ю" (1791).  В ней он писал:
____________________
6Цит.  по:  Радциг  С.И.  Введение  в
   классическую филологию.  М., 1965.
   С. 57.
                  16

"Не   во   многом   можно   подражать
древним; но  весьма многому  можно  у
них, или,  лучше сказать, посредством
их, выучиться"7.
   Спор    между    "новаторами"    и
"архаистами", между защитниками новой
науки с  так  называемыми  адамитами,
считавших, что  библейский  Адам  был
основателем    физики,    математики,
астрономии, и  с представителями  так
называемого антедилювианизма, учивших
о  существовании   науки   до   эпохи
потопа, продолжался и в XYШ в. Так, в
1776 г.  в Париже  выходит двухтомная
книга   М.Дутенса   о   происхождении
открытий,               приписываемых
современникам, в  которой  проводится
мысль о  том, что "новаторы" ограбили
ученых  древности,  что  все  научные
открытия   были    сделаны   еще    в
древности8.  Свою   позицию   Дутенс,
правда, считает  противоположной  как
новаторам,   так   и   консерваторам,
говоря о  себе  как  о  представителе
"новодревних"   (novantique).   Язви-
тельная    критика    этой    работы,
пытавшейся   примирить    две   точки
зрения, а  на деле  дать новую  жизнь
____________________
7Карамзин  Н.М.   Избр.  соч.  М.;Л.,
   1964. Т. 2. С. 92-93.
8Dutens M.  Origine  des  decouvertes
   attribu+es aux modernes. P., 1776.
   Vol. 1-2.
   17

традиционной   позиции,   принадлежит
Кондорсе9.
   Известно, что "спор между древними
и  новыми"   коснулся  прежде   всего
литературы и искусства. Последователи
французского  классицизма,   например
немецкий историк  Х.Т.Дамм -  учитель
Винкельмана,    выдвинули    принцип:
необходимо подражать грекам, если во-
обще  должно   появиться   что-нибудь
достойное похвалы.  Культ античности,
в    том     числе    древнегреческой
"естественной               религии",
"демократической"     государственной
мудрости,   возвышение   в   качестве
идеальных    образцов     прекрасного
древнегреческого искусства нашли свое
выражение  в   творчестве   Лабрюэра,
Фелибиена,      Лебрена,      Давида,
Торвальдсена,   Кановы   и   особенно
Винкельмана. В Европе второй половины
XYШ в. увлечение античностью охватило
не  только  аристократические,  но  и
буржуазные круги. Как писал Ф.Галиани
-      секретарь      неаполитанского
посольства в Париже в 1763 г.: оПосле
того  как   были  изгнаны   картушки,
растительный  орнамент   и  изогнутые
линии,     порождения     французских
архитекторов, все предались увлечению
древностью,    причем     с     такой
____________________
9Condorset J.  Oeuvres. P.,  1848. T.
   5. P.325-326.
                  18

страстностью,    что    этот    вкус,
возникший всего  четыре  года  назад,
уже перешел всякие границы. Эта новая
мода называется  "а  la  grecque"п10.
Культ     античности      пронизывает
творчество   многих    художников   и
писателей  этого   периода,  особенно
немецких (Лессинга, Гердера, Виланда,
Гельдерлина, Гете,  Шиллера и  др.) и
по существу  явился  способом  борьбы
против феодализма  и  его  идеологии.
Вторая половина  XYШ в.  - это период
противоборства     классицистов     и
"новаторов",       архаистов        и
последователей     нового      стиля.
Идеологом   культа    античности    в
Германии стал И.И.Вингельман, который
с полной  отчетливостью выразил  свое
отношение к  классическому наследию в
следующих словах:  "Единственный путь
для нас  сделаться великими  и,  если
можно,  даже   неподражаемыми  -  это
подражание древним..."11
   Идеализация античности  присуща  и
историографии науки. Однако она здесь
не приобрела столь грандиозные формы,
как в  искусстве и литературоведении.
Это объясняется  рядом причин,  в том
____________________
10Цит.     по     Пшибышевский     Б.
   Предисловие//Винкельман И.И. Избр.
   произведения и  письма. М.,  1935.
   С. 74.
11Там же. С. 86.
   19

числе  и   тем,   что   исток   науки
усматривался  в   Египте  и  особенно
потому,   что   в   этот   период   в
историографии   науки    утверждается
схема прогресса  наук. С помощью идеи
прогресса объясняется  и ход развития
научного   знания   и   большее   со-
вершенство   современной   науки   по
сравнению    с     античной.    Культ
античности   отождествлялся   многими
историографами   науки    с   культом
аристотелизма,    характерного    для
христианской теологии  и  религии,  с
которой они открыто боролись. Поэтому
показ   того,    что    современность
достигла большего  и глубокого уровня
знаний,  чем  античность,  оказывался
весьма идеологически  актуальным и, в
свою очередь,  предполагал акцент  на
предрассудках,  ошибках,  религиозных
заблуждениях,         спекулятивности
античной        мысли,        которой
противопоставляется           точное,
основанное  на  опыте  знание  нового
времени. Критика  античной науки была
не только  формой самосознания ученых
второй половины XYШ в., но и способом
утверждения социальной  и  культурной
ценности   их   работы,   борьбы   за
социальное признание  результатов  их
исследовательской деятельности.
   Интерпретация        исторического
времени в  Просвещении.  Просветители
развивали линейную концепцию времени.
                  20

Однако  в   границах  этой  концепции
возможны  две   модели  исторического
процесса.  Согласно   первой  модели,
существует     исходное     идеальное
состояние    человечества,    которое
является началом  развития, а все по-
следующее представляет собой падение,
крах,  ошибки,   заблуждения  и  т.д.
Согласно этой  модели,  история  ока-
зывается  историей  отпадения  и  все
большего  отдаления  человечества  от
идеального состояния,  а будущее мыс-
лится как окончательная гибель или же
как возвращение  к  этому  идеальному
утраченному   состоянию.   Ю.М.Лотман
обратил  внимание   на  близость   во
многих    чертах    этой    концепции
исторического   развития   со   сред-
невеково-христианской     концепцией,
схема      которой      "подвергалась
последовательной       секуляризации,
благая  творящая   сила  передавалась
Природе, а  момент падения связывался
с цивилизацией, нарушением обществен-
ного   "договора"    или   появлением
собственности...   Собственная   вера
заменялась разумом:  именно  слабость
Разума,  невежество   и   простодушие
человека  Природы   привели   его   к
грехопадению  рабства.   Спасение  же
должен был принести тот же Разум"12.
____________________
12Лотман  Ю.М.   Идея   исторического
   развития в русской культуре  конца
   21

   Во  второй   модели  исторического
процесса золотой  век отодвигается  в
ближайшее   будущее.    Как   заметил
Коллингвуд,  "просветители   переняли
концепцию исторического исследования,
изобретенную  церковными   историками
конца семнадцатого века, направили ее
против   них,    пользуясь    ею    в
подчеркнуто   антицерковном,   а   не
церковном    духе,     как     делали
последние"13.
   Динамичность    общественной     и
частной жизни,  новый этап в развитии
европейской   культуры    привели   к
возникновению  нового   исторического
сознания,  ядром   которого  является
идея   прогресса,    линейно-прогрес-
систское переживание  времени.  Здесь
впервые была  осознана историчность и
природы и  общества, а история понята
как   непрерывный,    прогрессирующий
процесс,       направленный        на
осуществление в будущем нравственных,
политических и  культурных ценностей.
Новый   тип    переживания   времени,
выраженный   в    различных   модусах
культуры -   от  музыки до философии,
_____________________________________
   XYШ       -       начала       XYШ
   столетия//Проблема   историзма   в
   русской  литературе  конца  XYШ  -
   начала XYШ в. Л., 1981. С. 83.
13Коллингвуд  Р.Дж.   Идея   истории:
   Автобиография. М., 1980.С.78-79.
                  22

от  поэзии   до  танцев,   связан   с
расширением  горизонта   времени,   с
включением  ориентации   на  будущее,
которое открыто, подвластно разуму, с
направленностью истории  в будущее, с
оптимистическим ожиданием улучшений в
морали,   обществе,    культуре,    с
признанием       возможности        и
необходимости управления историческим
процессом, с  ориентацией на  крупные
сдвиги в  развитии культуры  и науки,
осуществляющихся в мелких, незаметных
изменениях,    аккумулирующихся     и
поддающихся  измерению,   с  чувством
ответственности перед обществом и че-
ловечеством за планируемое будущее14.
   Эта    трактовка     исторического
процесса   и    времени   связана   с
историческим   подходом   к   разуму.
Обращая внимание  преимущественно  на
современные   им   достижения   наук,
просветители полагали,  что до  этого
все    было     суеверием,    мраком,
заблуждением. История  возможна  лишь
как история  заблуждений, но это лишь
псевдоистория,      поскольку       в
заблуждениях нельзя обнаружить ничего
рационального,  необходимого.  Истина
____________________
14См. фундаментальное исследование об
   истории   осознания    времени   в
   европейской культуре:  Wendorff R.
   Zeit und Kultur. Opladen, 1980. S.
   253-339.
   23

как таковая  истории  не  имеет,  она
надвременна и вечна. Истина не может,
по их  мнению, развиваться  от одного
этапа  к   другому.  Просветители  не
могли объяснить  генезис  современной
им  науки,   причины  возрождения   и
бурного развития  наук в новое время.
У     них     не     было     никакой
удовлетворительной    общей    теории
исторической причинности. Поэтому они
в    историографии    науки    весьма
поверхностно   выводили   генезис   и
успехи  наук   из  географических   и
климатических условий,  т.е. из физи-
чески- природных условий, приписывали
громадную роль случайности (например,
гениальности ума). Некоторые историки
Просвещения    (например,    К.Фишер)
объясняли неспособность просветителей
исторически мыслить их отчужденностью
от  религии  превращением  религии  в
суеверие15. Антиисторизм  Просвещения
обусловлен их  отношением к истинному
научному  знанию,   которое  по  сути
своей  оказывается  для  них  неисто-
рическим  образованием.  Исторический
подход приложим, с их точки зрения, к
истории религии  и морали.  Примерами
этого могут  быть "История  оракулов"
Б.Фонтенеля,    исследование     Ш.де

____________________
15Fischer  K.Fr.   Bacon  und   seine
   Nachfolger. Leipzig, 1875. S. 456.
                  24

Броссом фетишистских культур, "Опыт о
нравах и духе народов" Вольтера и др.
   Тем  не  менее  историографическая
концепция     науки     просветителей
заключала в себе те импульсы, которые
позволили   позднее   выйти   за   ее
пределы. Эти  импульсы связаны  с  их
стремлением разрушить  религиозно-те-
ологические  догмы,  противопоставить
теологической          интерпретации,
трактовавшей историю  как  воплощение
планов  потустороннего  божественного
существа,     идею      необходимости
исторического               процесса,
последовательного,     прогрессивного
движения человечества  к  утверждению
разума,  к  открытию  фундаментальных
законов, управляющих  всей природой и
природой человека.
   При  всей   линейности   трактовки
исторического времени просветителями,
они были  одними из первых мыслителей
нового времени,  переведших  проблему
времени из объективной характеристики
бытия в  проблему личного переживания
длительности   и    бренности   инди-
видуальной жизни.
   М.Н.Муравьев  в   1778  г.   писал
сестре из  Петербурга: "Время  течет;
останавливай  его.   Всякая   минута,
которую в  свою пользу употребить, не
вечно для тебя пропала. Чувствуй свое


   25

бытие"16. Эта  же мысль приводится им
в  статье  "Дщицы  для  записывания",
опубликованной  в  журнале  "Утренний
свет":  "Считай   мгновения:   каждое
приходило к  тебе, способно поместить
доброе дело"17.  Известный  советский
историк     литературы     XYШ     в.
Г.А.Гуковский  обратил  внимание  "на
утверждение  субъективности   времени
как  философской   категории.   Время
становится формой  восприятия мира, а
не объективным  фактором"18. В XYШ в.
завоевывает  популярность   элегия  -
жанр лирической  поэзии,  посвященной
размышлениям о жизни, смерти и любви,
тщете    земных    благ.    Образцом,
например, была "Элегия, написанная на
сельском  кладбище"   Т.Грея  (1751).
"Все прошло,  и уж  надежды  нет",  -
писал Сумароков19. Он же пишет сатиру
"Недостаток времени". "Время, - пишет
Батюшков, -  все разрушает и создает,
портит и  совершенствует"20.  В  сти-
____________________
16Письма русских писателей XYШ в. Л.,
   1980. С. 280.
17Утренний свет. СПб., 1778. Т. 4.
18Гуковский   Г.А.   Очерки   русской
   литературы  XYШ  века.  Л.,  1938.
   С.283.
19Русские поэты.  М., 1965.  Т. 1. С.
   55.
20Батюшков  К.Н.  Опыты  в  стихах  и
   прозе. М., 1977. С. 44-45.
                  26

хотворении "Мои  пенаты" он  передает
острое   чувство   бренности   жизни:
"Когда  же  парки  тощи  (нить  жизни
допрядут) И  нас в  обитель  нощи  ко
прадедам снесут, Товарищи любезны! Не
сетуйте о нас"21 "Без смерти жизнь не
жизнь",   -   писал   он   в   другом
стихотворении22.
   В  просветительском   историческом
сознании    налицо    разрыв    между
вечностью, над  историчностью природы
и текучестью  бытия  личности,  между
неисторичностью  Разума   и   природы
человека и  бренностью  человеческого
бытия.  Просвещению  еще  не  достает
осознания  историчности   природы   и
историчности     форм      постижения
человеком  природы  и  общества  -  и
природа и  Разум выносятся за границы
исторического  сознания.  Однако  пе-
реживание времени  было здесь  весьма
острым.
   Идея прогресса  Разума как  основа
историографии            Просвещения.
Руководящей идеей просветителей и эн-
циклопедистов  была  идея  прогресса.
Она задавала  им перспективы  анализа
прошлого и предвидения будущего, была
фундаментальной базой их периодизации
исторического               процесса.
В.М.Жирмунский,          характеризуя
____________________
21Русские поэты. Т. 1. С. 347.
22Там же. С. 375.
   27

особенности         просветительского
историзма, писал:  оЭпоха Просвещения
выдвинула идею единства исторического
процесса и  прогресса в  истории;  на
место  старой  религиозной  концепции
истории   как   осуществления   плана
"божественного     спасения"     рода
человеческого она  поставила вопрос о
закономерности общественного развития
и  ее   материальных  факторах   -  в
наивной   форме    так    называемого
"географического        материализма"
(учение   Монтескьё   о   зависимости
общественного      устройства      от
"климата",   т.е.   от   совокупности
физикогеографических факторов)п23.
   Просветители      исходили      из
противопоставления порядка  системы и
порядка последовательности. В истории
науки действуют  иные принципы, чем в
систематическом  мышлении   человека.
Так, по  словам Ф.Грина "субъективное
объединение истин  и факторов  в эле-
менты       различных        отраслей
естествознания отнюдь  не совпадает с
порядком   их    открытия.    Природа
открывается     не      так,      как
осуществляются  наши   наблюдения;  в
наших   системах   мы   движемся   от
простого  к   сложному,  действия  же
____________________
23Жирмунский В.М.  Жизнь и творчество
   Гердера//Гердер  И.Г.  Избр.  соч.
   М.; Л., 1959. С. XIY.
                  28

природы с  самого  начала  сложны"24.
Различение    двух     порядков     -
структурного  и   исторического   ха-
рактерно  для   всех   просветителей.
Историческая последовательность - это
последовательный,   временной    ряд,
ведущий от  простого к  сложному,  от
ранее       предшествовавшего       к
последующему.   Историческое    время
мыслилось    как     прогресс,    как
совершенствование,   восхождение    к
Разуму.   (Руссо   при   всем   своем
радикализме отнюдь  не отвергал  идеи
прогресса  Разума,  он  отрицал  лишь
благотворное    влияние     его    на
нравственность).
   Среди исторических  сил и  условий
прогресса просветители особо выделяли
роль   климата    и    географических
условий, политического режима и общее
состояние  культуры   и  цивилизации.
Начиная с Монтескье, все просветители
усматривали в природных факторах важ-
нейшую  причину  развития  разума.  В
этой    связи     можно     напомнить
геополитические  рассуждения   Тюрго,
объяснение   Байи    того,   что    в
древнеиндийской  и  древневавилонской
культурах      отсутствует       "дух
изобретений", влиянием  климата и др.
____________________
24Gren    F.A.     Geschichte     der
   Naturwissenschaft//Annalen     der
   Physik. 1799. Bd. 1. S.185.
   29

Однако основной  акцент  просветители
делали на значении ума и гениальности
для развития  науки, т.е. на значении
определенных        антропологических
способностей. Так,  согласно  Венелю,
прогресс  естествознания  -  "царство
гения"25.  Д'Аламбер   усматривает  в
истории  науки   историю  "небольшого
числа   великих    гениев"26.    Байи
подчеркивает, что  "наука  -  это  не
только      продукт,       но       и
последовательность действий гения, ее
история -  это  история  людей  и  их
мыслей"27
   Характерным для  историографии XYШ
в.  -   и  для   немецкого,   и   для
французского Просвещения  -  был  ан-
тропологический угол зрения на науку.
Немецкое  Просвещение   смотрело   на
развитие наук  сквозь призму человека
и трактовало  историю научного знания
____________________
25Encyclop+die,    ou    dictionnaire
   raisonn+ des sciences, des arts et
   des  m+tiers.   P.,  1753.  T.  3.
   P.409.
26D'Alembert      J.L.       Discours
   preliminaire  de   l'Encyclopedie.
   P., 1751; P., 1911. P. 62.
27Bailly     J.S.     Histoire     de
   l'astronomie  moderne   depuis  la
   fondation de  l'+cole  d'Alexandre
   jusqu'Е  l'+poque   de  1782.  P.,
   1779. Vol. 1. P. XYV.
                  30

как историю  человеческого разума. По
словам  Коллингвуда,  история  "стала
как  бы   частью   естественнонаучной
истории         человека,         или
антропологией..."28. Философия  науки
просветителей  основывалась  на  идее
постоянства человеческой  природы, ее
единства  и   неизменности.  Эта  не-
изменная предпосылка должна объяснить
историческую  изменчивость   научного
знания.  Вся   история   человеческой
природы   была   замкнута   в   схему
возрастной   эволюции    человека   и
"очищения" ее  от тех  предрассудков,
которыми     она      отягощена     в
современности   в   силу   невежества
человека. Строя  историю, в том числе
и   историю    науки,   по    образцу
естественных наук,  все  просветители
проводили аналогию между историческим
развитием  человеческой   природы   и
историческим   развитием    наук    о
человеческой      природе.      Наука
рассматривалась    как    способность
человека. Естественнонаучный подход к
природе  человека,   гносеологический
анализ  человеческого   ума,  который
основывается   на    антропологии   и
психологии  (Локк,   Кондильяк,  Юм),
определяет обращение  к  генетической
психологии души  и к истории наук как
к   истории   человеческого   разума.
____________________
28Коллингвуд Р.Дж. Указ соч. С. 77.
   31

Первый   поворот   нашел   выражение,
например, в  трактате Ламетри о душе,
подзаголовок        которого        -
"естественная история души" (1745), в
анализе  действий  души  в  "Опыте  о
происхождении  человеческих   знаний"
Кондильяка   (1746).   Второй   -   в
историографии науки Просвещения.
   Просветители  ориентировались   на
изучение истории человеческого разума
и создали  первые концепции прогресса
человеческого  разума.  Э.Б.Кондильяк
написал   "Опыт    о    происхождении
человеческих     знаний"      (1746),
А.Р.Тюрго -  "Последовательные успехи
чело