идцы,   то   есть   обманщики,    старающиеся   оживить   среди   этого
невежественного народа профессию,  которая, как им было известно, была очень
выгодна  их  предшественникам.  Толпа, которая  никогда  не  излечивается от
своего  безумия, привязывалась  то  к  одному,  то  к другому  соблазнителю,
внушавшему ей  надежду на  возврат милостей  господних  и  на восстановление
Израильского царства. Вскоре мы  увидим, какой успех выпал на долю одного из
таких  миссионеров,  ученикам которого удалось воздвигнуть новую  религию на
развалинах религии, созданной Моисеем.

     Глава шестая.
        РАЗМЫШЛЕНИЯ О НРАВАХ ЕВРЕЕВ-ДРЕВНИХ И СОВРЕМЕННЫХ.
     На основании нарисованной нами верной картины святых, героев и пророков
Ветхого завета легко  судить  о  том,  какие нравы должен был  иметь  темный
народ, руководимый такими светочами. Толпа старается обычно  подражать своим
вождям. Какова  же должна была  быть в таком  случае  нравственность евреев,
которых  наставляли  такие святые,  просвещали такие  проповедники и которые
глупо шли на поводу у подобных руководителей?
     Мы   познакомились   с   возмутительным  поведением   Моисея,   который
жестокостями покорял евреев. Он  освободил свой народ от египетского рабства
лишь для  того, чтобы ввергнуть его  в рабство еще более  жестокое. Он  стал
самым неограниченным тираном. Массовыми убийствами  он заставил повиноваться
себе. Он использовал имя  бога  для прикрытия своего честолюбия и злодеяний,
которые  бог считал  необходимыми для поддержания своей власти. Наконец,  он
дал жрецам из своей семьи право тиранить несчастных,  которых подчинял  себе
путем преступлений.
     Несомненно, только жестокость и деспотизм Моисея  так часто  заставляли
израильтян  роптать, восставать, сожалеть  о египетском рабстве, возмущаться
против жестокого бога, давшего им столь лютого владыку.
     В самом деле, мы видим, как евреи беспрестанно восстают и против Иеговы
и против его пророка. Частые отпадения  их в идолопоклонство ясно показывают
нам, как  эти  несчастные  были  доведены до крайности строгостями свирепого
бога, вымогательствами  его  жрецов, проделками  его  угодников.  Они искали
поддержки  у  богов  других народов,  живших,  как они видели,  счастливее и
лучше.
     Все  чудеса,  какие совершали у них  на  глазах,  не могли  помешать им
чувствовать тяжесть  своих  цепей. Как  бы  они  ни были ослеплены благодаря
своим  вождям, они не могли не  видеть, что  избранный  всемогущим народ был
несчастнейшим на земле.
     Несмотря  на  заманчивые  обещания,  данные  им   от  имени  неба,   им
приходилось завоевывать  обетованную землю ценою собственной  крови.  В боях
всевышний, бог воинств, постоянно терпел  поражения. Вместо того чтобы одним
дыханием своим  уничтожить неприятелей, он  сам и его  народ вынуждены  были
уступать ханаанейским богам, крепко державшимся за обладание  страной  и  за
воздаваемый им культ.
     Наконец,  какими  бы  глупыми  ни считать израильтян,  они  должны были
понять, что свои  завоевания они совершают единственно для жрецов,  что  эти
мошенники,   возлагая   на  них  дорогостоящие  жертвоприношения,  обряды  и
церемонии,  тем  самым  стягивают к  себе все  богатства народа, который они
доводят  до нищеты. В  самом деле, ученый Сельден показал, что  одна  только
"десятина",  которую  евреи  по  закону  обязаны   были  платить  левитам  и
священникам, составляла почти пятую часть всех их  доходов, не  считая того,
сколько им должны были дать жертвы искупления, постоянные церемонии, которые
надо было щедро оплачивать.
     Вот где, несомненно, кроется истинная причина вечных возмущений евреев,
той   неодолимой   склонности   к   идолопоклонству,   которую   они  всегда
обнаруживали.  Цари,  которых  религия  тоже  делала  рабами  жрецов,  часто
предпочитали  культ идолов культу своего бога. Некоторые из них,  во  всяком
случае, думали, что для ослабления могущества  жрецов неплохо бы допустить и
чужеземные религии. Это преступление, как мы  видели, жрецы и угодники божьи
всегда  считали  непростительным,  и  ему  эти  обманщики  во   все  времена
приписывали  все  беды, в которых  постоянно пребывал  еврейский народ из-за
своего недомыслия.
     Желая осуществлять  над  евреями  абсолютную власть,  Моисей не  только
привязал их к  себе узами изобретенной им религии,  но он хотел также,  чтоб
эти  узы были прочны. Он  убедил поэтому евреев,  что их бог-"ревнивый бог",
ненавидящий  других   богов,  требующий,  чтоб  их  изгнали  с  лица  земли,
предписывающий безжалостно истребить всех почитателей их.
     Эта гнусная политика еврейского законодателя  воздвигла  каменную стену
между  его  народом  и   всеми  прочими  народами.   Покорные  только  своим
священникам,  евреи стали  врагами рода человеческого. Они стали неуживчивы,
ненавидели другие  народы и  были ненавидимы ими. Они  считали,  что им  все
дозволено против людей, бывших предметом гнева божьего. Моисей  разнуздал их
жестокость,  жадность,  все  страсти против  людей, которых  он рисовал  как
богопротивных,  недостойных  жалости, с  которыми  нечего  церемониться, над
которыми можно без стеснения творить величайшие ужасы.
     Под влиянием религиозных принципов, провозглашенных Моисеем и постоянно
подкрепляемых его  преемниками, евреи постоянно игнорировали самые очевидные
веления  нравственности и народного права.  Вне  их  круга для  них  не было
ничего  святого. Им  предписывали жестокость, бесчеловечность, нетерпимость,
воровство, измену, вероломство. Все  это считалось угодными богу действиями.
Словом, евреи стали разбойничьим народом, уподобившись  своими нравственными
принципами варварийским корсарам, наводящим ужас в европейских морях.
     Поведение  евреев  навлекло на  них ненависть всех народов,  но они  от
этого  не  стали  счастливее  у себя  дома.  Став  добычей  боговдохновенных
обманщиков, демагогов,  мятежных  трибунов, которые, именуя  себя пророками,
постоянно  смущали  умы, Израильское  царство  никогда не знало  покоя.  Его
история представляет  собою непрерывную смену мятежей и переворотов, убийств
и  покушений,  всегда вызываемых  людьми, которые  называли себя  посланцами
всевышнего.  Благодаря их пламенным проповедям народ божий  никогда  не имел
покоя и стал наконец рабом своих соседей.
     Мы видели уже, что цари, покорявшие евреев в разные времена, никогда не
имели в них верных и покорных подданных. Озверев под влиянием своей религии,
возгордившись  вследствие  обетований пророков,  преисполненные ненависти  и
презрения к своим правителям, они подверглись из-за этого самому варварскому
обращению. Языческие государи, проявлявшие  терпимость к культам всех богов,
никого  не трогавшие за его образ мыслей, считали  своим долгом преследовать
евреев и прибегали  даже к пыткам, чтобы заставить  их  отречься  от закона,
несовместимого  с  общественным  спокойствием  и   с  послушанием,   которым
подданные обязаны по отношению к своим государям.
     Злой нрав евреев был причиной гонений на них со стороны греческих царей
Сирии, преемников Александра  Великого. Эти государи вынуждены были проявить
жестокость к  неукротимому народу,  который никогда  не хотел нести  на себе
другое иго, кроме ига суеверия и жрецов. Но эти гонения дали лишь мучеников.
Упрямые  евреи  соглашались проливать свою кровь за религию, которая  всегда
была для них несчастьем и  заставила наконец римлян уничтожить и рассеять по
свету народ, всегда готовый бунтовать. Ревностные  фанатики,  известные  под
именем ревнителей, отказывались признавать какого бы то ни было господина на
земле. Они  предпочитали вынести  жесточайшие пытки,  чем дать какому-нибудь
смертному титул "господин". Эта секта фанатиков была вскоре рассеяна, но она
возродилась в правление Нерона. В то  время ревнители, считая, очевидно, что
они действуют в духе своего кровавого закона,  стали толкаться в толпе своих
сограждан  и  убивать  тех,  кто  имел  несчастье   им  не  понравиться.  Не
довольствуясь  этим,  они дерзнули напасть на римлян. В правление Веспасиана
эти набожные  преступники бросились на Иерусалим, осажденный Титом. Несмотря
на  свою набожность,  они  совершали там  жесточайшие  преступления  и самые
вопиющие святотатства. Особенно они противились  сдаче несчастного города, и
их упрямство было причиной окончательного падения народа.
     После того как страна евреев была разорена, а они сами были рассеяны по
всей  земле,  они все-таки  не  стали ни  более  разумными, ни  менее  слепо
привязанными к религии, хотя они должны были понять истинную  причину своих,
бедствий.  Напротив, они от  этого  еще  упорнее  стали  держаться принципов
отцов,   противообщественных   норм   поведения,  установленных   жрецами  и
пророками.  Унижаемые  и  презираемые   всюду,   они  продолжали  ненавидеть
остальных  людей.  Они  стали об®ектом  жесточайших преследований со стороны
христиан. Последние множество раз направляли против этого несчастного народа
поток религиозной жестокости и  нетерпимости,  который они черпали  в его же
"священных"  книгах. Столь же  невежественные и  дикие, как  и ветхозаветные
евреи,  христиане обрушивали на их  потомков  ужаснейшие  казни, увеличивали
число их мучеников и, чтоб завладеть их добром, очень часто возводили на них
ложные  и  бессмысленные  обвинения: религиозное рвение всегда найдет поводы
для совершения зла. Таким образом, евреи оказались и  теперь еще оказываются
жертвами   бесчеловечных  принципов,  провозглашенных  их   законодателем  и
святыми. Их грабят  и убивают на основании тех же принципов, по которым  они
сами некогда грабили и убивали народы Ханаана.
     Таким образом, суеверие рано или  поздно обрушивает несчастья на голову
суеверных народов.  Если кто заслуживает  гонений, то это, несомненно,  тот,
кто  проповедует  гонения  на  других.  Ведь  утверждать,  что имеешь  право
преследовать других, пока сила у тебя в руках,-значит признать за сильнейшим
право    нас    преследовать,    когда    мы    будем    слабой    стороной.
"Справедливо,-говорит поэт,-чтобы убийцы погибли от убийства". (Овидий).
     Будучи в настоящее время совершенно бессильны, евреи не могут проявлять
по отношению к  окружающим  народам святую ярость, внушаемую  их "священным"
писанием. Зато не удивительно, что христиане, усвоившие еврейский дух из тех
же книг, воспламененные "ревностью к дому господню", считают особой заслугой
обижать и губить евреев, так как на них указывают как на предмет гнева бога,
некогда любившего их.  Если  бы эти гонители  были  способны рассуждать, они
поняли бы, что благой бог  никогда не  мог бы любить злой и  свирепый народ;
что,  наконец,  он не  мог  внушить им принципов, клонящихся  к  уничтожению
всякой нравственности. Вместо  того чтобы  сжигать евреев,  уже  не  имеющих
возможности при нынешнем их  положении  проявить свое  религиозное рвение  и
свирепый  нрав,  набожным  христианам следовало бы  содрогаться  от безумных
жестокостей древних израильтян, не подражать их героям и  святым, а бояться,
как  бы их  самих не постигли печальные последствия религиозного фанатизма и
нетерпимости.
     Несмотря на то что  христиане презирают и притесняют  евреев, последние
продолжают упорно  верить в свои старые бредни. Постигающие их несчастья еще
больше их  ожесточают. Будучи  всюду чужестранцами, они  не знают отечества.
Одурманенные  мечтой  об "освобождении", которая  столь часто убаюкивала  их
предков,  они,  в  сущности  говоря,   не  являются  подданными  какого-либо
государя. В своем легковерии, которого столько веков  не могли ослабить, они
все ожидают восстановления Израильского царства.
     Хотя их  колена смешались, они сохраняют унаследованное от отцов слепое
почтение  к  священникам, или раввинам. Они вопрошают  их как оракулов.  Они
думают, что "их богословам надо верить даже тогда, когда они называют правую
руку  левой,  а  левую  правой".  Занимаясь  толкованием  темного,   местами
непонятного писания,  раввины  утверждают,  будто  обладают  преданием,  при
помощи  которого  они  к  старым  басням  прибавляют  множество  новых.  Для
раз®яснения   бредней   Ветхого   завета  служат   бредни  Талмуда.  Занятые
исключительно  изучением  Библии,  эти  богословы  стараются  открыть в  ней
какой-то смысл при помощи каббалы, в которой многие ученые находят подлинный
источник  воззрений   Спинозы.  Выходит,  что   под  влиянием  суеверий  они
становятся атеистами.
     Такого  рода  руководители  не  могут  преподать  своим  последователям
разумную  нравственность.  Странные  решения  этих  казуистов  часто  весьма
поразительны. В самом деле,  раввины учат, что если  у кого-нибудь случилось
неожиданное  обстоятельство после  того,  как он дал клятвенное  обещание, и
теперь он раскаивается в нем, ему достаточно обратиться к мудрецу или к трем
частным лицам, которые и освободят его от  клятвы.  Мораль раввинов и евреев
сводится к тщательному выполнению предписаний закона и ребяческих церемоний,
установленных,   по  мнению   религии,   богом.   Что   касается   подлинной
нравственности, то нынешние верующие евреи знакомы с ней так же  мало, как и
древние. Они  относятся  к чужеземцам не  лучше и  не  справедливее, чем  их
предки. Они считают, что в отношении неверных и еретиков им  все  дозволено.
Их богословы учат, например, что  находку надо возвратить собственнику, если
только он не  язычник;  язычнику они прямо запрещают  возвращать.  Еврейские
богословы прямо говорили,  что  если еврей  видит, как  неверный гибнет  или
тонет, он не должен его спасать или тащить из воды, хотя убивать его нельзя,
если он не воюет против Израиля... Не  разрешается лечить неверного, хотя бы
ради денег, разве  только есть опасение, что он в случае отказа причинит зло
израильтянам.
     Есть еще одно правило у раввинов, о котором стоит рассказать, тем более
что  христианское духовенство ревностно  ему следовало: "Кто не питает своей
ненависти  и  не  мстит  врагам,  не  достоин  звания  раввина". Вообще,  из
поведения современных  и  древних  евреев  видно,  что они  не  считают себя
чем-либо  связанными  по  отношению к лицам,  не  принадлежащим к их  святой
нации.  Они прославились обманом и  недобросовестностью в  торговле, и можно
думать, что, если бы они были сильнее, они во многих случаях  возобновили бы
те трагедии, которые когда-то постоянно разыгрывались в их стране.
     Словом, евреи очень набожны, очень  привязаны  к  своей  религии, очень
усердно  выполняют  предписываемые  ею  смешные  и  мелочные  обряды,  очень
послушны голосу  своих священников.  Но  обычно мы в них  не  видим  никаких
действительных  социальных  добродетелей.  Если   (в  чем,  конечно,  нельзя
сомневаться) среди  них  встречаются  честные и добродетельные люди,  то это
значит,  что  они отвергли принципы закона, явно  рассчитанного на то, чтобы
сделать  людей  неуживчивыми, зловредными.  Ведь  только  таким  могло  быть
влияние Библии и святых,

         * ЧАСТЬ ВТОРАЯ. * 
        ХРИСТИАНСКИЕ, ИЛИ НОВОЗАВЕТНЫЕ, СВЯТЫЕ.
     Выставляемых  ею  как  образец.  Кто  смотрит  на  эту  книгу  как   на
боговдохновенную и  содержащую должные правила поведения, не может не  стать
несправедливым, человеком без совести, чести и жалости, человеком совершенно
безнравственным.
     Впрочем, раввины сами позаботились о том, чтобы  оградить нас  от своих
"священных" книг  и  ослабить  их  влияние. В  Талмуде мы  находим  правило,
которое способно опорочить в  наших глазах  все  писания Ветхого завета. Там
формально сказано, что "можно  изменить текст закона, если  от этого зависит
утверждение  славы  бога Израиля или когда существует опасность  осквернения
его имени". Этого  достаточно, чтоб показать нам,  чего стоили произведения,
выдаваемые евреями за священные. Если даже предположить, что они принадлежат
тем авторам,  которым их приписывают, то сколько же изменений могли внести в
них  раввины  от  Моисея до  наших  дней  под  предлогом  "утверждения славы
божьей"? Впрочем,  христианские богословы свято следовали  этому раввинскому
правилу.
     Как  мы  скоро  увидим,  они позволили  себе  множество  "благочестивых
обманов"  для вящей славы  бога,  то есть  ради могущества своей  партии. Мы
увидим,  далее, что вожаки  христиан следовали  лишь  по пути,  начертанному
еврейскими  священниками.  В наше время можно в применении к  нравам евреев,
усвоенным христианами, повторить то, что сказал около семнадцати веков назад
древний  писатель:  Нравы этой  преступной  нации  распространились по  всей
земле; побежденные дали законы победителям.

     Глава первая.
        СВЯТОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА И ЕГО УЧЕНИЯ. О ДЕВЕ МАРИИ.
     Прошедшая   перед  нами  галерея  ветхозаветных  святых  с  достаточной
ясностью показала нам, что  нравы этих  знаменитостей далеко не такого рода,
чтобы им должны были подражать люди, составившие себе истинное представление
о нравственности.
     Посмотрим  теперь, не  найдем ли мы более достойные подражания  примеры
среди святых Нового завета.
     Посмотрим, насколько  основательны  претензии  христианства,  будто оно
создало более совершенные образцы, чем евреи, действительно ли оно исправило
тех, кто принял эту веру и  в точности  следовал  ей. Эта  поверка даст  нам
возможность  судить  о  святости  христианской  религии.  Она  нам  покажет,
действительно ли эта религия достойна бога благодаря тем благам, которые она
доставила смертным.  Она поможет  нам узнать, был ли в самом деле основатель
религии святым по  преимуществу,  истинным сыном божьим,  как утверждают его
почитатели.
     Свой разбор  мы начнем с самого Иисуса Христа. Мы взвесим кое-какие его
действия и заповеди, не входя, однако, в обстоятельное изучение подробностей
его жизни, которую мы предполагаем достаточно всем известной. Мы остановимся
пока  только  на  некоторых  чертах, ставящих  под сомнение те  божественные
совершенства, которыми христиане наделяют основателя своей религии.
     Мы не  намерены здесь повторять те доводы, посредством которых скептики
ставят под  сомнение миссию  Христа,  его  чудеса,  его божественность. Есть
достаточно  много  других  произведений,  где  приведены  возражения  против
христианства, которые не кажутся неопровержимыми лишь  для тех, у  кого вера
окончательно  помутила разум  или  у кого  личная  заинтересованность и  дух
партийности  заглушают самые сильные  доводы.  Мы пока не будем разбираться,
каким образом бог мог стать человеком, как он мог родиться от девы, как этот
властелин природы мог испытать страдания и смерть.  Мы не будем  критиковать
поведение справедливого  бога,  который  сумел, не  нарушая  справедливости,
отдать  на смерть невинного  сына,  чтоб искупить виновные создания.  Мы  не
станем  говорить  о  слабости всемогущего бога, которому,  несмотря  на  все
усилия,  не удалось одолеть упрямства евреев и  которого его творение-дьявол
довел  до  тяжелой  необходимости  принести  в   жертву  своего  сына,  чтоб
уничтожить зловредную власть дьявола над миром.
     Мы не станем спорить против подлинности евангелий, в которых отразилась
история   основания  христианской  религии.  Мы  не   будем   придираться  к
боговдохновенности авторов евангелий, дающих часто противоречивые  сведения.
Предположим, что евангелия  истинны,  что повествователи вполне  искренни  и
хорошо осведомлены о тех фактах, о  которых сообщают нам. Мы рассмотрим лишь
отдельные  факты и  постараемся установить, действительно  ли  все  действия
Иисуса  Христа  достойны  богочеловека,  или  бога,  переряженного  в  образ
человека, является ли приписываемое ему учение таким благим,  таким полезным
для  рода  человеческого,  столь  пригодным  для  его  счастья,  как уверяют
почитатели Иисуса.
     После беглого ознакомления с некоторыми чертами поведения Иисуса Христа
и  с  некоторыми  пунктами  его  учения  мы подобным же  образом  рассмотри