период
реформ.    В     этом,    несомненно,
отразилось    новое    отношение    к
революционным            катаклизмам,
порожденное  якобинским   террором  и
____________________
70Encyclop+die  methodique:   Chimie,
   pharmacie  et   m+tallurgie.   P.,
   1796. T. 3. P. 715.
71Cabanis   G.    Coup   d'oeil   les
   r+volutions et  sur la  r+forme de
   la  medicine.   P.,  1804//Oeuvres
   philosophique. P., 1956. T. 2.
   63

выразившееся в  стремлении  к  закон-
ности,  политической  стабильности  и
реформам.    По    мере    нарастания
революционных  настроений  и  прибли-
жения      французской      революции
социально-политическая        лексика
радикализируется     и     становится
методологическим  средством  изучения
путей развития науки, социологической
интерпретацией противоборства научных
групп, признающих  различные теории в
качестве образца.
  Эта политическая  лексика,  ставшая
средством  анализа   и  внутринаучных
изменений, прежде всего изменений тех
научных групп,  которые  находятся  у
власти,      объясняет      и      то
обстоятельство,      что      дискурс
рациональности    по     сути    дела
оказывается дискурсом власти. Дискурс
рациональности    скрывал    импульсы
деспотизма,       стремлений        к
неограниченному,        произвольному
господству, предполагающие  на другой
стороне  лишь   слепое   повиновение,
бсеправность,  подчинение.  Философия
Просвещения     была      философским
обоснованием    нового    деспотизма,
облаченного в  тогу диктатуры Разума.
Она выдвинула  программу формирования
сознания  и   способностей   индивида
независимо  от   его  желаний,   воз-
можностей,     выбора.      Философия
Просвещения исходила из того, что она
                  64

вправе  направлять  сознание  другого
человека,   "переделывать"    его   в
соответствии с универсальными нормами
Разума, вести людей ко всеобщему сча-
стью, совершенно  не  интересуясь  их
мнениями и предпочтениями.
  Это       право       просветители,
обосновывали тем,  что именно ученые,
а не  метафизики и священнослужители,
обрели в  век Науки монопольное право
говорить  от  имени  Истины.  Критика
религии и метафизики просветителями -
это была одновременно и борьба против
прежних сословий,  притязавших на то,
чтобы  быть  сословиями  всеобщности,
выразителями общих целей и интересов,
и борьба  за власть  нового  сословия
всеобщности - сословия ученых. Именно
это сословие и именно философия науки
имеет  право   отныне  на  то,  чтобы
представлять Разум в его всеобщности.
Благодаря своей причастности к Истине
ученые     обладают     безраздельной
компетенцией  и   правом   направлять
других   людей    даже   вопреки   их
собственному разумению,  интересам  и
целям.      Истоком       утопических
конструкций просветителей  о грядущем
царстве  Разума   были  деспотические
притязания новой  социальной  группы,
претендовавшей    на     власть     и
объединявшей   юристов,    ученых   и
инженеров. В пагубной самонадеянности
ученых,  которая  впервые  в  истории
   65

нашла свое выражение в Просвещении, в
их   притязаниях    на   Всеобщность,
причина       трагедии       террора,
развязанного якобинцами.






























                  66

              Глава 2.
       Вселенная как механизм.
 Философия науки как философия языка

   Возникновение  европейской   науки
нового времени и ее развитие в XVШ в.
связаны    с    формированием    спе-
цифического  подхода  к  исследуемому
миру,       который        называется
механистическим способом  мысли, ядро
которого     составляет     трактовка
Вселенной  и   ее   компонентов   как
механизма.
   Вселенная       как        машина.
Механистический     способ     мысли,
присущий    философии     XVШ     в.,
предполагает понимание  Вселенной  не
просто   как    некой    совокупности
явлений. Она не понимается просто как
последовательность явлений во времени
и их  протяженность  в  пространстве.
Необходимо  перейти  от  феноменов  к
принципам,   что   означает   выявить
всеобщие законы  движения, свести  их
число к наименьшему, а сами эти прин-
ципы -  к наиболее  простым. Открытие
этих     законов,      их      точное
математическое выражение и составляют
путь научного познания.
   Модель мира как часового механизма
была  господствующей  в  классическом
теоретическом   и   экспериментальном
естествознании  XVII   -   XVШ   вв.,
моделью   объяснения    и    способом
   67

конструирования  исходных   идеальных
объектов (начал,  элементов)  теории.
Такого рода подход позволял с помощью
аналитических методов  постичь объект
исследования   (от    Вселенной    до
государства)   в    его   автономном,
самостоятельном        существовании,
выявить его базисные элементы и связи
между    ними.    Природа    начинает
мыслиться    как    некая    система,
независящая     от     исследователя,
созданная  Богом   -  "инженером"   и
нуждающаяся лишь  в  первотолчке  для
своего   существования.   Впервые   в
классической     науке      создается
возможность    постичь     внутреннюю
структуру  мира:  в  его  конструкцию
можно проникнуть  уже потому,  что он
создан   высшим   умом   по   законам
геометрии и механики.
   Программа геометризации  физики, с
которой   выступило    картезианство,
состояла  не   только  в  том,  чтобы
измерить движение с помощью измерения
пространства,  чтобы     редуцировать
разнородные    формы    движения    к
механическому движению, измеряемому с
помощью точных  методов аналитической
геометрии,  но   и   в   том,   чтобы
превратить геометрию в основание всей
физики. Сущность  физической  природы
выражается   наиболее   адекватно   в
геометрии, в ее точных дефинициях, из
которых    следует     исходить     в
                  68

последовательном переходе  к изучению
чувственно  данного  мира.  Специфика
физического исследования заключалась,
согласно им,  в методе эксперимента и
индуктивного  вывода.   Поэтому  путь
физики  состоит   не  в  движении  от
высших  принципов  к  низшим,  не  от
аксиом  и   принципов  к   фактам,  а
наоборот,  от   фактов  к  принципам.
Противоборство между  картезианской и
ньютонианской      физикой       было
конкуренцией    не     просто    двух
физических   теорий,    но   и   двух
философско-методологических
концепций, по-разному  определявших и
цель,  и   структуру,  и   методы,  и
движение научного познания. Громадную
роль в победе ньютонианской физики во
Франции сыграл Вольтер.
   Механизм Вселенной  мыслится в XVШ
в. иначе, чем в картезианской физике.
В качестве идеала естественнонаучного
познания выдвигается  уже  не  просто
геометрия,   а   арифметика   (точнее
говоря,  алгебра).  Учение  о  числах
рассматривается       Э.Б.Кондильяком
(1715-1780)   в   качестве   наиболее
достоверного,   наиболее   ясного   и
простого   знания    об   отношениях,
которое подчиняется фундаментальным и
вечным законам математики. Основатели
и    пропагандисты     теоретического
естествознания  XVШ  в.  исходили  из
допущения Ума,  давшего перводвижение
   69

часовому   механизму    Вселенной   и
управляющего      этим      громадным
механизмом1.    С     точки    зрения
просветителей,  научное   знание   не
может  ориентироваться  на  выявление
высших    первопринципов,     чего-то
изначального.   Оно    должно    быть
направлено  на  опытное  исследование
фактов, из  которых должны быть выве-
дены общие принципы. Такова программа
Ньютона, Локка, Кондильяка.
   Механизм      понимается       как
фундаментальный  принцип   объяснения
вещей  и   представляет   собой   од-
новременно   онтологическую    модель
опытной науки  XVШ в., наблюдающего и
экспериментирующего Разума.
____________________
1Вольтер   неоднократно   говорит   о
   мировом  механизме,  о  физиологи-
   ческом  механизме,  где  "диастола
   сердца -  маятник  механизма,  со-
   здающего жизнь"  (Вольтер.  Филос.
   соч.  М.,   1988.   С.   416),   о
   предустановленной  гармонии  между
   механизмом    души    и    часовом
   механизме тела  (Там же.  С. 438),
   об  обширном   механизме  природы,
   созданном  Мастером  (Там  же.  С.
   482),   перводвигателем,   который
   "управляет  огромной   и   сложной
   машиной" (Там же. С. 503), великим
   и могущественнейшим Демиургом (Там
   же. С. 508).
                  70

   Превращение       механики       в
фундаментальную познавательную модель
и парадигму  науки находит  свое  вы-
ражение в  идее равновесия (баланса),
широко   используемой   при   анализе
взаимоотношений     сил     и     тел
(естественных    и    искусственных),
государства,   социально-политических
институтов, международных отношений и
др.   Принцип    разделения   властей
предполагал  и   у  Монтескье,   и  у
Гольбаха существование  и поддержание
равновесия между  противоборствующими
силами. Равновесие  между социальными
силами     достигается      благодаря
общественному договору,  который  был
положен в  основание многих концепций
естественного права,  социологических
доктрин Просвещения.
   Французские  просветители  XVШ  в.
осуществили важную  переориентацию  в
понимании природы.  Исходным  пунктом
их трактовки природы стала уже не ге-
ометрия и не математическая физика, а
антропология. Эта  линия в  философии
науки  наиболее   ясно   представлена
Ламетри, Гольбахом,  Дидро. Философия
науки, по  их мнению, должна положить
в   свое    основание    естественную
историю,    физиологию,     медицину,
антропологию. Поэтому  их гносеология
одновременно оказывается естественной
историей   души,    экспериментальной
физикой души.  При этом  просветители
   71

сохраняют схему  механизма,  применяя
ее к природе человека. Так, по словам
Ламетри,   человек    оотносится    к
обезьяне   и   к   другим   умственно
развитым животным, как планетные часы
Гюйгенса -  к часам императора Юлиана
(к водяным  часам. -  А.О.). Если для
отметки движения  планет понадобилось
больше инструментов,  колес и пружин,
чем для  отметки или указания времени
на     часах,      если     Вокансону
потребовалось  больше  искусства  для
создания своего  "флейтиста", чем для
своей "утки", то его потребовалось бы
еще больше  для  создания  "говорящей
машины";  теперь   уже  нельзя  более
считать  эту   идею  невыполнимой,  в
особенности  для   рук  какого-нибудь
Прометея...     человеческое     тело
представляет собой  часовой механизм,
но огромных  размеров и построенный с
искусством     и     изощренностьюп2.
Философия науки  должна опираться  на
физику  или   механику  человеческого
тела, т.е.  на физиологию человека, -
таково убеждение многих просветителей
XVШ в.,  особенно  сенсуалистического
направления.
   Дидро подчеркивает, что необходимо
довольствоваться         наблюдаемыми
явлениями, исходить  из данных опыта,
____________________
2Ламетри Ж.О.  Соч. М., 1976. С. 236-
   237.
                  72

из  точного   наблюдения   физических
процессов     и     не     выдумывать
спиритуалистические химеры  . Он упо-
добляет    человека,     стремящегося
постичь    ненаблюдаемые     причины,
крестьянину, который,  видя, что часы
идут,  и   не  зная   их   механизма,
помещает в  стрелку  дух3.  Гельвеций
также  уподобляет   человека  машине,
приводимой  в   движение   физической
чувствительностью4.
   Просветители  XVШ   в.  довели  до
конца подход  к миру  как  к  машине,
созданной Богом. Природа мыслится как
машина,   а   ее   законы   постижимы
благодаря   техническим    средствам,
развивающимся  вместе   с  познанием,
прежде всего  вместе с экспериментом.
Именно   в   эксперименте   познается
производительное могущество  природы,
конструируются искусственные, лабора-
торные   условия    для    постижений
действий     природы.      Инструмент
"становится    формой     обнаружения
действия природы",  ее самораскрытия,
самообнаружения, а "экспериментальное



____________________
3Дидро Д.  Соч. М.,  1986. Т.  1.  С.
   478.
4Гельвеций К.А. О человеке. М., 1938.
   С. 78.
   73

познание саму  природу раскрывает как
метод"5.
   Природа            рассматривается
просветителями     как     воплощение
инструментального  Разума,   научного
знания, и  прежде всего его метода. В
ней  реализованы   законы   механики,
оптики,  физики,  физиологии.  Подход
как к  механической системе  (машине)
позволял проанализировать природу как
нечто   рационально   и   методически
устроенное,  как   нечто  практически
преобразуемое    и    интеллектуально
постижимое  в   своих   универсальных
законах. Именно  этим  объясняется  и
то,   что    понятие   "естественного
закона" становится фундаментальным не
только для  естествознания, но  и для
складывающейся  общественной   науки,
прежде  всего   для  концепций  есте-
ственного права и учения о морали6.
   Можно   сказать,    что   принципы
механического способа  мысли, доказав
свои     громадные      эвристические
возможности в  естествознании,  стали
успешно   применяться   в   различных
науках. Принцип  равновесия  движений
____________________
5Ахутин  А.В.   Понятие  "природа"  в
   античности и  в новое  время.  М.,
   1988. С. 105.
6Ehrard J. L'id+e de nature en France
   dans la  premiКre moiti+  du XVIII
   siКcle. P., 1963. T. 1-2.
                  74

оказывается  у  Л.Карно  (1753-1823),
Г.Монжа (1746-1850)  центральным  при
построении теории машин и механизмов.
На основе  описания  более  130  эле-
ментарных   машин    были    выделены
разнообразные     формы     движений,
используемые  в   этих  машинах   (по
прямой,   вращательное,    возвратно-
поступательное   и    проч.)   и   их
преобразования. Эти же формы движений
и  их  преобразований  находили  и  в
самой природе. "Силы природы, - писал
Г.Монж, -  имеющиеся  в  распоряжении
человека,     определяются      тремя
различными   элементами   -   массой,
скоростью  и  направлением  движения.
Лишь  изредка  эти  три  элемента,  о
которых идет  речь,  имеют  качества,
необходимые для  выполнения  заданной
цели; поэтому машины и имеют основным
своим   назначением    преобразование
имеющихся в  распоряжении сил  в иные
силы,  которые  смогли  бы  выполнить
необходимую     работу...      Полное
перечисление всех  способов изменения
сил и описание различных вариантов, с
помощью   которых    можно   получить
одинаковые изменения  сил при  разных
обстоятельствах,  обеспечат  техникам
наилучшие возможности  при выполнении
соответствующих    работ"7.    Модель
____________________
7Цит. по: Богомолов А.Н. Гаспар Монж.
   М., 1978. С. 78.
   75

машины становится способом объяснения
сил,    действующих     в    природе.
Естественное     и     искусственное,
существующее само  по  себе  и  скон-
струированное человеком,  оказывается
чем-то  внутренне   единым,   чем-то,
подчиняющимся одним и тем же законам.
   Наука   все    более    и    более
осмысляется   как    инструментальный
Разум,   как    средство    овладения
природой.              Рациональность
отождествляется  с   рациональностью,
направленной на достижение господства
человека над  природой. И реальность,
и   знание    о    ней    оказываются
инструментальными.  Научный   дискурс
оборачивается  дискурсом   власти   -
власти над  природой, над  человеком,
над обществом. Познание предстает как
экспериментальное испытание  природы,
как          технико-инструментальное
исследование  природы,  как  активное
вторжение в ее силы и овладение ими с
помощью         механизмов          и
исследовательских       инструментов.
Идеология  господства   над   внешней
природой восполняется  в  Просвещении
идеологией рационализации  внутренней
природы   человека,   подчинения   ее
естественно-жизненных   сил   и   по-
буждений разуму. Просвещение пытается
рационализировать  и  вместе  с  этим
дисциплинировать         человеческие
влечения,     интересы,      страсти.
                  76

Рациональность превращается  в  некий
объективный Разум, калькулирующий все
и вся,  в гомогенную  рациональность,
которая  обеспечивает   повторяемость
научного опыта  и  является  гарантом
научных  истин.   Разум  предстает  у
просветителей    не    как    система
врожденных или  априорных идей, а как
духовная  сила,   способная   открыть
истины,   как    некоторая   энергия,
постигаемая  не   столько   в   своих
результатах,  сколько   в   процессах
своего  осуществления.  Разум  -  это
способ    мысли,    акт    мысленного
экспериментирования с  природой,  где
главным оказывается методика аналити-
ческого разложения  и конструктивного
построения.
   Изменения,     произошедшие      в
просветительской философии  науки  по
сравнению    с     рационалистической
философией  XVII  в.,  заключаются  в
повороте  от   всеобщих  принципов  к
фактам, однако  они не коснулись веры
в  Разум.   Просветители   продолжают
отстаивать     принципы      единства
рациональности и  подчеркивать  такую
важнейшую   функцию    разума,    как
достижение единства знания. По словам
Д'Аламбера, все  науки в  своей сово-
купности  есть   не  что   иное,  как
человеческая    способность    мысли,
которая всегда  остается одной  и той
же и  тождественной  самой  себе  при
   77

всем    различии    и    многообразии
предметов, к  каким она  прилагается.
Объединение  различных   наук  делает
возможным рациональное упорядочивание
и овладение  чувственно данным миром.
Постичь  законы  этого  естественного
порядка возможно  лишь при  выявлении
фундаментальных    отношений    между
разнообразными   явлениями.   Поэтому
исчисление   становится   центральной
процедурой    в    философии    науки
Просвещения, начиная  с Кондильяка, а
анализ   -   ведущей   процедурой   и
методом.
   Методология      науки       эпохи
Просвещения        универсализировала
принципы             механистического
детерминизма, который предполагает
   введение      законов      жесткой
детерминации;
   строго однозначный  характер  всех
зависимостей и связей;
   допущение   сколь-угодно   точного
предсказания  будущих   процессов   и
событий;
   трактовку причинности как линейной
цепи причин  и следствий,  уходящей в
бесконечность;
   отождествление             закона,
необходимости и каузальности;
   отказ от  включения случайности  в
цепь причинно-следственных отношений;
   асимметричность  причинной  связи,
обусловленной     однонаправленностью
                  78

течения   времени   от   прошлого   к
будущему.
   Просветители     продолжили     ту
методологическую  программу,  которая
сложилась в XVII в. и состояла в том,
чтобы свести  физику к  решению задач
механики, а  все разнообразие явлений
и форм движений представить в системе
уравнений, охватывающих движение всех
частиц. Эту  линию в  XVШ  в.  развил
Д'Аламбер, который заметил, что "если
бы мы  смогли дойти  до первопричины,
она была  бы для  нас одним и тем же.
Вселенная  для   того,  кто   мог  бы
охватить ее  с  одной  точки  зрения,
была бы,  если можно  так выразиться,
только одним  фактом и  только  одной
единой  истиной"8.   Эта   же   мысль
развивается  и   П.С.Лапласом  (1748-
1827).  В   предисловии   к   первому
изданию "Небесной механики" (1799) он
подчеркнул,   что    решение    задач
астрономии   зависит    от   точности
наблюдений и  полноты математического
анализа.    Благодаря    теории,    в
частности      теории      тяготения,
обнаруживается   ряд   неравенств   в
движении  небесных  тел  и  возникает
возможность предсказать  ряд небесных
явлений,  в   частности   возвращение
____________________
8D'Alembert       J.L.       Discours
   preliminaire  de   l'Encyclop+die.
   P., 1894. P. 39.
   79

кометы    1759     г.    С    помощью
математичес