Тора) -  пер-
вые пять книг Библии, так называемое Пятикнижие Моисеево, описывает Свя-
щенную историю, оправдывающую пути Господни от сотворения  мира  до  его
грядущего конца, и кодекс религиозных, этических и гражданских предписа-
ний. Этот кодекс охватывает все стороны жизни человека  -  диэтологию  и
педагогику, половую жизнь и таинства смерти, устроение армии и земельное
законодательство, отношения между народом и политическими вождями  и  т.
д.
   Ветхозаветная история евреев выходит за рамки легенд и  подтверждает-
ся, по крайней мере, двумя независимыми древнейшими источниками. Во-пер-
вых, египетской "стелой Израиля", датированной 1243 г. до н. э., в кото-
рой говорится о победах фараона Мернептаха: "Захвачен Ханаан...  Израиль
опустошен, нет семени его" (259). Во-вторых, ассирийским письмом,  дати-
рованным 853 г. до н. э., в котором упоминается  израильский  царь  Ахав
(22). По-видимому, можно считать установленным  фактом,  что  древнейшие
тексты Ветхого Завета относятся к XIII - XII векам до  н.  э.,  а  самые
поздние - ко II веку до н. э. И сегодня Тора перебрасывает мост  от  ле-
гендарной реальности к повседневному существованию современного  челове-
ка, "просвечивая" это существование жесткими и милосердными лучами.
   "Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу" (Исх. 21: 24).
   "Люби ближнего твоего как самого себя" (Лев. 19: 48).
   "Не следуй за большинством на зло, и  не  решай  тяжбы,  отступая  по
большинству от правды" (Исх. 23: 2).
   "Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в  за-
лог" (Втор. 24: 17).
   Десять заповедей Моисея, принятые христианами в качестве духовной эс-
тафеты от иудеев, могут быть хорошей основой для мирного сосуществования
родственных религий. Практическая реализация этих заповедей  растянулась
на тысячелетия, несмотря на суровые санкции (побитие  камнями),  которые
предусматривал иудаизм. Особенно сложным, знакопеременным был  путь  ут-
верждения двух первых заповедей: "Да не будет у тебя других богов..."  и
"Не делай себе кумира".
   Существование  Яхве,  первоначально  как  племенного  бога,  покрови-
тельствующего детям израилевым, отнюдь не означало  исчезновение  других
богов, почитание которых евреями было обычным делом. Особенно это  каса-
ется общеханаанских богов Ваала и Астарты. Цари Иудеи  и  Израиля  имели
многочисленные разноплеменные гаремы, оказывающие влияние на своих пове-
лителей и окружающую их аристократию. "И жили сыны Израилевы среди хана-
анеев, хеттеев, амореев, ферезеев, евеев и иевусеев, и брали дочерей  их
себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их"
(Суд. 3: 5, 6). Библейское описание храма Яхве, построенного царем Соло-
моном с помощью финикийских мастеров, присланных Соломону Хирамом, царем
дружественного Тира, является копией финикийских  храмов.  В  Иерусалиме
рядом с храмом Яхве существовал "дом Ваала". В Самарии  храм  Ваала  был
поставлен царем Ахавом, находившимся под влиянием своей жены  финикиянки
Иезавели. Угроза культу Яхве стала максимальной, когда  все  жертвенники
Яхве были разрушены, жрецы и пророки Яхве перебиты, как  это  описано  в
3-й и 4-й книгах Царств.
   В таких драматических условиях огромную роль в сохранении культа Яхве
играли народные пророки Амос, Захария, Илия, Елисей и др.
   В 722 г. до н. э. ассирийский царь Саргон завоевал северное еврейское
царство - Израиль и переселил все его население в Месопотамию,  где  оно
бесследно растворилось среди других народов.
   Южное еврейское государство - Иудея, откупившаяся от ассирицев в  597
и 586 гг. до н. э., подверглась опустошительным походам Новуходоносора и
так называемому вавилонскому пленению. Иерусалим был разрушен, храм  Со-
ломона сожжен, светская знать, жречество, искусные ремесленники  и  тор-
говцы уведены в Вавилон.
   Эта первая национальная катастрофа поставила в  религиозном  сознании
вопрос о грехопадении иудеев как народа, так как справедливость Яхве  не
вызывала сомнений. В этот период еврейская религия  претерпевает  важные
изменения.
   Пророки Неемия и Ездра, а затем Иеремия  и  Иезекииль  вдохновенно  и
яростно проповедуют идею о том, что все религии кроме одной ложны и Гос-
подь сурово, но справедливо покарал свой возлюбленный народ за грех идо-
лопоклонства. "Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются неправ-
дою; ибо переходят от одного зла к другому, и  Меня  не  знают,  говорит
Господь" (Иер. 9: 3). "И сделаю Иерусалим грудою камней,  жилищем  шака-
лов, и города Иудеи сделаю пустыней, без жителей" (Иер. 9: 11). Эта идея
становится ортодоксальной, приобретая непримиримый и национально  исклю-
чительный характер. "Я Господь Бог ваш, который отделил вас от всех  на-
родов" (Лев. 20: 24)... "Святы будьте, ибо  свят  Я  Господь,  Бог  ваш"
(Лев. 19: 2).
   Из вавилонского плена евреи возвращаются под  руководством  Неемии  и
Ездры и застают оставшихся в Иудее жителей в том же состоянии греха, что
и до пленения: "...в субботу топчут точила, возят  снопы  и  навьючивают
ослов вином"; "взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок"; "И
оттого сыновья их вполовину говорят по-азотски, или языком других  наро-
дов, и не умеют говорить по-иудейски"; "Я сделал за это выговор, и прок-
линал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса, и заклинал их Бо-
гом, чтобы они не отдавали дочерей своих за сыновей их, и не брали доче-
рей их за сыновей своих и за себя" (Неем. 13: 15, 23 - 25). В результате
деятельности пророков смешанные  браки  расторгаются,  восстанавливаются
обряды: соблюдение субботы, обрезание как отличительный признак святости
еврея и другие. Отстраивается Храм в Иерусалиме. Важным итогом этого пе-
риода является Закон, призванный сохранить национальное единство.
   В еврейской религии этого периода отсутствует идея загробного воздая-
ния. После смерти душа опускается в шеол -  подземное,  мрачное  царство
мертвых - и ведет там призрачное существование, худшее, чем  несущество-
вание. Эта участь - в равной мере всех: нечестивцев и праведников,  доб-
рых людей и злодеев, и "нет им воздаяния" (Еккл. 9: 5).  Зато  воздаяние
предполагалось коллективным для народа Израиля, и не посмертным, а  при-
жизненным в случае соблюдения Закона. "И даст тебе Господь  изобилие  во
всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде по-
лей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе" (Втор.
28: 11).
   Яхве - защитник Израиля: "поразит пред тобою  Господь  врагов  твоих,
восстающих на тебя" (Втор. 28: 7). Наказание самого Израиля за  беззако-
ния также было коллективным, при этом невинные страдали наряду с винова-
тыми. Коллективная ответственность  народа  в  межэтнических  конфликтах
сохранилась до настоящего времени.  Достаточно  выслушать  конфликтующие
стороны в лице их национал-радикальных вождей.
   Первым древнееврейским пророком,  поставившим  под  сомнение  принцип
коллективной ответственности перед Богом одних за  грехи  других,  всего
народа за грехи части народа, отдельной личности - за грехи народа,  де-
тей - за грехи отцов, был Иеремия. Иеремия смело пророчествует  о  новом
Завете с Богом, когда "каждый будет умирать за свое собственное беззако-
ние; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и  оскомина  будет"
(Иер. 31: 30).
   Согласно Закону, бессмертной являлась не отдельная личность, а  народ
Израиля. В годы вавилонского пленения школа иудейских  теологов,  ученых
"книжников" существенно обновляет Священное Писание и создает так  назы-
ваемый жреческий кодекс, вошедший затем в Пятикнижие Моисеево. Вдохнови-
телем и одним из создателей жреческого кодекса был пророк Иезекииль, во-
семь глав (40 - 48) книги которого заложили проект нового Израиля,  жре-
ческую "утопию" с высшей судебной властью, принадлежащей верхушке  иеру-
салимского жречества - сынам Садока, садокидам, впоследствии  саддукеям.
По Иезекиилю, роль светской власти незначительна - сбор податей в пользу
Храма.
   Жреческий кодекс регламентировал все стороны общественной  и  частной
жизни. Соблюдение культовых требований кодекса изолировало и противопос-
тавляло иудеев языческому окружению,  способствовало  сохранению  евреев
как нации в будущих исторических катаклизмах.  "Необрезанные  сердцем  и
необрезанные плотью" не допускались в Храм Бога.
   Великие еврейские пророки Иеремия, Иезекииль, Исайя обращались с гне-
вом не только к своему народу - отступнику и нарушителю Завета. Их виде-
ния и пророчества содержат социальный протест, обращенный к  правителям.
В этом отношении особенно великолепен пророк Исайя.  "Омойтесь,  очисти-
тесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; на-
учитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте  си-
роту; вступайтесь за вдову". "Князья твои законопреступники и  сообщники
воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты,  и
дело вдовы не доходит до них" (Ис. 1: 16, 17, 23).
   Яхве пророка Исайи - единственный Бог во  вселенной.  Устами  пророка
Исайи Яхве множество раз утверждает: "Нет иного Бога, кроме Меня, - Бога
праведного и спасающего нет кроме Меня" (Ис. 45: 21).  Некоторые  проро-
чества Исайи перебрасывают мост в христианство и в далекое светлое буду-
щее. Национальное предназначение евреев быть народом  священников,  дать
миру Мессию. Из дома Давидова придет Спаситель:  "...се  дева  во  чреве
приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (евр. - Бог с  нами,
Ис. 7: 14). "Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на  живущих  в
стране тени смертной свет воссияет... Ибо младенец родился нам; Сын  дан
нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя  Ему:  Чудный,  Советник,
Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 9: 2, 6). Пророчества Исайи
о Мессии являются основными ветхозаветными текстами о пришествии Христа,
хотя в узком историческом контексте пророк  предсказывал  рождение  царя
Езекии.
   Произойдет примирение всех народов, и спасены будут не только  иудеи,
но и язычники: "...и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на сер-
пы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться  воевать".
После справедливого суда Господня "...волк будет жить вместе с ягненком,
и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и  вол
будут вместе, и малое дитя будет водить их" (Ис. 2:  4,  11:  6).  Более
благостной и масштабной картины не создавал ни один пророк мира.
   В конце послепленного периода в средине III века до нашей эры появля-
ется книга Екклесиаста.  Это  почти  светский,  пропитанный  религиозным
скепсисом моральный кодекс праведных, самодовольных евреев того времени.
Не следует часто беспокоить Бога, "потому что Бог на небе, а ты на  зем-
ле" и "нет... ничего лучшего, как веселиться и  делать  доброе  в  жизни
своей" (Еккл. 5: 1, 3: 12). В книге  Екклесиаста  религиозный  догмат  о
прижизненном воздаянии от Бога каждому "по путям его" претерпевает  кри-
зис. Несмотря на это, высоко ставится добрая слава среди ближних и чест-
ность, т. к. это свойство человека угодно Яхве.
   3.2. Религиозное сознание евреев перед Христом
   В 170 г. до н. э. Иудея - небольшой теократический анклав с центром в
Иерусалиме - переживает мощный катаклизм,  отразившийся  на  религиозном
сознании евреев. В захваченном и разграбленном  Антиохом  IV  Иерусалиме
жестко внедряется греческое богослужение. В Храме устанавливается статуя
Зевса. Священные для иудеев сосуды увозятся. Под страхом смерти запреща-
ются иудейское богослужение и отправление установленных  Торой  обрядов.
Этот период является самым критическим за всю историю иудаизма.
   Эллинизация распространялась на все подвластные Антиоху IV области  и
народы, а не только на Иудею. И эта политика,  ставящая  целью  создание
как бы единого народа, успешно претворялась в царстве Селевкидов.  Евреи
диаспоры все более и более эллинизировались. Правящая в Иерусалиме знать
тоже постепенно склонялась к принятию  греческих  новшеств.  Однако  не-
большая в сравнении с океаном язычников горсточка евреев, проживающих  в
Иудее и прошедших испытания вавилонского плена и школу  Торы,  оказалась
народом, не поддающимся никаким воздействиям. Сельское население Иудеи с
яростной непреклонностью встретило новации Антиоха.  Оппозицию  реформам
возглавила партия Хасидим (евр. - Святые). Героическое сопротивление Ха-
сидим спасло еврейскую религию. Этот период  истории  описан  в  четырех
книгах Маккавеев. "Они, по данному повелению,  убивали  жен,  обрезавших
детей своих, а младенцев вешали за шеи их, домы их расхищали и совершав-
ших над ними обрезание убивали. Но многие в Израиле остались твердыми  и
укрепились, чтобы не есть нечистого, и предпочли умереть, чтобы не  оск-
верниться пищею и не поругать Святого Завета, - и умирали" (1 Мак. 1: 60
- 63).
   В четвертой книге Маккавеев содержится рассказ о семи  юных  братьях,
которых Антиох пытал, а потом сжег живыми в присутствии матери,  умоляю-
щей их быть стойкими и соблюдать Закон. Антиох требовал от юношей, чтобы
они съели свиное мясо, за это им были обещаны царем златые горы. В русс-
кой истории аналогом религиозного героизма являются самосожжения  старо-
обрядцев во времена патриарха Никона.
   Современному человеку может показаться, что этот героизм был  направ-
лен на защиту не столь уж важного дела. Однако нельзя не  признать,  что
кровь, пролитая маккавейскими мучениками, стала в конечном счете тем се-
менем, из которого выросла церковь. Если бы иудаизм погиб  при  Антиохе,
то исчезла бы почва, взрастившая христианство, а затем и ислам.
   Эти первые в истории человечества мученичества за веру появились тог-
да, когда идея бессмертия души получила  щирокое  распространение  среди
евреев. Юноши-мученики перед сожжением заявили Антиоху, что после смерти
его уделом будут вечные муки, а они получат в награду вечное блаженство.
   Оборотной стороной мученичества является то, что кровь,  пролитая  за
веру, рождает нетерпимость. Со времен пророка Неемии и до падения  Иеру-
салима в первой Иудейской войне в 70 г. н. э. Закон приобретал в  глазах
иудеев все большее и большее значение. Иудейское общество уже не  терпит
пророков, желающих заявить что-либо новое. Слепая приверженность  Закону
как абсолютной и последней истине вскоре  уничтожила  всякие  проявления
свежих мыслей и чувств. Мыслители и пророки вынуждены теперь для изложе-
ния своих идей приписывать их авторство какому-либо  известному  уже  из
истории пророку или царю. Многие книги Ветхого и Нового Заветов, носящие
известные имена, по существу являются произведениями нескольких авторов.
Так, например, книга пророка Исайи содержит  главы,  принадлежащие  трем
различным авторам. Авторы Маккавейских книг неизвестны.
   В период после Маккавейских войн и правления в Иудее династии  Хасмо-
неев общество Израиля по религиозным взглядам делится  на  три  основные
группы: саддукеев, фарисеев и ессеев.
   Саддукеи - высшая жреческая аристократия, восходящая к первосвященни-
ку Садоку, жившему в эпоху царей Давида и Соломона,  представляла  собой
немногочисленный, наследственный слой храмовых священников - основу  иу-
дейской теократии. Саддукеи строго придерживались только Пятикнижия Мои-
сеева, не признавая других писаний как  религиозно-правовой  нормы.  Они
отрицали судьбу и считали, что Бог не имеет никакого влияния на  челове-
ческие деяния, ни на добрые, ни на злые. Выбор между добром и злом  пре-
доставлен свободной воле человека. Саддукеи отрицали бессмертие  души  и
загробное воздаяние.
   Оппозицию саддукеям составляла партия фарисеев.
   Фарисеи (арам. - обособленные) - открытая для каждого религиозная ор-
ганизация в иудействе с испытательным  сроком,  уставом,  дисциплинарным
правом, руководимая ученым знатоком Священного Писания  -  книжником.  В
знак ученого авторитета книжники в синагогах восседали на "седалище Мои-
сеевом" - каменном почетном кресле (Мф. 23: 2).
   Впервые фарисеи выступили во времена Маккавеев как религиозно полити-
ческая оппозиция первосвященнику и царю Гиркану I (134 - 104 гг.  до  н.
э.) и его чисто мирской политике. Первосвященник и царь Иудеи  Александр
Яннай (103 - 76 гг. до н. э.) подверг фарисеев кровавым  преследованиям,
и лишь с 76 г. до н. э. они приобретают значительное влияние. Расцвет их
деятельности приходится на правление Ирода Великого.
   Фарисеи были точнейшими толкователями Закона и ставили все в  зависи-
мость от Бога и судьбы. Они учили, что хотя человеку предоставлена  сво-
бода выбора между честными и бесчестными поступками, но этот выбор  пре-
допределен судьбой. По мнению фарисеев, души людей бессмертны, при  этом
души праведных переселяются в другие тела, а души грешников обречены  на
вечные муки. Фарисеи верили в пророчество Исайи о Мессии и  ожидали  его
прихода. Отсюда их частые контакты  с  Иисусом.  Фарисеи  были  доброде-
тельным, умеренным "средним" и "низшим" классом, т. е., по существу, ос-
новным народом Иудеи. В I веке н. э. от них откололась радикальная секта
зелотов (арам. - ревнителей).
   Ессеи (эссены, иессеи, арам. - благочестивые) представляли  иудейскую
секту, развившуюся, по-видимому, из партии Хасидим, организованную напо-
добие монашеского ордена, с  трехлетним  испытательным  сроком,  вступи-
тельной присягой об исполнении заповедей добра и справедливости,  в  том
числе о хранении в тайне учения секты. Они отличались особой  святостью,
отрицанием чувственных наслаждений, умеренностью,  поборением  страстей,
любовью к членам секты. Весь день ессеев от  восхода  до  захода  солнца
проходил в труде, молитве и культовых омовениях.
   Ессеи строго подчинялись своим  руководителям  и  могли  пользоваться
полной свободой лишь в оказании помощи и делах милосердия. Они совместно
владели имуществом братства. Ессеи верили в тленность материи и в  бесс-
мертие души, что неотразимым образом привлекало  к  ним  всех,  "которые
только раз вкусили их мудрость".
   Ессеи просуществовали до 70 г. н. э. и приняли участие в войне с рим-
лянами. Война "представила их образ мыслей в надлежащем свете. Их завин-
чивали и растягивали, члены у них были спалены и раздроблены,  над  ними
пробовали все орудия пыток, чтобы заставить их хулить  законодателя  или
отведать запретную пищу, но их ничем нельзя было склонить ни к тому,  ни
к другому. Они стойко выдерживали мучения, не издавая ни одного звука  и
не роняя ни единой слезы. Улыбаясь под пытками,  посмеиваясь  над  теми,
которые их пытали, они весело отдавали свои души в  полной  уверенности,
что снова их получат в будущем" (122).
   Рукописи, обнаруженные в 1949 г.  в  Кумранских  пещерах,  доказывают
очень тесную связь между ессеями и кумранитами. Быт первых  христианских
общин и монастырей весьма близок к укладу секты ессеев.
   Наряду со строгим исполнением Закона в целом пророческое рвение в Иу-
дее не угасало, и имел место, как  принято  сейчас  говорить,  плюрализм
мнений относительно трактовок  различных  его  положений,  пророчеств  и
притч.  Бродячие  проповедники  самых  различных  ориентаций,  пользуясь
культовой демократией, имели возможность излагать свои пророчества прямо
в синагогах, в том числе на "седалище Моисеевом". Из дохристианских про-
изведений этого периода величайший интерес представляют два  апокрифа  -
книга Еноха и Завещание 12 патриархов.
   Первый из них может быть датирован временем до 64 г. до н. э. и явля-
ется рассказом об апокалиптических видениях патриарха Еноха.  Новозавет-
ные писатели - св. Иуда, Тертулиан, Климент Александрийский были  хорошо
знакомы с этим произведением и включали его в канон. Однако позднее кни-
га Еноха была отвергнута отцами церкви Иеронимом и  Августином,  предана
забвению и утрачена. Книга Еноха написана на древнееврейском и,  частич-
но, арамейском языках членами партии Хасидим и, возможно, фарисеями. Она
осуждает царей Хасмонейской дин