водчик  Библии
на немецкий язык, в своем памфлете "Евреи и их ложь" (1543 г.) предложил
программу борьбы с евреями из семи пунктов. Первый пункт включал поджоги
синагог, а седьмой пункт, венчающий все предыдущие,  предлагал  изгонять
из страны всех уцелевших евреев "как бешеных собак". Этот бредовый и лю-
доедский памфлет был реализован под несколько другим  соусом  в  третьем
рейхе.
   Известно, что Гитлер враждебно и  презрительно  относился  к  христи-
анству, церкви и ее служителям. "Это просто несчастье, что  Библия  была
переведена на немецкий язык и все это еврейское шарлатанство и  крючкот-
ворство стало доступным народу. До тех  пор,  пока  эти  премудрости,  в
частности Ветхий Завет, передавались из поколения в  поколение  исключи-
тельно на церковной латыни, отсутствовала опасность того,  что  разумные
люди, взявшись за изучение Библии, помутятся в уме. Но из-за  того,  что
Библия сделалась всеобщим достоянием, множество людей  получило  возмож-
ность ознакомиться с религиозными идеями, которые - благодаря еще такому
характерному свойству немцев,  как  склонность  к  размышлению,  -  спо-
собствовали тому, что большинство из них со временем впали в религиозное
безумие. ...Немец, наделенный разумом, должен был просто за голову схва-
титься, видя, как еврейский сброд и попы с их болтовней побудили  немцев
вести себя наподобие высмеиваемых турецких дервишей и негров" (198). Ки-
нув камень в Лютера, Гитлер действовал, тем не менее, в духе его памфле-
та.
   Евреи продолжали свой уникальный эксперимент по выживанию нации.  Ка-
кая-то часть их следовала за Иисусом. Статистических данных об этом  ис-
тория не сохранила. Взаимный антагонизм ликвидировал массовые  перебежки
из одной религии в другую, каковые происходили в I и  II  веках.  Однако
константинопольский патриарх Филофей (1353 - 1354,  1364  -  1376  гг.),
кардинал Люстиже, архиепископ Парижа (1981 г.), и протоиерей А.  Мень  -
отнюдь не единственные евреи-христиане, посвятившие себя служению  хрис-
тианской идее. Известно, впрочем, что им также  приходилось  выдерживать
давление антисемитизма со стороны отдельных иерархов и церковной  бюрок-
ратии. Большая часть еврейской нации осталась верна иудаизму, защищенно-
му двойной броней Закона и Талмуда. В рассеянии евреи  дали  миру  много
характеров возвышенных в нравственном и философском  отношении.  Иудаизм
несмотря ни на что оставался помощником цивилизации, хотя его  провиден-
циальная роль с появлением христианства ослабела.
   На протяжении двух тысячелетий евреи жили в добровольной самоизоляции
от народов стран проживания, не пуская глубоких корней. Ассимиляция  бы-
ла, по-видимому, незначительной, несмотря на угрозы погромов и  соблазны
спокойной жизни в случае отказа от иудаизма. Разновидности религиозного,
расового и экономического антисемитизма будут рассмотрены ниже на приме-
ре существования евреев в России. В этой части книги, посвященной  рели-
гиозным вопросам, мы хотим наметить те пути, которые могут  ослабить,  а
затем снять полностью нетерпимость, родившуюся во втором столетии  нашей
эры. Эта нетерпимость иудеев и  христиан  была  взаимной,  но  не  изна-
чальной. Она родилась как результат религиозного и, отчасти,  политичес-
кого рвения руководителей синагоги и церкви, т. е.  людей,  уважаемых  в
своих конфессиях и почитаемых как святых. Будучи  руководителями  общин,
они были в то же время и политиками. Политик отличается от  ученого  или
философа тем, что ищет не истину, а выгоду. Иоханан бен Заккай  думал  о
том, как сохранить нацию во враждебном окружении. Св. Амвросий стремился
к утверждению церкви как независимого от светской власти и  могуществен-
ного института. Их логика понятна,  а  исторические  результаты  следует
признать, с некоторыми оговорками, положительными. Однако цена  нетерпи-
мости оказалась чудовищной. Иудаизм, отказавшийся участвовать в соревно-
вании за умы и души всех людей независимо от их  национальности,  понес,
естественно, большие людские потери,  чем  христианство.  Одна  нетерпи-
мость, повлекшая ответную нетерпимость, ни к чему другому, кроме  как  к
крови, привести не могла.
   Вступая в третье тысячелетие от  Рождества  Христова,  нужно  остано-
виться и подумать, как ослабить и убрать религиозную, расовую  и  нацио-
нальную нетерпимость из жизни людей. В принципе, это проблема  выживания
людей в мире, нашпигованном современным оружием, погрязшем в экономичес-
ких, экологических проблемах и терроризме. В  рассмотрение  должен  быть
включен огромный исламский мир. В этой книге он упоминается впервые, так
как находится за пределами нашей задачи. Великий и многоликий ислам  по-
ворачивается в конце 20-го века к нам не самым приятным своим лицом. Оно
освещено вспышками религиозного фанатизма, который христианство пережило
назад тому несколько веков. Это проистекает из двойственности концепций,
заложенных в тексты Корана. С одной стороны, призывы к веротерпимости  и
миру.
   "Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог, и
ваш Бог един, и мы ему предаемся" (Паук, 46). "Нет принуждения  в  вере"
(Корова, 256). "Истина от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто
не хочет, пусть не верует" (Пещера, 29). С другой стороны, призывы  про-
тивоположных действий. "О вы, которые  уверовали!  Не  берите  иудеев  и
христиан друзьями: они друзья один другому. А если кто из вас  берет  их
себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет  людей  непра-
ведных" (Трапеза, 51). "Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха"  (По-
каяние, 29). "Поистине, неверующие для вас явный враг"  (Женщины,  101).
"Сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия  будет
принадлежать Аллаху" (Корова, 193).
   В Коране существует полная свобода выбора  между  мечом  и  оливковой
ветвью.  Все  остается  на  усмотрение  толкователя  и  зависит  от  его
нравственных принципов и политических пристрастий. Отсюда почва для  фа-
натизма любого толка  и  потребность  следовать  не  столько  за  идеей,
сколько за конкретным лидером. Ислам - остроугольная религия в сравнении
с иудаизмом и, тем более, с христианством.
   Нетерпимость может быть побеждена только развитием культуры и ее важ-
ного компонента - религии. Религиозная терпимость должна  прививаться  с
воспитанием ребенка на текстах, молитвах и учебниках,  исключающих  даже
намеки  на  нетерпимость.  Трудно  представить  себе  Апостолов  в  виде
разъяренных людей, проклинающих своих врагов. Они явили людям пример вы-
сокого служения христианской любви. К  сожалению,  не  все  руководители
церкви и не в полной мере воплотили в  своих  действиях  учение  Христа.
Тексты Священного Писания, содержащие элементы нетерпимости, попали туда
по воле людей, а не Господа нашего Иисуса Христа. В "Догматической конс-
титуции о божественном откровении", принятой II  Ватиканским  собором  в
1965 г., в частности, говорится: "Святые отцы написали четыре Евангелия,
пользуясь устными и письмеными источниками, трактуя некоторые вещи  син-
тетически или объясняя с учетом положения церкви". Наступает время, ког-
да церковь и синагога должны покончить с нетерпимостью, по крайней мере,
с той, которая исходит из текстов Священных книг. Эти тексты должны быть
изъяты оттуда, чтобы люди, совершающие насилие, не  могли  сослаться  на
них. Нетерпимость может быть оставлена в малой дозе лишь против тех, кто
творит насилие, например, в форме, звучащей в заповеди  старообрядцев  -
"оконников": "Все, кто сеют на земле смуту, братоубийство и смерть, сами
будут Богом прокляты и убиты".
   Какие конкретно слова и фразы должны быть изъяты или изменены,  может
решить Вселенский Собор всех христианских конфессий  подобно  тому,  как
первые соборы канонизировали тексты. На этом соборе должны быть  пригла-
шены и присутствовать полномочные представители иудаизма и ислама.  Ини-
циативу созыва, по-видимому, должна взять на себя христианская  церковь,
как наиболее гуманистическая. Идея редактирования текстов Ветхого, Ново-
го Заветов и Корана, очевидно, встретит упорное  сопротивление  наиболее
косных элементов каждого направления. Это понятно, так  как  тексты  су-
ществуют уже тысячелетия. Должна быть тщательно продумана и не спеша ре-
ализована методика разъяснения верующим цели и значения  предпринимаемых
усилий. Абсолютное большинство верующих поймет и одобрит эти шаги,  если
после изъятия двух-трех фраз или страниц уровень  взаимоотношений  людей
разных религий повысится. Изменение ментальности людей займет  несколько
поколений, возможно, все третье тысячелетие. Результат этой  благородной
работы, очевидно, будет угоден Богу.
   Первый небольшой шаг уже был сделан в 1965 году на II Ватиканском со-
боре, одна из деклараций которого "О взаимоотношениях с  нехристианскими
церквами" и была посвящена рассматриваемому здесь вопросу. Этим  собором
была отвергнута "коллективная вина евреев за  смерть  Христа",  а  также
признано целесообразным начать диалог между Ватиканом и Израилем. В 1993
г. в Иерусалиме было подписано фундаментальное соглашение между  указан-
ными сторонами, которое знаменует торжественный финал  "двух  тысяч  лет
недоверия" между католиками и евреями. Высокие договаривающиеся  стороны
взяли на себя моральное и правовое обязательства давать отпор  антисеми-
тизму, расизму и религиозной  нетерпимости.  Соглашение  предусматривало
также установление дипломатических отношений между Ватиканом и Израилем,
каковые и были установлены в 1994 г. Решения  1965  и  1993  гг.  делают
честь епископату католической  церкви  и,  прежде  всего,  папам  Иоанну
XXIII, Павлу VI и Иоанну Павлу II.  Однако  глубинная  вражда  иудеев  и
христиан, мусульман и "неверных" проистекает из священных текстов Ветхо-
го, Нового Заветов и Корана, без изменения которых принятые высшими сфе-
рами решения останутся на бумаге. К начавшемуся диалогу евреев и католи-
ков со временем должны присоединиться руководители  других  христианских
конфессий, входящих во Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). ВСЦ,  созданный  в
1948 г., в настоящее время объединяет около 450 млн. верующих христиан в
100 странах мира.
   Русская Православная Церковь также является членом ВСЦ. В ноябре 1992
г. глава Русской Православной Церкви Патриарх Алексий II во время визита
в США на встрече с американскими раввинами  произнес  примечательные  по
своему миролюбию слова: "Мы едины с иудеями, не отказываясь  от  христи-
анства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи
едины с нами не вопреки иудейству, а во  имя  и  в  силу  истинного  иу-
действа. Мы потому отделены от иудейства, что мы еще "не вполне христиа-
не", а иудеи потому отделяются от нас, что они "не  вполне  иудеи".  Ибо
полнота христианства обнимает собой и  иудейство,  а  полнота  иудейства
есть христианство". Этот безобидный, обращенный к  конкретной  аудитории
призыв вызвал недоумение среди православных иерархов и даже обвинение  в
"ереси жидовствующих". Раздражение вызывало и само приветствие Патриарха
Всея Руси: "Дорогие братья, шалом вам от Бога любви и мира!  Бога  отцов
наших, Который явил Себя угоднику своему Моисею..." Управляющий межреги-
онального духовного Управления Истинно Православной Церкви,  архиепископ
Московский и Каширский Лазарь сурово отчитал Патриарха, объявив его сло-
ва "грубой ложью и клеветой на христианство и православное учение".  При
этом Лазарь сослался на экстраполированный по смыслу текст Евангелия  от
Иоанна (Ин. 8: 44). Случай с архиепископом Лазарем очень символичен  для
характеристики духа посткоммунистического общества России и  показывает,
сколь велико может быть сопротивление даже невинным шагам  по  смягчению
антагонизма. При этом Лазарь не ограничился печатной полемикой с  Патри-
архом в духовной сфере, но даже, если верить источнику (233),  обратился
с заявлением в Прокуратуру РФ с обвинением Алексия  II  по  ст.  131  УК
РСФСР (за клевету на православную веру) и ст. 6 Закона "О свободе  веро-
исповедания" (оскорбление религиозных чувств граждан). Интересно, по ка-
кой статье обвинил бы этот Лазарь Святых Апостолов,  в  сторону  которых
так неосторожно ступил Патриарх Всея Руси Алексий  II?  Некоторым  людям
трудно жить без внешних врагов, они помогают им самоутверждаться.  Да  и
побеждать внешних врагов, особенно мифических, бывает проще, почетнее  и
выгоднее, чем внутренних, каковыми являются пороки человека. В этом  ко-
рень нетерпимости вообще, и религиозной в частности.
   Известный, современный русский художник изображает Христа  гневным  и
воинственным более, чем это следует из духа его учения, и с  Евангелием,
открытым на стихе: "Не думайте, что я пришел принести мир на  землю;  не
мир пришел я принести, но меч" (Мф. 10:  34).  Зрителю  после  просмотра
картины остается лишь дать клятву отомстить всем врагам и посетить  ору-
жейную лавку.
   Нетерпимость в современной Западной церкви оформилась в движении  так
называемых традиционалистов во главе с архиепископом М. Лефевром. Лефевр
и его сторонники открыто восстали против решений II Ватиканского собора,
расценив их как революцию и гибель католической церкви. Их позиция сфор-
мулирована следующим образом: "Будущее церкви в ее прошлом". Никаких об-
новлений, учитывающих современную социальную жизнь, никакого  диалога  с
родственными  христианскими  конфессиями!  Зато  есть  нежный  флирт   с
ультраправыми политиками. В монастыре Св. Франциска в Ницце  в  1989  г.
был арестован П. Тувье, нацистский палач, полвека скрывавшийся от право-
судия под сутанами католических прелатов.  Идя  на  раскол  католической
церкви, Лефевр бросил открытый вызов папе Иоанну Павлу II и принялся не-
законно раздаривать епископские шапки своим соратникам. За посещение си-
нагоги в Риме Иоанну Павлу II досталось от архиепископа Лефевра  прокля-
тий не меньше, чем Патриарху Всея Руси Алексию II от архиепископа  Лаза-
ря.
   Клерикальная аристократия всегда представляла собой угрозу  истинному
христианству. Христианство для князей церкви было средством  политики  и
концентрации власти и богатства. В  современной  России  с  Православной
церковью ведут политические игры практически все силы  страны,  стараясь
подчинить того или иного иерарха своим целям. Взамен рухнувшей идеологии
коммунизма срочно разрабатываются доктрины, включающие церковь как  важ-
ный элемент возрождения духовности общества и его стабильности. Церковь,
еще недавно презираемая и гонимая Советской властью, находящаяся на зад-
ворках идеологической жизни, вновь привлекает  внимание  политиков  всех
толков. За благоволение церкви активно борются и политическая элита  де-
мократического направления, и непримиримая оппозиция -  националистичес-
кие круги, фашисты, вчерашние большевики и комсомольцы. И тех, и  других
не интересуют духовные дары Церкви, но лишь чисто земные цели: имперское
сознание, самоутверждение, национальные приоритеты, национальная  геопо-
литика, т. е. все то, что не имеет никакого отношения к евангельским за-
поведям. Церковные и монастырские книжные лавки быстро заполнились лите-
ратурой ненависти, посвященной злодеяниям евреев, мифам  о  богоносности
русского народа, о русофобских учениях и интригах,  об  исконных  врагах
России: евреях, массонах, демократах, католиках, протестантах, инородцах
и т. д. Эта "письменность", не имеющая отношения к учению Христа, прода-
ется и раздается даром паломникам и посетителям храмов и монастырей. Она
издается с благословения церковных иерархов, и в  частности  митрополита
Иоанна Санкт-Петербургского и Кронштадского, являвшегося "живым  класси-
ком" и "духовидцем" газет большевистского и фашистского толков.
   В то же время в этих газетах на скорую руку кропается новая языческая
религия, отталкивающаяся от антисемитизма, как отправного  пункта  миро-
воззрения, и потому отрицающая христианство. С  точки  зрения  идеологов
новой "мужественной" религии христианство - еврейская выдумка и  религия
рабов. 60 - 70 лет тому назад это впервые было высказано Гитлером и  Ро-
зенбергом. Предлагается составленная без особых усилий мешанина из древ-
них славянских верований и современных политических  концепций  русского
мессианизма. Все это имеет пока сырую и расплывчатую форму и  "скромную"
цель реваншистского движения к людоедскому режиму прошлых лет.
   Возвращаясь к теме нетерпимости  и  предлагаемой  здесь  микрореформе
христианства, иудаизма и ислама, зададимся вопросом: почему бы людям раз
в две тысячи лет не возвращаться мысленно к истокам своих  религий  и  с
учетом своего горького опыта не вносить коррективы в то, что сcорит  лю-
дей? Зачем, например, сегодня сохранять в Библии тексты  об  уничтожении
народов (Второзак. 20: 13, 16), если завтра эти тексты  могут  быть  ис-
пользованы вождями конфликтующих сторон для морального оправдания  наси-
лия? Пусть оправдывают насилие как могут, но без ссылок на Священное Пи-
сание. Нужно лишить фанатиков всех вероисповеданий и иерархических уров-
ней религиозного утешения. В этом суть наших предложений. Очень осторож-
ное редактирование Священных текстов является, на наш взгляд, единствен-
ной разумной возможностью исправить, наконец, роковые ошибки двухтысяче-
летней давности.

   1. РУСЬ И ХАЗАРИИ
   Пропустим несколько веков истории евреев, как не имеющих отношения  к
теме второй части нашего исследования: Россия и евреи. Этот раздел  сле-
дует начать несколько издалека - с истории не собственно России, а с ис-
тории Киевской Руси, граничащей с Хазарским каганатом. Возникновение Ки-
евской Руси совпало во времени с гибелью Хазарии  и  являлось  одной  из
главных причин ее конца. Этот отрезок истории представляет  интерес  как
первое соприкосновение хазарского государственного иудаизма с тогда  еще
языческими племенами южных славян.
   Образование Хазарского каганата относится к середине VII века.  Расц-
вет приходится на VIII - IX века. Гибель произошла в 965  г.  вследствие
военного поражения от князя Святослава Игоревича. Хазария являлась самым
крупным феодальным образованием в  Восточной  Европе,  просуществовавшим
около 300 лет. В период расцвета Хазария владела землями, простирающими-
ся от заволжских степей до устья Дуная, и от Северного Кавказа до север-
ной границы лесостепной зоны России.
   Что известно об истории канувших в Лету хазар? История любого  этноса
становится полноценной лишь тогда, когда она освещена глазами  собствен-
ных вдумчивых и честных летописцев, бесстрастно изложивших свои наблюде-
ния в назидание любознательным потомкам. Примером такой истории является
история Рима и Греции. Римляне и греки признаны великими  народами  пос-
тольку, поскольку у них были великие историки, показавшие всем, как надо
описывать жизнь своей страны. То, что известно об истории так называемых
варварских народов, это, в сущности, ничтожная верхушка айсберга,  вклю-
чающая "черепки и развалины", отрывочные записи  посторонних  свидетелей
случайных и неточных по времени событий в неточном пересказе  личностей,
живших в последующие эпохи. И хотя эти "черепки и развалины"  добываются
археологами с превеликим трудом,  вызывая  каждый  раз  вполне  понятные
вспышки эмоций, следует с огорчением признать, что история "неисторичес-
ких" народов фрагментарна, полна теней и неясностей. Она оставляет много
возможностей для построения произвольных "теорий" увлекающимися учеными,
по следам которых идут еще более увлекающиеся писатели.
   С собственными историками, скажем прямо, Хазарии не повезло. Известно
лишь одно внутреннее свидетельство об устройстве Хазарии  -  это  письмо
царя (кагана) Иосифа некоему Хасдаю  ибн-Шафруту,  еврею  и  придворному
кордовского халифа Абдаррахмана III, содержащее фрагментарные сведения о
государственном устройстве, истории, обычаях и законах иудейского  кага-
ната. В письме Иосиф гордо  именует  себя  "царем  Тогармским"  (евр.  -
тюркским), ведущим свой ро