ведением
к       французской       революции6.
Современники Тюрго  высоко  оценивали
его    министерскую     деятельность.
Кондорсэ, его друг и впоследствии его
биограф, писал,  что "никогда  еще  в
королевский Совет не вступал человек,
который соединял  бы в  себе в  такой
степени    добродетель,     мужество,
бескорыстие,  привязанность  к  обще-
ственному   благу,    образование   и
стремление к  его  распространению"7.
____________________
5Цит. по:  Фор Э.  Опала Тюрго 12 мая
   1776 г. М., 1979. С. 242.
6Маркс К.,  Энгельс Ф.  Соч. 2-е изд.
   Т. 26, ч. 1. С. 38-39.
7Цит.  по:   Афанасьев  Г.Е.  Главные
   моменты министерской  деятельности

   143

Вольтер  связывал   с   деятельностью
Тюрго     возможность     наступления
"золотого      века",       поскольку
"добродетель  и   выдающийся  ум   на
месте"8.
   История    человеческого    разума
рассматривалась   Тюрго   как   форма
практической философии,  своего  рода
"экспериментальная  метафизика"   (С.
146), причем  он нередко подчеркивает
то,   что    политика   конституирует
подлинный объект философии (например,
в "Письме о терпимости" 1753 г.). Как
удачно  отметил   В.П.Волгин,   Тюрго
"соединял     в      себе      тонкую
наблюдательность      и       большой
практический  опыт  с  даром  широких
научных обобщений",  он дал  "один из
первых     набросков      продуманной
буржуазной теории прогресса"9.
   Для    Тюрго,     отождествляющего
прогресс с продвижением вперед науки,
прогресс    человечества     означает
постепенную   эволюцию    и    подъем
человеческой  природы,  расширение  и
_____________________________________
   Тюрго и их значение. Одесса, 1884.
   С. 22-23.
8Цит. по:  Далин  В.М.  Тюрго  и  его
   новейший  биограф//Фор   Э.  Указ.
   соч. С. 10-11.
9Волгин  В.П.  Развитие  общественной
   мысли во  Франции XVШ в. М., 1958.
   С. 80, 92.
                  144

очищение   чувств,    распространение
истины, добродетелей  и  благополучия
среди всех классов и групп. Он связал
прогресс      с      фундаментальными
способностями человека  и  принципами
организации  общества.  Все  элементы
социальной жизни  - наука, искусство,
нравы,  религия,   по   его   мнению,
существенны     для     исторического
прогресса и  тем самым  предстают как
объекты философии истории.
   Среди  фрагментов  Тюрго,  имеющих
отношение   к    философии   истории,
существует   набросок    политической
географии,    предмет    которой    -
взаимосвязь развития  человечества со
строением Земли и с физическими усло-
виями  вообще.   В  этом   не  трудно
увидеть продолжение  идей  Монтескье.
Тюрго развивает  идеи, весьма созвуч-
ные  тем,   которые   позднее   будет
развивать Конт,  а именно о различных
ступенях   прогресса    человеческого
разума  -  от  теологической  ступени
через  метафизическую  к  позитивному
знанию10. Тюрго  -  основатель  фило-
софии истории  во  Франции.  Так  его
воспринимали позднее. В.Кузен находил
в двух  "Рассуждениях"  Тюрго  больше
философии, чем  во всех произведениях
____________________
10Flint   R.    La   philosophie   de
   l'histoire en France. P., 1878. P.
   77-78.
   145

Вольтера. Именно  у  Тюрго  философия
науки   впервые    стала   основанием
философии    истории,    философского
осмысления как всемирно-исторического
процесса, так  и  путей  формирования
истории как научной дисциплины.




























                  146

              Глава 5.
        Руссо и критика науки
       как отчужденного знания

   Жан-Жак   Руссо    (1712-1778)   -
выдающийся   идеолог   революционного
"третьего сословия"  Франции. Вся его
жизнь   и   творчество   сотканы   из
удивительных парадоксов  - отшельник,
одинокий мечтатель,  любивший уходить
в    мир    грез,    он    становится
непримиримым   политическим   бойцом,
потрясшим  самые   основы  феодально-
аристократического          общества.
Мыслитель,  отдавший   приоритет   не
разуму,    а     чувству.    Историк,
исходивший        из        допущения
неисторического естественного  состо-
яния.   Критик    современного    ему
общества во всех его проявлениях - от
театра до  науки - и одновременно ав-
тор  нашумевших  пьес,  композитор  и
ученый.     Верующий      протестант,
называвший себя единственным верующим
человеком во  Франции и  одновременно
проповедник   принципа   релятивности
исторического      мышления,      от-
носительности   всех    суждений    и
исторических     оценок.     Человек,
избегавший общества,  стремившийся  к
уединению, простоте,  покою, оказался
в  центре  могучего  вихря  восторга,
охватившего все слои Франции, а затем
жестокой   нетерпимости   и   травли,
   147

вызвавших     у      него      "манию
преследования".  Жизненный  путь  Ж.-
Ж.Руссо   -   это   путь   настоящего
странника, бродяги,  как он  сам  его
определяет  в  "Исповеди",  человека,
чужого  среди  людей  и  одинокого  в
толпе. Он  сам остро  чувствует  свое
одиночество, свое  положение человека
вне  общества,  не  связанного  ни  с
одним сословием, что и позволяет ему,
как он сам говорит, исследовать людей
беспрепятственно     и     сравнивать
человека  с   человеком,  сословие  с
сословием.      Стремление      Руссо
прорваться  через   окружающие  людей
барьеры,    чувство    отчужденности,
изоляции     от     других     людей,
невозможности  общения  между  людьми
приводит  к  болезненному  восприятию
действительности как  анонимной,  где
все внешнее,  чуждо и даже враждебно,
где  человек  живет  в  других,  "вне
самого  себя",   "только  во   мнении
других" и "из одного только их мнения
он  получает   ощущение  собственного
своего    существования"1.     Трудно
отделить      объективный      анализ
социальных      форм      отчуждения,
проведенный     Руссо,     от     его
психологических            установок,
____________________
1Руссо Ж.-Ж.  Трактаты. М.,  1969. С.
   97. Далее  ссылки на  это  издание
   даны в скобках основного текста.
                  148

определяемых   его    болезненностью,
исследование  -  от  безумия,  анализ
"сумасшедшего, перевернутого мира" от
мании   преследования.   Как   удачно
заметил   Б.Бачко,    "характеристики
отчуждения      колеблются      между
описаниями   конкретных    социально-
исторических         фактов         и
психологическими   описаниями,    где
отчуждение    становится    как    бы
производным от психической деформации
самосознания"2. Очевидно, именно этот
сплав проекций  маниакального личного
сознания  на   окружающую  социальную
действительность    и    объективного
анализа определенных  социальных форм
и придает особую остроту переживания,
специфическую       чувствительность,
характерную  для   всех  его   работ,
соединяющих   в    себе    исповедную
литературу,    научно-беспристрастное
исследование и  пафос моралиста.  Эта
неоднозначность не только стилистики,
но и идейно-теоретического содержания
его  работ   приводила  к  тому,  что
____________________
2Бачко    Б.    Руссо    и    вопросы
   отчуждения//Studia   filosoficzne.
   1961.    N     3.    Рус.    пер.:
   filosoficzne. W-wa,  1964. N 2. С.
   36.  См.   также:   Огурцов   А.П.
   Отчуждение   и   человек//Человек,
   творчество,  наука.  М.,1967.С.41-
   82.
   149

"общественная              реальность
мистифицируется", а "политический или
экономический  диагноз  современности
подменяется неоднократно символикой и
моралистикой"3.
   Руссо   был    одним   из   первых
мыслителей,  давших   описание   мира
отчуждения, где  общество -  "скопище
искусственных  людей   и   притворных
страстей"  (С.  96),  где  существует
мнимый порядок,  маскирующий свирепый
беспорядок, где  человек  оказывается
зависимым    от     анонимных    сил.
Социальный мир  в глазах  Руссо - это
нелепый,   безумный,   противоречивый
мир, где господствуют мнимый интерес,
антагонизм  людей,   конфликт   между
разумом отдельной  личности  и  общим
разумом общества в целом4. Убежденные
в том, что обосновывают свободу, люди
идут навстречу  рабству -  результаты
исторических действий  не совпадают с
намерениями  людей   и   представляют
собой нечто прямо им противоположное.
Общество  -   это  мир   извращенных,
перевернутых на голову отношений, мир
лжи,   видимости,    искусственности,
притворства,    пустоты.    В    мире
отчуждения  человек,  будучи  реально
____________________
3Baczko  B.   Rousseau:  Samotnosc  i
   wspolnota. W-wa, 1964. S. 91-265.
4Philonenko A.  J.-J.Rousseau  et  la
   pens+e du malheur. P., 1984.
                  150

зависимым от  других, отделен  от них
кругом частных интересов и утрачивает
свою индивидуальность.
   Руссо  отмечает,   что  социальная
жизнь является  игрой  противоречивых
интересов,  что   в  ней   существует
мнимый  порядок,   который  маскирует
cамый свирепый беспорядок. За внешней
видимостью  социального  благополучия
он  усматривает   неравенство   между
людьми5.
   В  его   концепции   отчужденного,
ложного,       превратного       мира
немаловажное  место  занимает  анализ
науки   как    отчужденного   знания.
Руссоистская     схема     отчуждения
предполагала,   с    одной   стороны,
последовательное описание  всех  форм
общественной жизни,  церкви,  власти,
морали,  искусства   как  отчужденных
форм, в  том числе  и науки как силы,
увеличивающей отчуждение и несущей на
себе его  печать, а с другой стороны,
неисторическое     противопоставление
неких    прозрачных,     естественных
отношений между людьми, основанных на
чувстве, индивидуализме  и себялюбии.
Критика отчуждения  у Руссо смыкалась
с осознанием кризиса современного ему
____________________
5Crocker L.G.  An age  of crisis: Man
   and world  in  eighteenth  century
   french thought.  Baltimore,  1959.
   P.420-423, 441-443.
   151

общества     и     одновременно     с
провозглашением        контркультуры,
основанной   на    культе    природы,
непосредственности    межчеловеческих
связей,   чувства,    с   построением
сентиментально-морализаторской
утопии, с  пророческим видением того,
что  "мы   приближаемся  к  состоянию
кризиса и  к веку  революции"6. Ж.-Ж.
Руссо начинает  свое  рассуждение  на
тему "Способствовало  ли  возрождение
наук  и   искусств  очищению  нравов"
(1750)   с   высокой   оценки   эпохи
Возрождения: "Сколь  величественно  и
прекрасно зрелище,  когда  видим  мы,
как человек  в некотором роде выходит
из  небытия  при  помощи  собственных
своих усилий;  как рассеивает он све-
____________________
6Руссо Ж.-Ж. Эмиль. М., 1896. С. 255-
   256. Предшественником  Руссо можно
   считать  Л.Вовенарга  (1715-1747),
   который   считал,    что   "всякое
   искусство  ослабляет  даже  тогда,
   когда  исправляет   и  отделывает"
   природу человека  (Вовенарг Л.  де
   К.  Введение   в  познание   чело-
   веческого  разума.  Л.,  1988.  С.
   81). В  одном из   своих "Диалогов
   мертвых" в споре между американцем
   и португальцем он проводит мысль о
   том,   что   искусства   и   науки
   испортили  нравы   и  природу  че-
   ловека.
                  152

том своего  разума мрак, коим опутала
его природа,  как поднимается  он над
самим  собою,  как  возносится  он  в
своих помыслах  до небесных пределов;
как проходит  он  гиганскими  шагами,
подобно    солнцу,     по    обширным
пространствам  Вселенной,   и  -  что
важнее  еще   и  труднее,  -  как  он
углубляется в  самого себя,  чтобы  в
себе самом изучить человека и познать
его природу,  его обязанности  и  его
судьбу.  И   все  эти   чудеса  вновь
совершились   на    памяти   недавних
поколений" (С. 11).
   Однако прогресс  наук разрушителен
для  нравственности:   "...наши  души
развратились по  мере того, как шли к
совершенству наши  науки и искусства"
(С.  14).  Науки  и  добродетель,  по
мнению Руссо, несовместимы, честность
-  дочь   невежества7.  Возникновение
наук   и    искусств   он   объясняет
человеческими  пороками:   астрономия
родилась из  суеверий,  физика  -  из
праздного любопытства,  а все науки -
из  человеческой   гордыни  (С.  19).
Науки "бессильны  решить  те  задачи,
которые они  перед  собой  ставят"  и
"они  еще   более   опасны   по   тем
результатам, к  которым они приводят"
(С. 20).  Без наук  и искусств "нравы
____________________
7Hendel C.W. J.-J.Rousseau, moralist.
   L.; N.Y., 1934, 2 vols.
   153

были бы  ... здоровее,  а общество  -
спокойнее" (С.  21). "Пока умножаются
жизненные удобства,  совершенствуются
искусства и распространяется роскошь,
истинное  мужество  хиреет,  воинские
доблести исчезают;  и  все  это  тоже
дело наук  и всех  этих искусств, что
развивается  в  тиши  кабинетов"  (С.
23). Вывод  Руссо -  "успехи  наук  и
искусств ничего не прибавили к нашему
истинному  счастью",  "они  испортили
наши нравы  и нанесли  ущерб  чистоте
вкуса"  (С.   28).  Он   идеализирует
патриархальные общественные отношения
и     воюет      против     культуры.
Возникновение       первых       форм
собственности   и    неравенства   он
связывает   с    изобретением    двух
искусств  -   обработки  металлов   и
земледелия. И  каждый шаг  в развитии
наук и  искусств ведет  к  увеличению
неравенства.      Критика       Руссо
неравенства членов  современного  ему
общества     дополняется     критикой
культуры (наук  и искусств) как одной
из виновниц неравенства между людьми.
Руссо    относился     негативно    к
просвещению,  считая,   что  культура
принесла  несчастья  и  вред  челове-
честву.  Он  развил  одну  из  первых
концепций критики  науки и  культуры.
По его  мнению, человек "вырождается"
вместе с  прогрессом наук и искусств.

                  154

Поэтому он  идеализирует первобытное,
"естественное состояние"8.
   В    противовес     просветителям,
которые   предполагали   безграничную
способность разума  к совершенствова-
нию, Руссо  выступает против  веры  в
разум  и   полагает,  что   истинного
прогресса разума  нет в  человеческом
роде.
   По   его    словам,   размышляющий
человек -  выродившееся животное. Эти
слова   высказаны    не   только    в
"Рассуждении о  неравенстве", но  и в
посмертно              опубликованных
"Разрозненных  мыслях",   где   Руссо
продолжает              рассматривать
"человеческий разум  столь  слабым  и
столь жалким,  что я  не  считаю  его
даже в состоянии доказать собственную
слабость"9. По  мнению  Руссо,  разум
подавляет   и   принижает   человека,
чувству принадлежит  решающая роль  в
познании, с  помощью  разума  человек
приобретает  лишь  тщетное  знание  и
бесплотные сведения.
   Критика   разума   и   науки   как
отчужденного разума  приводит  его  к
религиозному культу "естественности",
____________________
8См.: Руссо Ж.-Ж. Эмиль (кн. IV). М.,
   1896.
9Rousseau J.-J.  Oeuvres  in+dites  /
   Ed.   J.Stieckeisen-Moultou.   P.,
   1861. P. 351-352.
   155

природы. Его  эстетическое созерцание
природы   религиозно    окрашено,   а
чувство природы  совпадает с  религи-
озным чувством.  "Изучение природы, -
писал  он   в  письме   к   герцогине
Портланд, -  отвлекает нас от нас са-
мих  и   возвышает  к  ее  Творцу"10.
Созерцание  природы  оказывается  для
Руссо обнаружением  Бога. "Созерцайте
природу,    слушайтесь    внутреннего
голоса. Разве  Бог  не  сказал  всего
нашим глазам,  нашей совести,  нашему
сознанию? Что же скажут нам еще люди?
Их откровения  только  унижают  Бога,
наделяя  его   человеческими   страс-
тями"11.  Природа  для  него  синоним
Бога, творца,  божественного бытия. В
ответе польскому  королю С.Лещинскому
(Станиславу II), Руссо писал: "Первый
источник  зла   -   неравенство;   из
неравенства возникли  богатства,  они
породили   роскошь    и   праздность,
роскошь   породила    искусства,    и
праздность  -   науки"12.   Все   это
привело  к  порче  нравов.  Акцент  в
критике   Руссо   наук   и   искусств
смещается   -   в   центре   внимания
____________________
10Rousseau J.-J.  Oeuvres  complКtes.
   P., 1906. T. 11. P. 388.
11Rousseau J.-J.  Emile//Oeuvres. P.,
   1908. T. 2. P. 267.
12Rousseau J.-J.  Oeuvres  complКtes.
   P., 1964. T. 3. P. 49-50.
                  156

оказывается    критика    социального
неравенства,   которое    стимулирует
развитие наук  и  искусств.  Науки  и
искусства теперь  критикуются за  то,
что  они  порождают  те  общественные
отношения,   которые    основаны   на
отчуждении,    взаимной    связи    и
торговле.  Эта  новая  линия  критики
наук  и   искусств  намечена   уже  в
предисловии к пьесе "Нарцисс" (1752),
в диалоге  "Руссо судит  Жан-Жака"  и
др. "Наши  писатели, - писал Руссо, -
все рассматривают как шедевр политики
этого   века:    науки,    искусства,
роскошь, коммерцию,  законы и  другие
узы,  которые,  туже  стягивая  между
людьми узел  общественных связей  при
помощи личного  интереса, ставя  всех
людей    в     положение     взаимной
зависимости, приводят к тому, что они
все нуждаются друг в друге и обладают
общими интересами, заставляют каждого
из них  содействовать счастью других,
чтобы иметь  возможность добиться его
для себя".  В другом месте он говорит
о  науке:   "Среди  людей  существует
тысяча  источников   их  развращения;
хотя науки  являются, возможно, самым
обильным  источником   и  действующим
скорее  других,   он  был  далеко  не
единственным. Все  то, что  облегчает
сообщения и  связи  между  различными
нациями, приносит  им не  добродетели
друг  другу,   но  их   беззакония  и
   157

преступления, и искажает у них нравы,
свойственные их  климату и устройству
их правления. Таким образом, не науки
совершили все  зло; им  принадлежит в
этом только  большая доля,  а  именно
то, что  они  придали  нашим  порокам
привлекательный вид; сделали так, что
они выглядят добропорядочно, и это не
позволяет испытывать  по отношению  к
ним ужас  и отвращение"13. Теперь уже
не науки  и искусства,  а  антагонизм
интересов  и   неравенство   -   "вот
пагубный  источник   насилий,  измен,
лицемерия и  всех тех ужасов, которые
неизбежны при  таком положении, когда
каждый, притворяясь, что он действует
в интересах  благоденствия или  славы
других,  стремится   только  к  тому,
чтобы его состояние превышало их и за
их счет"14.  В противовес  тем,  кто,
подобно Вольтеру, говорил о нем как о
мыслителе,  призывающем  вернуться  к
временам дикости, Руссо ратует за то,
чтобы    "старательно    поддерживать
академии,   коллежи,    университеты,
библиотеки, спектакли  и другие  виды
развлечений,    способные     отвлечь
человека от  дурных  поступков"15.  В
ответе польскому королю Станиславу II
____________________
13Rousseau  J.J.  Oeuvres  complКtes.
   P., 1961. T. 2. P. 964.
14Ibid. P. 968-969.
15Ibid. P. 972.
                  158

Руссо   писал:    "Мы    не    станем
утверждать, что теперь надо сжечь все
библиотеки, уничтожить все академии и
университеты. Эта  мера  повергла  бы
Европу снова  в варварство,  а  нравы
нисколько не выиграли бы от этого"16.
По  его   словам,   государи   должны
поощрять   искусства   и   науки,   в
противном случае  подданные "остались
бы  невежественными   и  бедными,   а
пороки их  от  этого  не  уменьшились
бы"17. В  III диалоге "Руссо осуждает
Жан-Жака"   он    пытается   смягчить
резкость  своего  выступления  против
искусств   и    наук:   "Человеческая
природа не  идет вспять, и никогда не
возвращаются к  временам невинности и
равенства, раз от них удалившись. Вот
один  из  принципов,  на  котором  он
наиболее настаивал  (Руссо говорит  о
себе в  третьем лице.  -  А.О.).  Его
упрямо обвиняли  в желании уничтожить
науки, искусства,  театры, академии и
погрузить    мир     в    первобытное
варварство, а он, наоборот, постоянно
настаивал на