и экстремистскими выступлениями не навлекли ответной реакции
римлян, как это не раз бывало в прошлом. Описанный конфликт можно  расс-
матривать не как чисто религиозный, а как межэтнический. Таким  образом,
церковная традиция в части преследований христиан в 35 - 36  гг.  н.  э.
должна быть уточнена, иначе текст Деяний Апостолов  становится  двусмыс-
ленным.
   Именно в эти годы новое учение начинает отрываться  от  своего  иуда-
истского ствола. Рассеяние христиан-эллинистов началось, как  мы  видим,
до апостольских миссий Павла, Варнавы и Филиппа. Страсти Святого Стефана
подожгли христианский бикфордов шнур, пламя от которого через десять лет
охватит многие города Средиземноморья. Если бы не  эллинистический  эле-
мент в назорейской общине Иерусалима, то возможно, что христианство  как
мировая религия вообще бы не состоялось. Это была бы одна из многих  иу-
даистских сект, влачащих жалкое существование в удаленном от Европы  ре-
гионе, которая, скорее всего, просто исчезла бы с исторической сцены  по
закону внутреннего разложения или в катаклизме надвигающихся войн.
   3.4. Еврейская диаспора
   Христианская проповедь распространялась первоначально  лишь  в  одном
направлении - по пути миграции  евреев.  Еврейская  диаспора  охватывала
многие провинции Римской Империи - Сирию, Малую Азию, Кипр, часть  горо-
дов Греции, Македонии, Италии, Египта. Эти провинции омывались Средизем-
ным морем, очищенным со времен Цезаря  от  пиратов,  что  способствовало
торговым контактам. В столицах и крупных городах римских провинций - Ан-
тиохии, Эфесе, Афинах, Александрии, Риме существовали в то время  центры
иудаизма. В этих центрах сконцентрировалась первоначально вся творческая
работа христианских проповедников.
   В наше время известно, как существуют национальные общины,  например,
греков и армян в России, русских во Франции и Америке, украинцев в Кана-
де. Их связывают общий язык, вера, воспоминания о Родине, общие  пробле-
мы. Впрочем, первое, что утрачивают национальные меньшинства в  диаспоре
- это язык. Обычно третье поколение иммигрантов забывает родной  язык  и
говорит на языке коренного народа. Так было и с евреями диаспоры,  гово-
рящими на греческом или латинском. Но еврейские общины уже в те  времена
отличались компактностью, необычайной спаянностью и внутренней  изолиро-
ванностью от окружающего мира. Они жили по предписаниям Торы внутри  чу-
жих городов под управлением своих синагог, издающих декреты и  выполняю-
щих функции городских властей. Еврейские  гетто  Александрии,  Антиохии,
Рима были созданы самими евреями с  целью  удобства  организации  уклада
жизни в соответствии с требованиями религии. Религиозные  вопросы  здесь
преобладали над политическими и составляли,  по-существу,  смысл  жизни.
Благочестивые  евреи  таких  общин  были  полны  добродушия,  веселья  и
чувствовали себя вполне счастливыми, несмотря на жестокость и  презрение
окружающего мира.
   В Александрии и Салониках влияние еврейских общин было значительно  и
в некоторых случаях определяло внутренний  распорядок  городской  жизни,
например, соблюдение субботы, постов и других обрядов иудейства.  Много-
численная еврейская община Рима представляла силу, сопротивление которой
Цицерон называл актом мужества. При дворе римских императоров обретались
многие члены дома Иродов, выполняющие иудейские обряды  с  царской  пыш-
ностью. Отношение римских цезарей к иудеям колебалось в различные перио-
ды от преследований до покровительства. Александрийский еврей  Александр
Тиберий был прокуратором Иудеи, а затем наместником Египта.
   Римские власти предпочитали не вмешиваться в самоуправление иудейских
общин, довольствуясь сбором налогов и  предоставляя  им  даже  некоторые
льготы. Так, например, статуи римских цезарей не украшали иудейские хра-
мы. Иудеи имели право чеканить монету без изображения римских  императо-
ров и были освобождены от службы в римских легионах.
   Завоевательные походы римлян привели к покорению огромных территорий.
Рим триумфально демонстрировал побежденных, награждал легионеров рабами,
переселял целые народы, что привело к известной  этнической  мешанине  в
пределах империи, и особенно в Италии. Поэтому  существование  иудейских
общин, как и других национальных групп среди коренных наций, проходило в
целом спокойно, за исключением отдельных специально провоцируемых  вспы-
шек насилия. Крупных богатств в те времена евреям тогда не принадлежало,
поэтому зависть их не преследовала. Они перебирались из города  в  город
нищенствующими группами наподобие цыганских таборов, и образ еврея,  ни-
щего еще во чреве матери, являлся литературным персонажем той эпохи.
   Тем не менее отношение к иудеям диаспоры со стороны  местных  народов
характеризовалось антипатией, переходящей во враждебность. Причиной тому
был непонятный замкнутый образ жизни, резко выраженная  неуживчивость  и
высокомерие, отвращение к почитаемым всеми богам, запрет на определенные
виды пищи, мелочное соблюдение ритуалов и т. д. Особым предметом  насме-
шек было обрезание, завещанное через  Моисея  Богом,  как  отличительный
знак избранничества еврея. В иудейских общинах видели  тайные  общества,
враждебные остальным этническим группам. По ходу  истории  эти  свойства
евреев сохранятся, а враждебность к ним окружения усилится в силу  рели-
гиозных и экономических факторов. Выдающиеся римские философы и  писате-
ли: Тацит, Светоний, Цицерон, Ювенал, Квинтиллиан - никогда не  скрывали
своей ненависти и презрения к иудеям.
   В то же время на фоне общего упадка нравов и верований, расцвета кор-
рупции, дикого разврата и преступности иудейские общины выделялись свет-
лыми пятнами. В них царили добрые нравы, серьезность, простые обычаи. Их
религиозный закон был законом социальным, направленным вглубь человека и
семьи, что создавало устойчивость жизни. Их единобожие внушало тем,  кто
хотел в этом разобраться, сознание истины и чего-то высшего. Все это су-
щественно усилилось с развитием христианства внутри  иудейских  общин  и
параллельно с ними. Для многих в те времена христианство было неотличимо
от иудаизма. Бедность здесь без зависти взирала на богатство,  во  внут-
реннем устройстве жизни просвечивался  дух  семейственности  и  патриар-
хального добродушия. Все это резко контрастировало с окружающей действи-
тельностью городов, являющихся средоточием грязи и отвратительных  поро-
ков.
   Особенно привликательным иудаизм был в глазах женщин.  Монотеизм  иу-
дейского толка становился господствующим в Сирии.  Например,  в  Дамаске
большинство женщин исповедовало иудейскую веру, хотя еврейское население
города было сравнительно невелико. Приняла иудаизм царская семья, правя-
щая в Адиабене на Тигре и Мезене. Большое число обращенных появляется  в
Аравии и Эфиопии. Иудаизм подпитывался язычниками при условии соблюдения
ими ритуалов и уважения Торы. "Один устав пусть будет у вас и  для  при-
шельца, и для туземца" (Чис. 9: 14). Еврейская религия в первой половине
I века н. э. достигла максимальных успехов. Слава  Иерусалимского  Храма
как одного из святилищ мира рапространяется далеко за пределы Иудеи.
   В таких исторических  условиях  происходило  распространение  христи-
анства первоначально внутри иудейских общин диаспоры  среди  эллинизиро-
ванного еврейства.
   3.5. Великие миссионеры
   После гонений 37-го года Благая Весть разносится по селениям  Самарии
и Иудеи, а затем Финикии, Кипра и Антиохии.  Выброшенное  из  Иерусалима
молодое эллинистическое руководство христианской общины в лице Варнавы и
Филиппа с жаром приступает к служению Иисусу, "никому не проповедуя сло-
ва, кроме иудеев". "И великое число,  уверовав,  обратилось  к  Господу"
(Деян. 11: 19, 21).
   Начавшийся духовный процесс неизбежно должен был вырваться  из  узких
рамок еврейской диаспоры в безбрежный языческий мир.  Десятки  еврейских
общин оказались теми трамплинами, оттолкнувшись от которых новая религия
никогда уже не вернется в старое русло. От каждой иудейской общины потя-
нулись ручейки христианства, слившиеся вскоре в единый поток  христианс-
кого сознания. В идеологическом плане поток ограничивался двумя ортодок-
сиями: иудейской и языческой. Апостола Павла будут гнать как лидеры  си-
нагог, так и мудрецы афинских храмов. Но, пока фарисей Савл  не  превра-
тился в Апостола Павла, обращение язычников в христианство было штучными
актами.
   Первый прецедент такого рода - крещение диаконом Филиппом безымянного
"евнуха царицы эфиопской и хранителя сокровищ", знакомого  с  иудейством
прозелита. Случившееся произошло без свидетелей в пути из  Иерусалима  в
Газу и не имело впоследствии никакого резонанса.
   Второе такое же событие - это обращение в христианство римского  цен-
туриона Корнилия и домочадцев его, которых окрестил Апостол  Петр,  при-
бывший с миссией вместе с братьями во Христе в  город  Иоппию.  Крещение
благочестивых, но необрезанных язычников могло бы не состояться, если бы
не видения, трижды явившиеся Петру, и внушения Святого Духа. После этого
Петр сказал язычникам: "...вы знаете, что  Иудею  возбранено  сообщаться
или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни
одного человека скверным или нечистым". "И верующие из обрезанных,  при-
шедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился  и  на  язычни-
ков..." (Деян. 10: 28, 45).
   Петру, вернувшемуся в Иерусалим, пришлось давать серьезные объяснения
евреям-христианам, упрекавшим его, "говоря: ты ходил к людям  необрезан-
ным и ел с ними" (Деян. 11: 3). Это было  неслыханным  нарушением  назо-
рейских традиций, граничащим со святотатством, и только ссылка на Свято-
го Духа, сошедшего на язычников, примирила спорщиков. "Выслушав это, они
успокоились и прославили Бога, говоря: видно и язычникам дал Бог  покая-
ние в жизнь" (Деян. 11: 18). Впоследствии Петр воздерживался от  личного
участия в обращении в христианство  необрезанных  язычников.  Внутренний
мир и благолепие в общине продолжалось шесть или семь лет  до  появления
на авансцене христианства Апостола Павла.
   Апостол Павел (Савл) родился в 12-м году н. э. в  киликийском  городе
Тарсе в семье, считавшейся принадлежащей к колену Вениаминову (Рим.  11:
1). Его отец - благочестивый фарисей - имел римское гражданство и обучал
сына ткачеству, а позже богословию в иерусалимской школе Гамалиила Стар-
ца (Деян. 22: 3). Однако юноша Савл оказался плохим учеником  Гамалиила,
проповедующего терпимость и умеренность, так как вскоре возглавил  прес-
ледование христиан-эллинистов в Иерусалиме. Это было в период царствова-
ния сумасшедшего Калигулы, когда деморализованная римская  администрация
уступала свои функции местным правителям и фанатикам.
   Для продолжения преследований Савл  отправляется  в  Дамаск  с  вери-
тельной грамотой первосвященника Феофила, сына Анны. По дороге  он,  ос-
лепленный, падает на землю и слышит слова: "Савл! Савл!  Что  ты  гонишь
Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я  Иисус,  которого
ты гонишь; встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе  надобно
будет делать" (Деян. 9: 4 - 6).
   Это был горький час фарисея Савла. Обладая пылкой душой, он вдруг пе-
реполнен сомнениями. Савл неожиданно чувствует обаяние тех кротких муче-
ников, которых он безвинных отправлял на смерть. Ужас за содеянное и му-
ки совести терзают его. И Савл перерождается. Он становится  самым  рев-
ностным, самым энергичным и бесстрашным Апостолом христианства. Фанатизм
Савла, видимо присущий этому горячему, экзальтированному человеку, меня-
ет знак. С этого момента христианство получает своего первого  рыцаря  и
организатора. Огромную созидательную деятельность  этой  могучей  натуры
трудно переоценить.
   Первый пыл своей апостольской души Павел проявил в Дамаске и  Аравии,
где с 38-го по 41-й год н. э. проповедовал среди  христиан,  которым  он
внушал страх, т. к. они помнили его своим гонителем, и иудеев,  фанатизм
которых он сам еще недавно направлял и олицетворял. При этом Павел  выс-
тупает в синагогах один, без поддержки какой-либо школы и мандата  иеру-
салимских Апостолов. Его отличают сомоуверенность и пылкость. Он  "смело
проповедовал во имя Господа Иисуса" (Деян. 9: 28). Иудеи, видя в нем бо-
гоотступника, вознамерились убить его. Павел бежит из Дамаска и прибыва-
ет в Иерусалим. Однако вхождение в круг  учеников  Иисуса,  естественно,
затруднено, так как все смотрят на Павла со страхом и подозрением. Реша-
ющую роль здесь сыграло ручательство Варнавы, и Павлу  разрешают  высту-
пить перед Апостолами, а затем и перед братией.
   Поступок мудрого и благородного Варнавы заложил основы горячей дружбы
и совместной миссионерской деятельности этих двух великих христиан. В то
же время отношения Павла и Апостолов были весьма холодными, так как  все
помнили его прискорбное прошлое. Кроме того, Павел не  знал  Иисуса,  не
получал от него наставлений и то, что он таким образом примкнул к  хрис-
тианской общине, все это ставило его в глазах Апостолов на второе место.
   С другой стороны, независимый характер Павла, склонность к лидерству,
более глубокое в иудаистскском смысле образование, необычайная энергия в
делах и вера в свое призвание требовали для новообращенного члена общины
совсем иного амплуа. Различие воспитания, характеров и взглядов  рождало
стену отчуждения между Павлом и Апостолами.  Его  общение  в  Иерусалиме
происходило, в основном, лишь с Петром и Иаковом,  Братом  Господним,  и
длилось всего пятнадцать дней (Гал. 1: 18, 19). Преследуемый теперь  уже
эллинистами Павел бежит из Иерусалима в Кесарию, а затем в  свой  родной
Тарс, где пребывает в мучительном бездействии около двух лет.
   В это время Апостолы поручают Варнаве идти в Антиохию. Варнава,  "муж
добрый и исполненный Духа Святого и веры", плодотворно  благовествует  в
Антиохии и делает ее второй столицей христианства. В 45-м г. н. э.  Вар-
нава приглашает в Антиохию Павла и вторично вводит его в братство  хрис-
тиан. "Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей,  и
ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами" (Деян. 11:
26). Новая церковь получает здесь свое имя,  начинает  существовать  от-
дельно от иудаизма и становится сама собой.
   Антиохия - полумиллионный город, третий по численности после  Рима  и
Александрии, "столица Востока", резиденция  римского  наместника  Сирии,
город с четырехвековой историей и невообразимым смешением рас,  народов,
обычаев, культов, верований. Основные языки Антиохии - греческий  и  си-
рийский. Наиболее многочисленные группы населения - греки, сирийцы и ев-
реи. Античные авторы - Ювенал, Тацит, Малала, Ливаний пытались дать  по-
нятие о степени растления жителей Антиохии, называя  их  диким  скопищем
шутов, шарлатанов, мимов, чудотворцев, колдунов,  обманщиков  и  жрецов,
праздной и склонной к мятежам чернью, а саму Антиохию - городом  скачек,
танцев, процессий, торжеств, вакханалий, безумной роскоши, вредных  суе-
верий, фанатичных оргий и всех мыслимых и немыслимых видов разврата.
   Официальная религия - многобожие - становилась все более и более  не-
состоятельной, а бессодержательные языческие обряды - все менее удовлет-
воряющими души людей. На фоне этой веселой, беспутной и распутной  жизни
иудейские общины с вкрапленными в  них  христианами  представлялись  для
многих островками спокойствия и порядка. Поток  прозелитов  нееврейского
происхождения усиливался. Мешанина культов и этносов, либерализм  взгля-
дов антиохийцев и общий греческий язык способствовали религиозной пропа-
ганде. Миссионеры Кипра и Киринеи, а затем Варнава с Павлом  просто  вы-
нуждены были в таких условиях проповедовать слово Божие как евреям,  так
и грекам. Кастовый принцип, господствующий в иерусалимской общине, здесь
был нарушен с самого начала. Христианами становятся  как  евреи,  так  и
язычники греки и сирийцы. Однако все старейшины  антиохийской  церкви  -
евреи. Это - Симеон, по прозвищу "Нигер", Люций Киринеянин, Менахем. Но-
вообращенные язычники еще не занимают высокого  положения,  так  как  не
блистают риторикой и знаниями. Это низшие классы общества, простой люд и
рабы.
   Далекий Иерусалим остался городом Божьих нищих. Вся касса иерусалимс-
кой общины шла на пропитание бедных. Еврейский коммунизм породил нищету,
и антиохийская церковь, привлекшая богатых прихожан,  оказывает  матери-
альную поддержку христианам Иудеи.
   От грекоговорящей антиохийской церкви отделяется  секта  христиан-си-
рийцев, говорящих по-сирийски и называемых ныне маронитами. Как это час-
то бывает между родственными движениями, отношения греческой и сирийской
церквей рано приобрели соперничающий, а затем враждебный характер.
   Варнава и Павел своей благотворной деятельностью сумели создать в Ан-
тиохии барьер против общей безнравственности. Со временем Антиохия  ста-
нет родиной столпников и отшельников.
   Итак, спустя 8 - 10 лет после гонений на эллинистов и бегства  их  из
Иерусалима иудейская община Антиохии количественно и качественно изменя-
ется. Собственно еврейская часть общины распадается на ортодоксальную  и
христианскую. С внешней стороны к иудейской общине  примыкает  многочис-
ленный слой "богобоязненных" - полуязычников-полуиудеев, верящих в  еди-
ного Бога и Мессию, признающих моральный кодекс  иудеев,  участвующих  в
молениях, но находящихся при этом вне синагог за отказ выполнить  ритуал
обрезания, нарушение запретов на пищу и других иудейских правил.  Именно
этих людей