оповедь - украшение Евангелия и квин-
тэссенция этических норм христианства -  составлена  из  фрагментов,  не
имеющих связи, разбросанных у Луки по всему тексту, а здесь  соединенных
искуственно в один отрывок. Чувствуется, что Матфей дорожил любым  расс-
казом о чудесах и исцелениях и дополнял им текст Марка,  не  заботясь  о
повторениях близких сюжетов, не боясь впасть в противоречия  и  запутать
повествование. Отсюда в Евангелии от Матфея ряд повторов: два  исцеления
двух слепых (9: 27 - 30, 20: 30 - 34), два исцеления немого  бесноватого
(9: 32 - 34, 12: 22 - 24), два случая умножения хлебов (14: 15 - 21, 15:
32 - 38), два изречения против развода (5: 32,  19:  9),  два  назидания
против соблазна (5: 29 - 30, 18: 8 - 9) и  т.  д.  Зато  в  новый  еван-
гельский текст вошло много легенд, не  имеющихся  у  Марка  и  возникших
позднее. Это - генеалогия, рождение Иисуса, посещение волхвов, бегство в
Египет, избиение младенцев в Вифлееме, хождение Петра по водам, его пре-
рогативы, волнение в Иерусалиме при въезде Иисуса, иерусалимские чудеса,
роль Пилата в судьбе Иисуса и другие эпизоды.
   Евангелие от Матфея является полем мирной безболезненной борьбы  или,
точнее, сосуществования двойственных убеждений  автора,  отражающих  его
иудаистскую и христианскую сущности. Он и иудей, и христианин.  Он,  как
всякий галилеянин, ненавидит иудеев,  вкладывая  в  их  уста  совершенно
бессмысленное самопроклятие в сцене суда над Иисусом. И в  то  же  время
иудаизм для Матфея есть высший авторитет, так как все вершится по предс-
казаниям пророков. Он отрицает и утверждает одновременно. Евангелие сос-
тоит из полутеней и деликатных ситуаций. Иисус исполняет еврейские  обы-
чаи и не хочет, чтобы их исполняли. Он признает субботу и  нарушает  ее.
Он называет язычников "псами", но затем милостиво  обращает  хананеянку.
Однако все становится четким, определенным, когда Иисус язвительно  гро-
мит фарисеев. Фарисеи - враги Иисуса, а  фарисейство  становится  именем
нарицательным, символом ханжества, как впоследствии иезуитство. По своим
убеждениям Матфей находится между Иаковом, Братом Господним, стопроцент-
ным иудеем, и Павлом, отбросившим иудаизм ради Христа. Благодаря ясности
и простоте еврейского рассказа, мягкому колориту наивных и доверительных
еврейских притч, очень квалифицированно переданному в  греческом  звуча-
нии, Евангелие от Матфея стало произведением народной литературы.
   6.5. Евангелие от Луки
   Третье каноническое Евангелие - Евангелие от Луки написано  предполо-
жительно в Риме около 90 - 95 гг. н. э. для неевреев, т. е. для христиан
из язычников. Лука, первый историк христианства, является также  автором
"Деяний Апостолов". Согласно Евсевию и Иерониму, автор третьего  Еванге-
лия - уроженец г. Антиохии, грек  по  происхождению.  Его  основательное
знакомство с иудейскими обычаями, его фразеология позволяют думать,  что
сначала он был прозелитом, принявшим иудейство, а затем уже стал христи-
анином. Это произошло в Македонии после встречи Луки с Павлом, ошеломив-
шим и полностью покорившим его своим дерзким и горячим  умом.  Лука  был
спутником Апостола Павла, его учеником, врачом и секретарем, разделяя  с
ним до конца все взлеты и падения этого удивительного  человека.  Ириней
Лионский и Иоанн Златоуст называют третье Евангелие творением Павла.
   Евангелие от Луки, как впрочем и Деяния Апостолов, отличает  проримс-
кая направленность, отражающая вкусы и взгляды автора, а  также  полити-
ческую жизнь Рима эпохи Домициана. Лука любит порядок и  римскую  иерар-
хию. Его центурионы и тысяченачальники почти что благосклонны к христиа-
нам (Деян. 22: 25 - 30, Лк. 23: 47). В сцене суда у Луки римские солдаты
не оскорбляют и не бичуют Иисуса, как у Марка (Мк. 15:  15  -  19).  Эти
эпизоды опущены Лукой. Римский прокуратор Понтий  Пилат  -  справедливый
правитель и чуть ли не правозащитник. Он трижды пытается спасти  Иисуса,
объявляя его невиновным. Узнав, что Иисус  -  галилеянин,  Понтий  Пилат
отправляет его к Ироду Антипе, правителю Галилеи. "Ирод, увидев  Иисуса,
очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о
Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо. И предлагал Ему многие
вопросы; но Он ничего не отвечал ему" (Лк. 23: 8 - 9). Сознание невинов-
ности Иисуса роднит представителей местной и римской  администрации.  "И
сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собой, ибо прежде  были
во вражде друг с другом" (Лк. 23: 12).
   Итак, власть, убедившаяся в безобидности Иисуса, не должна  преследо-
вать христиан. Если Иисус и казнен, то не как враг Рима, а  по  наущению
первосвященников и начальников, возбудивших народ и обвинивших Иисуса  в
какой-то малопонятной римлянам еврейской ереси. Во времена Луки  римляне
еще никак не могли взять в толк, чем же христиане отличаются от  иудеев.
В их понимании это было восточное суеверие, лже-учение, присущее  варва-
рам и недостойное римского ума. После Луки пройдут  десятилетия,  прежде
чем римляне разберутся в оттенках иудаизма и христианства. Но Лука будет
первым, кто укажет им этот водораздел.
   Помимо того, что водораздел действительно существовал, у христиан бы-
ли и политические мотивы отмежевываться от иудеев из-за  гонений,  обру-
шившихся на них в правление императора Домициана (81 - 96  гг.  н.  э.).
Этот "лысый Нерон", по совокупности человеческих качеств  представляющий
из себя полное ничтожество, объявил открытую войну  всякой  добродетели.
Его непрерывное бешенство, параноидального типа, очень  дорого  обошлось
Риму. Возобновилась эпоха  бессмысленных  казней,  конфискаций,  ссылок.
Особенно страдала интеллигенция Рима, писатели, к которым Домициан испы-
тывал маниакальную ненависть. Сенатом был издан первый в истории  специ-
альный декрет, изгоняющий из Рима и Италии всех философов. Через 19  ве-
ков этот уникальный эксперимент повторится  в  Советской  России  и  фа-
шистской Германии. Введенное в Риме официальное  обращение  к  Домициану
"наш Господин и Бог" самим адресатом понималось буквально  и  абсолютно.
Вскоре Домициан потребовал, чтобы ему и его многочисленным статуям  пок-
лонялись, как богам. Благочестивые и  законопослушные  римляне,  проходя
мимо языческих храмов и официальных зданий со статуями Домициана, обяза-
ны были посылать в направлении их воздушные  поцелуи.  Естественно,  что
евреи и христиане, которых римляне не  отличали  от  евреев,  признающие
только своего Единого Бога, таких поцелуев не посылали, как, впрочем, не
оказывали и других "божеских" почестей. За это они объявлялись  "врагами
богов, императоров, законов, обычаев и всей природы", и Домициан мог пе-
дантично и сладострастно удовлетворять свою  неуемную  жажду  наказаний.
Гонения Домициана обрушились и на евреев, и на христиан, проживающих  не
только в метрополии. Отклики этих событий отразились в еврейских  преда-
ниях. В Мишне говорится, что императорский Сенат издал декрет,  согласно
которому евреев не должно быть более, вообще, в мире. Это было десятиле-
тие кровавых эксцессов и мученичества. Поэтому неудивительно, что  Еван-
гелист Лука делает слабую, хоть и бесполезную попытку показать  невинов-
ность, безобидность и лояльность Риму христиан.
   Это проявляется в книге по-разному. Лука затушевывает все, что указы-
вает на еврейское происхождение христианства, опускает описание  еврейс-
ких обычаев, местности, хотя и  нежно  сочувствует  Иерусалиму,  ждущему
своей гибели (Лк. 19: 41 - 44). Даже рождение Иисуса связано  хронологи-
чески с римской переписью населения в Сирии и Иудее в 6 - 7 гг.  н.  э.,
что, впрочем, указывает на незнание Лукой Евангелия от Матфея,  которое,
по-видимому, еще не достигло Рима. При этом Лука приводит более  универ-
сальную генеалогию Иисуса - от Адама (Лк. 3: 23 - 38), тогда как  Матфей
вычисляет ее от родоначальника евреев Авраама (Мф. 1: 2 - 16).
   Мы знаем, что в еврейских христианских общинах горячо обсуждался воп-
рос о приеме язычников. Этот вопрос, собственно, и привел к расколу  иу-
даизма и выделению новой религиозной ветви. В  Евангелии  Лука  отражает
взгляды своего патрона, "Апостола язычников" Павла. Лука, уравновешенный
и терпимый, уважающий как Петра, так и Брата  Господня,  является  реши-
тельным сторонником принятия в церковь язычников. В Евангелии от  Матфея
Иисус говорит ученикам: "на путь к язычникам не ходите и в  город  Сама-
рянский не входите" (Мф. 10: 5). Согласно  же  Луке,  Иисус  общается  с
язычниками в Самарии и лечит их (Лк. 17: 11 - 16). Иисус Луки  предстает
полным милосердия и любви к язычникам, грешникам,  мытарям  и  заблудшим
овцам. Иисус прощает даже разбойника на Голгофе и  обещает  ему  Царство
Божие. Все притчи, принадлежащие собственно Луке, полны духа  милосердия
и прощения грешников. Суть Евангелия от Луки - это прощение за веру. И в
этом подлинный Иисус, каким его приняло человечество. "Сын  Человеческий
пришел не губить души человеческие, а спасать" (Лк. 9: 56). Все, кто был
презираем высокомерными фарисеями - мытари, блудницы, грешники,  язычни-
ки, все - дети Иисуса, и всех ждет спасение. Вопрос о  Законе  Лукой  не
поднимается, так как есть новая вера, общая для всех. Это вера в Иисуса.
Она заменяет и заполняет все.
   Внутреннее, духовное важнее внешнего  благочестия.  Эта  серьезная  и
важная проблема ранее была поставлена, но не решена  иудаизмом,  и  Лука
посвящает ей ряд притч. Язычник-самарянин оказывает бескорыстную  помощь
пострадавшему от разбойников человеку, в то время как священник и  левит
проходят мимо (Лк. 10: 30 - 37). Смиренный, кающийся мытарь и гордый фа-
рисей в храме молятся, естественно, по-разному (Лк. 18: 10 - 14).  Более
оправданным уходит мытарь, "ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен бу-
дет, а унижающий себя возвысится". На пиру у фарисея Симона Иисус проща-
ет грехи женщине, выразившей особыми знаками свою любовь к нему (Лк.  7:
37 - 48). Духовное начало, по Луке, отделено  от  материального.  Истина
открывается только нищим, и Евангелие прославляет их. Иисус рождается  в
хлеву среди домашних животных, т. к. для Него не нашлось места в  гости-
нице. Первыми Его приветствуют пастухи. Вся земная жизнь Иисуса прошла в
абсолютной нищете (Лк. 9: 58). Накопление богатства бессмысленно, а  ис-
кать надо "Царствия Божия, и это все приложится вам" (Лк. 12: 16 -  31).
Блаженны нищие и горе богатым! Царствие Божие - пир нищих.  Друзей  надо
искать среди нищих и обиженных судьбой. Евангелие  от  Луки  -  доктрина
чистого евионизма, гимн нового народа, осанна (спасение) малых и унижен-
ных, идущих в Царствие Божие.
   Третье Евангелие написано для всех народов мира, а не только для  ев-
реев, и это утверждается очень четко. Восьмидневного Иисуса старец Симе-
он приветствует как спасителя "всех народов, свет к просвещению  язычни-
ков и славу народа Твоего Израиля" (Лк. 2: 31 - 32).  Иоанн  Креститель,
призывая иудеев к покаянию, советовал им не очень гордиться  происхожде-
нием от Авраама, т. к. "Бог может из камней сих воздвигнуть детей Авраа-
му" (Лк. 3:8). И живой Иисус, и воскресший - он Бог всех людей: "И  при-
дут от востока и запада, и севера, и юга, и возлягут в Царствии  Божием"
(Лк. 13: 29). Таков был первый шаг в утверждении христианства как  миро-
вой интернациональной религии. Особенно четко это будет звучать в Деяни-
ях Апостолов и в Посланиях Павла. Всякий человек, верящий в Христа, сог-
ласно этому учению, прежде всего христианин, а потом уже  эллин,  иудей,
немец, русский и т. д.
   Лука участвовал в миссионерской работе Павла, понимал ее  значение  и
роль этого Апостола. Однако положение Павла явно отличалось от положения
в церкви Двенадцати Учеников, уполномоченных на то самим Иисусом. В  Ев-
рейском Евангелии существует притча о том, что человек посеял  на  своем
поле только хорошую пшеницу, а человек-враг, под которым евиониты подра-
зумевали Павла, добавил туда плевелы  и  ушел.  Эта  притча,  отражающая
взгляды Заиорданской церкви, разумеется, отсутствует в  третьем  Еванге-
лии. Чтобы не придавать Двенадцати слишком уж исключительного положения,
Лука самолично создает рядом с ними еще семьдесят учеников, которым  Ии-
сус дает те же полномочия (Лк. 10: 1 - 24). Таким образом  показывается,
что можно быть Апостолом, и не принадлежа к Двенадцати. Это был  главный
"юридический" тезис Павла. И, конечно, не власть  или  принадлежность  к
роду или клану обеспечивают вхождение в Царство Небесное, а  лишь  вера,
которая сама является даром Божиим.
   Евреи не поняли Иисуса, хотя ели и пили с Ним за одним столом, а  по-
тому в доме Авраама, Исаака и Иакова окажутся не они, а народы Севера  и
Юга. "Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах  на-
ших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы;  отойдите
от Меня, все делатели неправды" (Лк. 13: 26 - 27). Евангелие от Луки  на
каждой странице содержит предчувствия несчастий,  ожидающих  евреев,  не
сумевших оценить пришествие в  Иерусалим  Иисуса.  Эти  места  Евангелия
сформулированы Лукой мягко и соболезнующе, а не в форме открытого упрека
евреям, ибо их неприятие Христа само по себе является для них  наказани-
ем.
   В литературном отношении Евангелие  от  Луки  превосходит  предыдущие
Евангелия, хотя историческое значение его ниже.  Эта  книга,  последова-
тельно еврейская и эллинистическая, свидетельствует о широком и  кротком
уме автора, талантливо вплетающего в  драму  радостную  идиллию.  Многие
места у Луки совпадают буквально с текстами Марка,  а  следовательно,  и
Матфея. То, что Лука пользовался текстом Марка,  не  вызывает  сомнений.
Некоторые части Евангелия Марка включены Лукой почти целиком,  разумеет-
ся, с некоторыми изменениями и исключениями. Дополнения Луки,  например,
описание Страстей Господних, детства Иисуса и другие взяты из коллектив-
ного устного предания и, по-видимому,  также  из  еврейского  Евангелия,
греческим переводом которого Лука несомненно обладал. Эти дополнения, не
содержащиеся ни у Марка, ни у Матфея, составляют около трети  произведе-
ния Луки. При отборе материала Лука заботился не столько  о  подлинности
событий и непротиворечивости сюжета, сколько о достижении  конечной  мо-
ральной и идейной цели и литературного эффекта. В конечном итоге это все
ему вполне удалось, и Евангелие от Луки считается любимой книгой христи-
ан.
   6.6. Евангелие от Иоанна
   Четвертое каноническое Евангелие написано в 95 - 100 гг. н. э. в Эфе-
се, ставшем после разрушения Иерусалима одной из восточных столиц  хрис-
тианства. Традиция приписывает авторство "ученику... которого любил" Ии-
сус (Ин. 19: 26) - Апостолу Иоанну  Заведееву,  брату  Апостола  Иакова.
Вместе с двумя ближайшими к Иисусу Апостолами  Иоанн  присутствовал  при
величайших событиях земной жизни Учителя  -  воскрешении  дочери  Иаира,
Преображении, душевном томлении в Гефсимании. Иоанн  "возлежал  у  груди
Иисуса" (Ин. 13: 23) во время Тайной Вечери, присутствовал вместе с Пет-
ром при первой стадии суда над Христом во дворе  первосвященника,  когда
все другие Апостолы в страхе разбежались, находился у  креста  распятого
Спасителя и принял от него поручение заботиться о Его  Матери  (Ин.  19:
26). Согласно преданию, Иоанн претерпел мученичество в Риме  во  времена
Нерона, был сослан на полупустынный остров Патмос, где написал "Открове-
ние", или "Апокалипсис", и, будучи освобожденным, поселился в Эфесе, где
прожил до глубокой старости, окруженный уважением всех церквей Азии. Его
почтенный возраст и загадочные слова Иисуса, сказанные  Петру  (Ин.  21:
22), еще позволяли всем надеяться на близость Царства Божия. Легенда  об
Иоанне рождалась при его жизни в кругу его учеников в Эфесе.
   Евангелие от Иоанна по своему духу  существенно  отличается  от  трех
греческих Евангелий, с которыми Иоанн был несомненно знаком.  Совпадение
текстов имеет место лишь в 10 % общего объема книги. Евангелие  написано
для евреев диаспоры с использованием текстов Ветхого Завета,  взятых  не
из Септуагинты, а из  древнееврейского  подлинника.  Многие  иудаистские
формулировки приводятся в подлинном арамейском  звучании.  Автор  хорошо
знаком с бытом иудеев,  топографией  Иерусалимского  храма,  характерами
Апостолов. Христианские историки 2 - 3 веков - Папий, епископ Гиераполи-
са, Климент Александрийский и Ориген считали,  что  четвертое  Евангелие
написано очевидцем и потому имеет историческую ценность.
   Эфес - родина Гераклита, создателя диалектики и учения о  "логосе"  -
разумной, вечной и суверенной основе всех вещей, душе мира. Понятие "ло-
госа" - Божественного Разума - от Гераклита перешло к великим  философам
Греции - Платону, Аристотелю, а позднее к стоикам, к еврейскому философу
Филону Александрийскому и другим мыслителям древности.  В  Эфесе,  Алек-
сандрии и Антиохии - центрах эллинской культуры и еврейской  диаспоры  -
сталкивались различные направления мысли, которые, каждое порознь, стре-
мились подчинить человека своему влиянию. В этот начальный  период  ста-
новления христианства рождается множество сект, отражающих свое  понима-
ние божественности Христа. Позднее, в 4 - 5 веках в период Великих Собо-
ров и утверждения ортодоксии многие секты будут объявлены еретическими.
   Возможно, что стареющий галилейский рыбак Иоанн  воспринял  греческую
идею "логоса" самостоятельно. Возможно, она была подсказана ему ученика-
ми, более осведомленными по части всяких новшеств. Это навсегда останет-
ся тайной маленького интимного кружка учеников Иоанна, внемлющего  расс-
казам очевидца Великой Драмы.Во всяком  случае,  четвертое  Евангелие  -
первая христианская книга, утверждающая, что "В  начале  было  Слово,  и
Слово было у Бога, и Слово было Бог. ...Все чрез Него начало быть, и без
Него ничто не начало быть..." (Ин. 1: 1, 3). Божественное Слово,  Дух  -
одна из ипостасей Бога и основа будущего триединства Отца, Сына и Свята-
го Духа. Здесь фундамент христианской теологии. В  Евангелии  от  Иоанна
"логос"-"Слово" отождествляется с Иисусом как воплощением Бога и  однов-
ременно Сыном Божиим. Поэтому в Евангелии опущено  столь  важное  телес-
но-материальное событие, как рождение Иисуса, а также Его крещение, сни-
мающее у простых смертных первородный грех. За свое учение о  Боге-Слове
Иоанн получил почетное имя Богослова. Самыми знаменитыми из его учеников
были Папий и св. Поликарп.
   Евангелие от Иоанна идеологически противостоит доктрине первого круп-
ного еретика христианства Керинфа, развивавшего взгляды христиан-евиони-
тов. Керинф - александрийский еврей, проповедовал в Эфесе историю Иисуса
как обыкновенного человека, праведного и  мудрого,  сделавшегося  Месси-
ей-Христом лишь после крещения. Назначение Иисуса заключалось в пропове-
ди Божией путем притч и чудесных исцелений.  Однако  Христос  до  начала
Страстей отделился от Иисуса-человека, который и был распят на кресте, а
затем воскрес. В других проповедях Керинф утверждал, что воскресение Ии-
суса произойдет в день Суда вместе со  всеми  людьми.  Эти  двойственные
взгляды на природу Иисуса во втором веке развивали гностики и знаменитый
богослов Маркион из Синопа. Через шесть веков к ним присоединился  осно-
воположник ислама Мухаммед, отрицавший, что пророк Иса умер на  Голгофе,
ибо вместо него был распят кто-то другой. Четвертое Евангелие было отве-
том Керинфу Иоанна, его учеников и людей, знавших и любивших Иисуса  ре-
бенком, мужем во служении людям, мучеником. Для них Иисус был божествен-
ным всегда, на всех этапах жизни и после кончины. Они признавали Его це-
ликом, без искусственного метафизического расчленения на компоненты.
   После вполне космологического начала автор Евангелия рисует образ Ии-
суса лишенным тех обычных человеческих черт, которые любят христиане  по
Евангелиям синоптиков. Иисус Иоанна дистанцирован от людей, он не с  ни-
ми, а над ними изначально и до конца драмы. Его изречения императивны, а
чудеса таинс