лов  было бы достаточно...
Теперь, когда  вы неразумно позволили
вашим  неумолимым   врагам  составить
заговоры  и  накапливать  свои  силы,
возможно, потребуется  отрубить пять-
шесть тысяч  голов; но,  если бы даже
пришлось  отрубить   двадцать  тысяч,
нельзя колебаться ни одной минуты"30.
Позднее  Марат   все  более  и  более
увеличивал  число     жертв  террора:
"Свобода не  восторжествует, пока  не
отрубят  преступные   головы  двухсот
тысяч этих злодеев". Он готов был и к
миллионам жертв31.
   Робеспьер   вначале   был   против
смертной    казни.     Выступая     в
Национальном собрании 30 мая 1791 г.,
он     доказывал     несправедливость
смертной   казни,    которая   больше
способствует умножению  преступлений,


____________________
30Марат Ж.П.  Избр. произведения. М.,
   1957. Т. 3. С. 235.
31Там же. С. 292, 262.
                  268

чем их  предупреждению32.  Но  уже  в
1793  г.   его  позиция   кардинально
изменилась   -    он   уже   призывал
революционный трибунал  к террору, не
отягощенному   никакой   законностью:
"Бесполезно  собирать   присяжных   и
судей,  поскольку   этому   трибуналу
подсудно  преступление   лишь  одного
рода -  государственная измена - и за
нее есть  одно наказание - смерть"33.
В феврале 1794 г. он настаивал: "Если
движущей силой правительства в период
мира  должна   быть  добродетель,  то
движущей       силой        народного
правительства в  революционный период
должны быть  одновременно добродетель
и  террор-добродетель,   без  которой
террор пагубен,  террор, без которого
добродетель бессильна.  Террор -  это
ничто иное,  как быстрая,  строгая  и
непреклонная справедливость"34.
   В   написанной    им   инструкции,
ставшей основой  закона о терроре (10
июня 1794  г.), проводилась  мысль  о
том, что  основанием приговора  может
быть   совесть    судьи,   освещенная
любовью к справедливости и отечеству.
По его  словам, "чтобы казнить врагов
отечества, достаточно  установить  их
____________________
32Робеспьер  М.  Избр.  произведения.
   М., 1965. Т. 1. С. 149, 151.
33Там же. М., 1965. Т. 3. С. 44-45.
34Там же. С. 112.
   269

личность.    Требуется    здесь    не
наказание, а уничтожение их"35.
   Террор оказывается теперь одной из
добродетелей   и   одним   из   путей
воспитания людей. Границы террора все
более и более расширяются: сначала он
относится лишь  к "врагам  народа", а
затем  к   подозрительным  ("Закон  о
подозрительных" 17 октября 1793 г.) и
даже    к    политически    пассивным
гражданам36.
   Конечно,    статистики     убитых,
гильотированных, репрессированных  не
велось. Однако,  по данным  Д.Грира с
марта 1793 по август 1794 г. в тюрьмы
было  заключено  не  менее  500  тыс.
человек, было  казнено по официальным
приговорам  16  594  человека,  10-12
тыс.  были  расстреляны  без  суда  в
Вандее, Тулоне, Нанте, Лионе и других
местах   вооруженного   сопротивления
"диктатуре   Разума".   Репрессии   в
Вандее  были   особенно  жестоки  (по
некоторым данным,  здесь погибло  100
тыс. человек).  Тысячи людей умерли в

____________________
35Кропоткин П.А.  Великая французская
   революция, 1789-1793. М., 1979. С.
   430-431.
36См.:  Ревуненков   В.Г.   Парижские
   санкюлоты в  эпоху  Великой  фран-
   цузской революции.  Л.,  1971.  С.
   143-144.
                  270

тюрьмах37. Д.Грир  отмечает, что  85%
казненных    принадлежали    третьему
сословию,  дворянам  лишь  8%.  Общее
число  жертв  террора  -  35-40  тыс.
человек.
   Идеологизация  науки,  политизация
морали, "революционное вмешательство"
во все  сферы жизни  - от  частной до
научной,    от     политической    до
религиозной, умаление  правовых норм,
возвещенных самой  революцией  -  все
это привело  к трагедии  террора и  к
становлению праформ культа личности и
тоталитарной  власти   с  ее  культом
народа,    подменившей    гражданское
общество   и    государство   с   его
принципом разделения властей38.
   
   









____________________
37Greer  D.   The  incidence  of  the
   terror during  french  revolution.
   Gambridge, 1935.
38См.: Furet  F. Penser la R+volution
   franЗaise. P., 1978.
   271

  Заключение. Парадоксы Просвещения

   Философия науки  эпохи Просвещения
не  была  замкнута  лишь  на  анализе
научного знания.  Она  развивалась  в
единстве  с  философско-историческими
размышлениями. Более  того, философия
науки стала  фундаментом для истории.
В этом  своеобразие и одно из громад-
ных    достижений    просветительской
философии. Но  в этом  же коренятся и
ее слабости и даже изъяны, приводящие
к  неисторичности  грядущего  царства
Разума. Философия истории не может не
предполагать размышлений  о  будущем,
которые в  Просвещении приняли  форму
социальной  утопии.   Эти  социальные
утопии в  отличие от  хилиастических,
экстатических   ожиданий   внезапного
свершения приобрели  резко очерченную
рационалистическую      форму.      В
сциентистских   социальных   утопиях,
коренящихся в  вере в научный Разум и
претендовавших на научное предвидение
будущего,     конечно,     выразилась
уверенность в  активной,  всевластной
мощи   научно-технического    Разума,
впервые заявившая  о  себе  благодаря
научной   революции    XVII   в.    и
утвердившаяся  в   XVШ  в.  Философия
Просвещения, по  сути дела, построила
утопию   "нового    бравого    мира",
превратив достижения науки в средство
осуществления социальных  проектов  и
                  272

определения      жизненных      целей
человечества.
   Царство  Разума   было  не  просто
экстатическим     переживанием,     а
конструкцией интеллектуалов  XVШ  в.,
которая, будучи воспринята различными
слоями     французского     общества,
воодушевляла их,  определяла  их  ре-
волюционную настроенность.  Философия
науки  эпохи   Просвещения   пыталась
определить  цели   человека   и   че-
ловечества с  научных позиций.  И тем
самым она  становилась основанием для
социальных утопий. Установка, которая
скрыта   в    утопическом   мышлении,
заключается  не  только  в  неприятии
этого, существующего  мира,  но  и  в
подходе  к  миру  как  нестабильному,
несовершенному,    нуждающемуся     в
улучшении. Люди  могут и  должны  пе-
рестроить его  в соответствии  с теми
принципами,   на   которых   строится
научный Разум.  Такова  позиция  Про-
свещения, позволившая ему стать одним
из компонентов динамичной европейской
цивилизации,   выразить   надежды   и
упования    людей,    направить    их
активность    на    сознательное    и
рациональное переустройство общества.
Философия  Просвещения,  может  быть,
впервые   в    истории    европейской
культуры выявила  напряженность между
актуальной реальностью  и  парадигмой
будущего,    рационализировала    эту
   273

напряженность  и   сумела   направить
надежды    людей     на     изменение
существующего  мира.  Однако  в  этом
коренится   и   исток   драматических
коллизий,  связанных   с   философией
Просвещения. Пытаясь  определить цели
человечества   с    позиций    науки,
построить               рациональную,
оптимистически    радужную    картину
будущего мира,  философы-просветители
завысили возможности  науки, а вместе
с этим деформировали и саму науку.
   Судьба   философии   науки   эпохи
Просвещения    весьма     драматична.
Провозгласив и утвердив веру в единый
и    тождественный     Разум,     она
монополизировала   Истину.   В   этой
монополизации  царства  Истины  скрыт
исток борьбы с инакомыслием, с особой
силой    развернувшейся     в    годы
французской революции.  Иная  позиция
воспринималась  как  оппозиция  свету
Разума, а  инакомыслящие  оценивались
как  "враги   народа".  Культ  Разума
обернулся     культом      Верховного
Существа,      провозглашенным      и
насильственно вводившимся Робеспьером
и  якобинцами   в   годы   революции.
Разрушение   церквей,    разоблачение
христианства,    репрессии     против
священников     скоро     дополнились
репрессиями       против       крайне
малочисленных  тогда  интеллектуалов.
Критика религии  сменилась  попытками
                  274

создать новую  церковь.  Разоблачение
религиозных предрассудков, стремление
очистить  Разум   от   нерефлексивных
предпосылок   обернулось    созданием
новых предрассудков. "Чистка" Разума,
столь  необходимая   для  утверждения
революционной ментальности,  была  не
просто  очищением  ума  от  идеолого-
мифологических    отождествлений    и
символических      замещений,      но
одновременно   формой    расшатывания
общественного    и    индивидуального
сознания, которое в предреволюционный
период  оказалось   в  состоянии  или
паралича,      или      экстатическо-
нетерпеливых    ожиданий    внезапных
радужных перемен.  В просвете царства
Разума обнаружилось  зияние бездны  -
царство страха,  в котором коренилась
революционная   ментальность   и   ее
практическое осуществление,  а именно
ужасы террора и режима личной власти.
Холодный свет  аналитического  Разума
Просвещения        нашел         свое
"технологическое    воплощение"     в
рассекающей, обезглавливающей машине,
сконструированной              врачом
Ж.Гильотеном.
   Культ  свободы  -  ядро  философии
Просвещения.   С    ним   связаны   и
возникновение новых  ценностных  ори-
ентаций, и  утверждение естественных,
неотчуждаемых прав и свобод личности,
и  становление  правовой  демократии.
   275

Однако   осуществление    либерально-
гуманистической идеологии Просвещения
в революционной  практике  обернулось
разгулом доносов,  репрессий, цензур-
ных  гонений.   Нормы  "естественного
права"  в  годы  якобинского  террора
превратились  в  разгул  своеволия  и
беззакония. Но  ведь исток  этого - в
идеологии рационализации  поведения и
мышления человека.
   Дихотомия  между   предысторией  и
будущим  совершенным  состоянием,  из
которой      исходила       философия
Просвещения,      означает,       что
просветители были  неисторичны  ни  в
отношении к  прошлому, ни в определе-
нии     будущего.      Неисторичность
философии  Просвещения  связана  и  с
утверждением конца  истории, наступа-
ющего  вместе   с   победой   царства
Разума.    Идеология     непрерывного
совершенствования       человеческого
разума      удивительным      образом
сочеталась с эсхатологией.
   Философия науки эпохи Просвещения,
универсализировав       аналитическую
методологию  науки   своего  времени,
пришла  (особенно  в  сенсуализме)  к
утверждению чувствительности  сердца,
нерационализируемости   эмоционально-
душевной   жизни    человека.   Здесь
коренится       исток       идеологий
сентиментализма и романтизма, позднее
ставших    в     прямую     оппозицию
                  276

Просвещению.  Учение   о   неизменной
природе человека, которое развивается
в  сенсуализме,  приводит  к  резкому
сужению  значимости  воспитания.  Тот
пафос  всемогущества   воспитания   и
пластичности человеческой  природы, с
которого    берет     свое     начало
просветительская идеология,  оборачи-
вается  позднее  осознанием  пределов
всякого  воспитания,  неискоренимости
естественной  природы   человека,  ее
неподвластности внешнему воздействию.
   Выдвижение       в        качестве
нравственного   идеала    единых    и
универсальных     моральных     норм,
выявленных   с   помощью   Разума   и
адекватных ему, сменяется болезненным
осознанием   релятивности   моральных
норм и даже утверждением имморализма.
   Парадоксы  философии   Просвещения
коренятся в  универсализации научного
метода, в  превращении его в средство
выбора человеком той или иной цели, в
способ  обоснования  жизненных  целей
человечества.    Рационализация     с
помощью науки целей и выбора человека
приводит к  построению  сциентистских
утопий,  к   утверждению  сциентизма,
который    оперирует     неизвестными
величинами  как  известными.  В  этом
исток  величия  и  падения  философии
Просвещения.
   

   277