последующие страдания  будут
ужасными. Правда и добро совсем удалятся от земли. Мессия даст  бой  не-
честивым и, победив их, будет царствовать четыреста лет. Потом  наступит
Высший Суд. Оправданы будут избранные Богом праведники. Они -  украшение
Бога, их мало. В христианском Апокалипсисе царство Мессии  будет  беско-
нечным. Идея Мессии из рода Давидова, правда, с другой целью  будет  ис-
пользована через девятнадцать веков в "Протоколах сионских мудрецов".
   Вскоре после Апокалипсиса Ездры появляется Послание Варнавы,  назван-
ное так, поскольку оно было написано в подражание Послания к Евреям, ав-
тором которого в то время признавали Варнаву. Судя по знакомству с  тон-
костями ритуалов и еврейских агад,  Послание  Варнавы  написано  евреем,
отошедшим от иудаизма и резко враждебным ему.  С  одной  стороны,  автор
много цитирует еврейских пророков Даниила, Еноха и Лже-Ездру,  в  то  же
время утверждая антииудаизм. Его идеи сводятся к следующему. Обряд обре-
зания евреев есть недоразумение, внушенное развращенным и  злым  гением.
Храм,  который  евреи  воздвигли  для  Бога,  есть  пережиток  языческих
культов, т. к. нельзя Бога вместить в сооружение человеческих  рук.  Ис-
тинный Бог находится лишь в сердце христиан,  поэтому  разрушенный  Храм
никогда не восстановится. Злой ангел превратно истолковал евреям  прика-
зания Бога, поэтому иудаизм есть лже-учение. Христиане покончили с жерт-
воприношениями и с Ветхим Заветом, являющимися лишь символами. Крест Ии-
суса - разгадка всех тайн. Беспорядки в Империи подтверждают пророчества
Лже-Ездры и самого Варнавы.
   7.2. Иудеи против христиан
   Ну, а что же правоверные евреи? Какой вклад внесли они в противостоя-
ние иудаизма и христианства? До сих пор здесь рассматривались  антииуда-
истские взгляды, привнесенные в христианство греками-гностиками, а также
евреями-перебежчиками, занявшими крайние позиции. В чем суть антихристи-
анства, утверждаемого правоверными иудеями? Многие христианские богосло-
вы были убеждены в том, что  единственным  настоящим  и  сильным  врагом
христианства является иудаизм. Не ислам и не язычество, а иудаизм, т. к.
иудаизм отрицает основу христианства - веру в Христа Богочеловека. Отри-
цание Иисуса как Богочеловека рождало и рождает  среди  истово  верующих
христиан враждебное отношение к евреям-ортодоксам и евреям вообще и  яв-
ляется краеугольным камнем религиозного антисемитизма.
   После первой иудейской войны евреи-ортодоксы прокляли как  предателей
тройным проклятием евреев-христиан (назарян) за их  неучастие  в  войне.
Это проклятие вошло в молитвы иудеев и произносилось в синагогах  утром,
днем и вечером. Евреев-христиан обвиняли в отступничестве  и  подвергали
преследованиям в тех местах, где сохранилась  власть  иудеев-ортодоксов.
Мотивы преследования были смешанными - политическими и религиозными. Св.
Иустин, обращаясь к римлянам писал: "Они обращаются с нами, как с врага-
ми, как будто между нами война, убивают, мучают нас,  когда  могут,  так
же, как и вы сами делаете" (127). Женщин-евреек, желающих  обратиться  в
христианство, побивают каменьями. Положение общин иудео-христаин - наза-
рян и евионитов - было особенно незавидно. С одной стороны их  преследо-
вали евреи-ортодоксы, с другой - язычники всех толков. Они остались  чу-
жими по отношению к церквам Апостола Павла  и  даже  были  признаны  ими
впоследствии еретиками.
   Жители Назарета Галилейского, а за ними и жители Иудеи не  признавали
божественного происхождения Иисуса. Отсюда его горькие слова: "не бывает
пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в  доме
своем" (Мк. 6: 4). Во II веке до н. э. задолго до рождения Иисуса в  Иу-
дее произошла романтическая история, которая в другой стране, не  в  Иу-
дее, посчиталась бы банальной и интересной лишь поэтам. Однако в стране,
живущей по законам Торы, история любви дочери иудейского священика,  ко-
торую звали Мариам бат-Бильга, к солдату  селевкидской  армии,  нееврею,
имела резонанс просто неслыханный, так как девушка, чтобы выйти замуж за
своего героя, отреклась от веры предков. Во II веке новой эры эта давняя
история неожиданно вспомнилась при обсуждении происхождения Иисуса в на-
каленной атмосфере синагог в форме, оскорбительной для его семьи. Обста-
новка ожесточенных споров делала такую сплетню  практически  неизбежной.
Беспощадный к христианству Цельс не преминул вставить сплетню о внебрач-
ном рождении Иисуса в свое "Правдивое  слово",  датируемое  177-178  гг.
(187). Намеки на эту историю, правда мало вразумительные, имеются в виде
приписки в оксфордской рукописи талмудического трактата Sanhedrin (Санг.
65б).
   Талмуд, как расширенное устное толкование библейских законоположений,
складывался в течение нескольких веков - от IV века до н. э. до IV  века
н. э. Ученые книжники, прежде всего фарисеи, стремились толкованием Торы
соорудить ограду вокруг Закона для утверждения еврейской  обособленности
и детализации обрядов. Первое редактирование устных положений  было  вы-
полнено в 210 г. н. э. Иегудой-га-Наси и получило  название  Мишны,  что
означает приблизительно "изустные поучения",  "воспроизведение  знаемого
наизусть". Вскоре Мишна сама стала предметом толкований со стороны  амо-
раев (евр. - разъяснителей), составивших сборник толкований Мишны, назы-
ваемый Гемарой. Мишна и Гемара в совокупности и составляют Талмуд.  Пос-
кольку толкование Закона происходило одновременно в Вавилоне и Иерусали-
ме, то различают два Талмуда - палестинский (Талмуд Иерушалим)  и  вави-
лонский (Талмуд Бавли). Любое издание Талмуда, согласно  обычаю,  должно
содержать 5894 страницы. Как видно из объема, Талмуд есть воистину гран-
диозное произведение, включающее с литературной обработкой и детализаци-
ей полный кодекс религиозных, гражданских, уголовных и  этических  норм.
Здесь не место для обсуждения Талмуда в целом, поэтому отметим лишь  не-
которые интересующие нас аспекты.
   Талмуд проповедует бедность как добродетель.  "Турний  Руфий  спросил
однажды равви Акибу: "Если Бог ваш любит бедных, то почему Он не достав-
ляет им пропитание?" Равви Акиба ответил: "Это для  того,  чтобы  богачи
милостыней спаслись от адских мук" (Баба Батра, 10а). "Равви Иошуа гово-
рил: "Бедный, принимая подаяние, оказывает  своему  благодетелю  большую
услугу, чем последний оказывает бедному" (Вайнкра рабба,  34).  Несмотря
на такое отношение к бедности, иудаизм, как и выросшие из  него  христи-
анство и ислам, плохо подавлял общечеловеческий порок стяжательства. Ев-
реи раньше  других  народов  научились  тонкому  искусству  обращения  с
деньгами и впервые прославились как банкиры и коммерсанты в Испании  при
вестготтах. И дело здесь даже не в особых талантах еврейских банкиров, а
в неумении варваров вести хозяйственные дела страны, в презрении  церкви
и аристократии к науке о деньгах, в непонимании значения  ссудного  про-
цента. В VIII - IX веках еврейские банкиры вели сделки и даже  оказывали
влияние на политику поздней династии Тан в Китае, Каролингов во Франции,
Оттонов в Германии, Аббасидов в Персии, правителей Хазарии (81).
   Богатство банкиров - всегда тайна за семью печатями, окутанная слуха-
ми и легендами, порождающими новые слухи и легенды, попадающие  в  конце
концов в литературу и научные трактаты. Еврейские ростовщики типа Гобсе-
ка стали дежурными персонажами классической литературы. Попытка марксис-
тов, в общем справедливая, применить классовый подход и отделить  бедных
от богатых в случае еврейского этноса успеха не принесла, как,  впрочем,
и пропаганда бедности в Талмуде. Штамп в сознании о том, что  все  евреи
умные, коварные и жестокие ростовщики, сопровождал их  веками,  порождая
экономический антисемитизм.
   Отношение Талмуда к христианам-назарянам, которых  называли  минимами
или минами, т. е. еретиками, было резко враждебным. К  христианам  церк-
вей, созданных Павлом, это, по-видимому, прямого отношения не имело,  т.
к. авторы текстов об их существовании скорее всего не догадывались.  Вот
примеры. "Для того Адам создан один... чтобы мины  не  говорили:  "много
властей на небе" (Мишна,Санг. IV, 5). "Человек создан последним.  А  для
чего он создан последним? Чтобы мины не говорили, будто он был  соучаст-
ником Его (Бога) в творении" (Тосефта, Санг.VIII). "Мясо, находившееся в
руках язычника, разрешено к пользованию, в  руках  мина  -  запрещено...
Убоина минов - идоложертвенное, их хлеб - хлеб самаритянина, их  вино  -
вино возлияния, от их урожая не берется десятина, их книги -  колдовские
книги, их дети - незаконнорожденные. Им не продают и у них не берут,  не
берут у них жен и не дают им, их детей не обучают ремеслу, у них не  ле-
чатся..." (Тосефта, Хул. II, 20 - 21). Полный  остракизм.  Против  минов
составлялись молитвы.
   "Сказал равви Гамалиил мудрецам: "Есть ли человек, кто сумел бы  сос-
тавить молитву против минов?" Встал Самуиил Малый и составил ее. В  сле-
дующем году он ее забыл; он смотрел два и три  часа,  но  никто  его  не
отозвал (с амвона). Почему же его не отозвали? Ведь равви Иегуда от име-
ни равви сказал: "Ошибся в любой молитве - его не отзывают; ошибся в мо-
литве против минов - отзывают: есть опасение, может быть, он  сам  мин?"
Самуиил Малый - другое дело; ведь он сам ее составил, и  надеялись,  что
он вспомнит" (Берахот, 28б - 28а).
   Ряд текстов Талмуда содержит очень краткую информацию о суде над  Ии-
сусом, обвиненным в подстрекательстве народа, в ереси и чародействе (То-
сефта, Санг. XII, Санг. 67а). Вот отрывок о  сцене  казни,  имеющийся  в
древних рукописях, но изъятый из позднейших изданий. "Накануне Пасхи по-
весили Иисуса. И за 40 дней был объявлен клич,  что  его  должны  побить
камнями за то, что он занимался колдовством: кто может сказать  что-либо
в его защиту, пусть придет и скажет. Но не нашли ничего в его защиту,  и
его повесили накануне Пасхи". Сказал Ула: "Допустим, он был бы бунтовщи-
ком, тогда можно искать (поводов для) защиты; но ведь  он  подстрекатель
(к ереси), а Тора говорит: "Не жалей и не покрывай  его".  Иисус  другое
дело; он был близок к царскому двору" (Санг. 43а).
   Евреев-ортодоксов всегда раздражали рассказы о  бестелесном  рождении
мнимого, по их мнению, Мессии. Поэтому ряд текстов Талмуда содержит  на-
меки на сплетни, о которых говорилось выше. Очевидно,  что  руководители
ортодоксального иудейства, в  том  числе  равви  Гамалиил-младший,  были
весьма встревожены религиозным расколом и вели с ним активную  идеологи-
ческую борьбу. Содержание и тон молитв (см. разд. 4), предающих  анафеме
раскольников, говорят сами за себя. Немолитвенные тексты Талмуда, посвя-
щенные минам, также враждебны. Цель этих усилий понятна - они должны бы-
ли в конкретных исторических условиях катастрофы предохранить  ядро  ев-
рейской нации от углубления раскола и распыления генофонда.  Ничего  по-
добного мы не видим в христианских текстах той поры, ставших Новым Заве-
том. Нетерпимость в христианстве появится позднее, и  лишь  после  того,
как оно станет государственной религией.
   Таким образом, в то время, когда  евреи-христиане  писали  Евангелия,
евреи-ортодоксы составляли Мишну - свое подобие Нового Завета, заглушив-
шее коментариями и казуистикой голос законодателя. Отметим  историческую
уникальность происшедшего - одновременное появление в недрах одного  на-
рода столь противоположных по духу произведений. Талмуд потребовал  зап-
рета на чтение иностранных книг (Санг. 90а), отказа от греческой  школы,
как источника классической культуры, погружения в изучение  Закона.  Это
на много веков изолировало евреев от главного русла цивилизации,  лишило
их радости наслаждаться изобразительным искусством. В то же время  иуда-
изм исключил из своей среды богословские споры. После религиозного  рас-
кола отлучения стали крайне  редкими  и  случались,  в  основном,  из-за
действий, а не мнений. Основой религиозного общения было исполнение  об-
рядов, а не догм. Блуждающий суперэтнос, как называл евреев Л. Н.  Гуми-
лев, не нуждался для исполнения своего культа в храмах и священниках,  а
потому пользовался несравненной свободой. Считалось  достаточным  сохра-
нять верность племени и соблюдать Закон. Внешний  ригоризм  сочетался  с
философской независимостью. При этом выдающиеся  оракулы  синагоги  Мен-
дельсон, Маймонид были чистыми рационалистами. С появлением Талмуда две-
ри синагог закрываются для новообращенных. Их считают потенциальными из-
менниками, вступающими в иудаизм с целью перейти затем  в  христианство.
Они - проказа Израиля. Им можно доверять лишь в двадцать четвертом поко-
лении. Обрядность связывает единоверцев, но  обрекает  их  на  замкнутую
жизнь в добровольном гетто. Наступает время, когда насмешки  Иисуса  над
обрядностью фарисеев становятся оправданными. Резко возрастают суеверия.
Могучий еврейский ум искусственно сжимается на века в кольце  бесплодных
рассуждений. Еврейские законодатели убеждены, что изучение Талмуда заме-
няет всякое другое знание, так как в Талмуде заключена полная умственная
культура. То, что двадцатый век выплеснул свыше двух десятков  евреев  -
Нобелевских лауреатов, получивших в детстве еврейское воспитание, это не
заслуга  Талмуда.  Это  случилось  вопреки  Талмуду  и  доказывает  силу
нравственной природы евреев, выдержавших талмудический гнет.
   Враждебное отношение к минам (минимам), т.  е.  к  евреям-христианам,
вытекающее из обстоятельств жизни Палестины I века и закрепленное в Тал-
муде, превратилось в сознании евреев-ортодоксов в доминантную установку.
После прекращения в Римской Империи гонений  на  иудеев,  они  вместе  с
язычниками участвуют в преследовании христиан. Об этом пишут многие  ис-
торики христианства, в том числе Евсевий Памфил, епископ Кесарии  Палес-
тинской, в своей "Церковной Истории". В средние века еврейские купцы  не
брезговали работорговлей, перепродавая рабов-христиан бусурманам. И, хо-
тя работорговля тогда была обычным делом, которым баловались и  христиа-
не, и мусульмане, и евреи, случаи продажи евреями христиан в мусульманс-
кое рабство остались зафиксированными на скрижалях истории и в  сознании
христианского суперэтноса.
   7.3. Победа христианства
   Итак, постепенно к концу II века религиозный  раскол,  происшедший  в
недрах еврейского народа, вследствие причин, изложенных выше, превратил-
ся в устойчивую вражду между иудаизмом и христианством.  Евреи-христиане
были  поглощены  в  христианстве  разноплеменными  язычниками.  Тезис  о
братстве людей во Христе затушевывал национальную принадлежность  верую-
щих. В глазах первобытных христиан национальная принадлежность  не  была
определяющим человека признаком.  Поэтому  евреи-христиане  должны  были
раствориться в христианстве. С христианством произошло  то,  что  всегда
происходит с религиозными и политическими движениями. Творцы и основате-
ли движений поглощаются и отстраняются от руководства преемниками, заяв-
ляющими творцам: "А вы здесь при чем?" Так  произошло  в  исламе,  когда
сподвижники и родные Магомета попытались подчинить себе совершенную  ими
революцию и были за это  истреблены.  Так  случилось  с  последователями
Франциска Ассизского, которые спустя поколение были объявлены  еретиками
и сожжены на кострах. Так произошло во Французской революции, когда пос-
ледующая волна фанатиков уничтожала предыдущую. По этому же закону  раз-
вивалась Русская  революция  1917  года.  Сначала  большевики  истребили
меньшевиков и эсеров, своих союзников  по  революции,  затем  сталинская
группировка уничтожила "верных ленинцев",  сотворивших  эру  коммунизма.
При этом ненависть, возникающая между близкими по духу движениями,  ока-
зывается наиболее яростной и беспощадной.
   В борьбе иудаизма и христианства победило христианство. Оно стало ми-
ровой религией, объединяющей множество этносов. Начав с реформации иуда-
изма, христианство приобрело признаки наиболее привлекательные в  глазах
огромных масс людей. Что это за признаки?
   Во-первых, это учение о будущей жизни. Древнееврейские пророки выдви-
гали идею о воскрешении тела. Идея о воскрешении духа была ими заимство-
вана, по-видимому, у греков-орфиков и затем усилена христианами.
   Во-вторых, это чистая и строгая нравственность христиан. Они  непоко-
лебимо верили, что добродетель будет вознаграждена на небе, а грех пока-
ран в аду. Плиний Старший, в обязанность которого входило  преследование
христиан, свидетельствовал о  их  высокой  нравственности.  Христианская
этика о взаимоотношении полов являлась редким исключением в эпоху антич-
ности. Все руководители церкви той эпохи были людьми высоких  нравствен-
ных убеждений.
   В-третьих, это  заимствованное  из  иудейской  религии  непоколебимое
убеждение христиан, что грешники окажутся в аду. Это убеждение было и  в
иудаизме, но христиане очистили его от духа обособленности  и  неуживчи-
вости евреев. Они твердо верили и пропагандировали, что  всех  язычников
после смерти ждут муки. Такой угрозы в других религиях не  существовало.
В культе Великой Матери был сходный с крещением обряд тавроболия. Но при
этом не проповедовалось, что те, кто не исполнит его, обязательно  попа-
дут в ад.
   В-четвертых, это способность творить чудеса, а также единство и  дис-
циплина христианских общин.
   При императоре Константине Великом христиане составили большинство  в
армии и христианство было объявлено государственной  религией.  С  этого
времени сторонники христианской ортодоксии начинают борьбу  с  многочис-
ленными ересями. Заметим, что эта борьба не была бескорыстной, т. к. по-
бедители зачастую получали имущество побежденных еретиков. На этом исто-
рия христианства завершает свой первый виток. Началом витка было  распя-
тие Иисуса - еретика и реформатора иудаизма.

   8. ЧТО ДЕЛАТЬ?
   Рассматривая "дела давно минувших дней, преданья  старины  глубокой",
бессмысленно ставить вопрос: "Кто виноват в антагонизме евреев и христи-
ан?" Ответ на этот излюбленный вопрос российской интеллигенции не входит
в задачу нашей книги. Ограничимся в этой части словами  Апостола  Павла:
"...мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом"  (Рим.
3: 9). После становления христианства, как государственной религии,  по-
является и поощряется антисемитизм.  Идеологически  он  был  проявлением
христианского рвения и в период средневековья реализовывался в беспощад-
ных формах. Еврейские погромы периодически вспыхивали  во  всех  странах
Европы. Евреи были лишены возможности  участвовать  в  культурной  жизни
христианских стран, хотя деньги, отбираемые у еврейских общин, и шли  на
строительство соборов. Одним из примеров церковного  антииудаизма  может
служить случай, когда в правление императора Феодосия по наущению  мест-
ного епископа была сожжена синагога. Император повелел наказать поджига-
телей, а местному епископу отстроить синагогу заново.  В  дело  вмешался
епископ Милана, учитель Западной церкви св. Амвросий (340 - 397 гг.). Не
опровергая вины местного епископа, Амвросий был возмущен решением  импе-
ратора, т. к. "место для неверия евреев будет возведено  за  счет  того,
что с таким трудом приобретено церковью, а достояние, с  помощью  Христа
нажитое для блага христиан, перекочует в сокровищницу неверных". Это ти-
пичная ситуация, характерная для политики, утверждающей нетерпимость.
   Нетерпимость заставляла церковь огнем и мечом искоренять многочислен-
ные ереси в лоне самого христианства. История Западной церкви полна  ре-
лигиозных столкновений и войн, в которых гибли десятки  тысяч  христиан.
Дух христианства - любовь к ближнему и смирение гордыни  были  вытеснены
интересами практической политики государей и поддерживающих их  служите-
лей церкви. Нетерпимость из католичества перешла и укоренилась в протес-
тантизме. Основоположник протестантизма Мартин Лютер (1483 - 1546  гг.),
профессор библеистики в университете г. Виттенберга и пере