сторию  геометрии, о котором
сообщил Фонтенель  в своем элоге, был
реализован Ж.Э.Монтюкла (1725-1799) в
двухтомной  "Истории  математики".  В
предисловии к  первому тому  Монтюкла
напоминает о проекте Монморта: "Очень
желательно, говорит  Монморт в письме
к Николя  Бернулли, чтобы кто-то взял
бы на  себя труд научить нас, как и в
каком порядке  следуют друг за другом
открытия в  математике и  которому мы
должны   следовать.    Уже   написана
история живописи,  музыки,  медицины.
____________________
25D'Alambert   J.L.   Reflexion   sur
   l'+loges acad+miques//Oeuvres. P.,
   1821. T. 2. P. 150.
26Lettre de  Lagrange Е  Condorcet de
   Berlin  le  19  octobre  1773//La-
   grange   J.-L.   Oeuvres   /   Ed.
   J.A.Serret. P.,  1892. T.  14.  P.
   12.
                  206

Добротная  история  математики,  и  в
частности геометрии,  была бы работой
намного более  интересной и полезной.
Нет большего удовольствия как увидеть
связь   методов,   последовательность
развития теорий,  начиная  от  первых
веков до  наших дней,  где математика
поднята на самый высокий уровень. По-
видимому,     этот     труд     может
рассматриваться      как      история
человеческого разума,  потому  что  в
этой науке  больше, чем  в какой-либо
другой,   человек   способен   понять
совершенство своего  разума,  данного
ему Богом  для того,  чтобы поставить
его выше  всех остальных творений"27.
Монтюкла поставил  перед собой задачу
наряду    с     изучением    генезиса
математики    проанализировать     ее
развитие,  представить   таблицу   ее
наиболее важных  открытий, "следовать
за   человеческим   разумом   в   его
движении   и    развитии"28,   причем
история  математики,   прежде   всего
геометрии, мыслится  им как образец и
модель истории человеческого разума.

____________________
27Montucla    J.E.    Histoire    des
   Math+matique dans laquelle ou rend
   compte  de  leurs  progrКs  depuis
   jusqu'Е nos jours. P., 1758. T. 1.
   P. VIII.
28Ibid. P. III.
   207

   Монтюкла отмечает,  что до сих пор
историки     мало      интересовались
благодетелями человечества  - учеными
и изобретателями,  а еще  меньше тем,
чтобы    проанализировать    прогресс
человеческого разума,  его развитие и
развитие  различных   отраслей  наших
знаний29.  Эти  задачи  он  стремится
решить в своем труде30.
   Ж.Д.Кассини           (1625-1712),
отрицавший   учение    Коперника    и
Ньютона,    написал     работу     "О
происхождении       и       прогрессе
астрономии"31. Ж.-С.Байи (1736-1793),
выдающийся   французский    астроном,
казненный в Париже 21 брюмера II года
республики (12  ноября  1793  г.),  в
1775 г.  опубликовал "Историю древней
астрономии".    В     предварительном
рассуждении к первому тому он говорит
о   том,   что   история   астрономии
____________________
29Ibid.
30О биографии Монтюкла см.: Боголюбов
   А.Н., Жуковская  В.Н.  Монтюкла  и
   механика  XVШ   века//Механика   и
   физика XVШ века. М., 1976. С. 200-
   213.
31Cassini J.-D.  De l'origine  et des
   progrКs de  l'astronomie.  M+moire
   de l'acad+mie.  P.,  1674.  T.  8;
   Cassini J.-D. M+moires pour servir
   Е  l'histoire  des  sciences.  P.,
   1810.
                  208

является  важной   составной   частью
истории человеческого  разума,  а  ее
прогресс      показывает      величие
человеческого    разума     и     его
бесконечность.     История      науки
рассматривается им  как часть истории
человека:      "Прогресс       разума
осуществляется  благодаря  упражнению
способностей      человека,       уже
сложившиеся      и       низвергнутые
невежеством способности  возрождаются
вместе   с   просвещением   благодаря
последовательности    трудов...     Я
восхищаюсь    человеческим     родом,
особенно  тем,   что  он  выходит  из
оцепенения, я с восхищением смотрю на
его     критические      способности,
непрерывно    противоборствующие    с
варварством",   -    писал    Байи32,
отмечая, что  в существовавшей до сих
пор истории  наук остается  непонятым
то,   что    она   является    частью
человеческого бытия.
   "История  астрономии   есть  часть
человеческого   разума.   Эта   наука
родилась в  полях и среди пастухов...
Грандиозная  из-за   величия   своего
____________________
32Lettres sur  l'origine des sciences
   et  sur   celle  des   peuples  de
   l'Asie, adress+es Е M. de Voltaire
   par  M.Bailly   et   preced+e   de
   quelques lettres de M. de Voltaire
   Е l'auteur. P., 1777. P. 219,223.
   209

объекта, интересная средствами своего
исследования, удивительная  числом  и
характером своих  открытий, она может
служить  мерой   разума  человека   и
доказательством  того,   сколь  много
может  сделать   время   и   гений...
Интересно отправиться  в те  времена,
когда  эта  наука  только  возникает,
рассмотреть, как  следовали  друг  за
другом ее  открытия, как  заблуждения
примешивались к  истинам,  задерживая
рост  знаний   и  прогресс,  а  также
рассмотреть последовательность  эпох,
проанализировать   влияние   климата,
рассмотреть, наконец, труды всех эпох
и народов"33.  "Мы  считаем  полезным
исследование последовательности  идей
изобретателей    так,     как     они
чувствовали,  показать  то,  как  они
были подавлены  и  представить  перед
глазами читателей таблицу прогресса и
развития   человеческого   разума   в
первых  астрономических  открытиях"34
Так Байи  формулирует задачи  истории
астрономии.   Объект   астрономии   -
наблюдение  за  небесными  явлениями;
объяснение их  причин и  выведение их
____________________
33Bailly    J.-S.     Histoire     de
   l'astronomie ancienne  depuis  son
   origine jusqu'a l'+tablissement de
   l'+cole  d'Alexandre.   P.,  1781.
   P.I-II.
34Ibid. P. X.
                  210

из общей,  единой  причины.  Прогресс
астрономии и  состоит в  переходе  от
наблюдения к  объяснению причин  и  к
выведению их  из единого  закона, или
принципа.   С   именем   Ньютона   он
связывает    создание     теории    в
астрономии, которая,  по его  словам,
есть "объяснение  небесных явлений  с
помощью  законов   движения"35.  Байи
отмечает  полезность  астрономии  для
определенных    точных    сроков    и
регуляции сельскохозяйственных работ,
для    создания     календаря,    для
географических    путешествий,    на-
вигации. Специальные  главы посвящены
астрономии в древних Индии, Вавилоне,
Египте,   Иране.    Байи    критикует
астрологию и  вместе с  тем сохраняет
ряд   мифологических    моментов    в
трактовке   истории   астрономии.   В
частности,  Байи   защищает  тезис  о
"допотопной"      цивилизации       и
соответственно    о     существовании
астрономии до  потопа  (гл.  3).  Тем
самым   он    удерживает   в    эпоху
Просвещения   определенные    мотивы,
присущие    прежней,    теологическо-
христианской  историографии,  которая
строилась    в     соответствии     с
библейскими  мифологемами.   В  своих
историко-астрономических   исследова-
ниях Байи  сочетает эти теологические
____________________
35Ibid. P. 22.
   211

мотивы   с    просветительскими,    в
частности, с  утверждением связи  ге-
ометрии и  алгебры.  По  его  словам,
"геометрия и  алгебра  неразъединимы,
эти две  науки развиваются совместно,
а  их  прогресс  необходимым  образом
делает их  соединенными"36. Благодаря
использованию геометрических понятий,
например простоты, единства, астроном
становится "архитектором мироздания",
постигающим механизм Вселенной37.
   Прогресс       астрономии        в
интерпретации  Байи   знает   периоды
стагнации   и    регресса.    История
человечества претерпела  однажды -  в
период   потопа    -   разрушительную
катастрофу, после  которого, согласно
Байи,  наступил   период   стагнации.
Преодолев  его,   человеческий  разум
вступил    на     стезю    прогресса,
продолжающегося и  сегодня. Известно,
что  Байи  был  одним  из  защитников
реальности Атлантиды  -  цивилизации,
существовавшей до  потопа  и  намного
превосходившей по  уровню культуры  и
знаний      последующие       древние
____________________
36Bailly    J.-S.     Histoire     de
   l'astronomie  moderne   depuis  la
   fondation de  l'+cole d'Alexandre,
   jusqu'Е l'epoque  de MDCCXXX.  P.,
   1782. T. 3. P. 326-327.
37Bailly    J.-S.     Histoire     de
   l'astronomie ancienne... P. III.
                  212

цивилизации Азии38.  Тем  самым  Байи
сочетает  в   своей  истории  древней
астрономии    катастрофизм    прежних
теолого-христианских      схем      с
просветительской   идеей   прогресса.
Центральной для истории цивилизаций и
культур после  потопа является у Байи
идея  непрерывного  прогресса.  "Идеи
постепенно  накапливаются,  порождают
друг друга,  одна производит  другую.
Речь  идет  не  о  том,  чтобы  вновь
обрести эту  последовательность идей,
начать с  первых идей  -  дорога  уже
проведена"39.    Эта    непрерывность
прогресса   подчеркивается   им   при
анализе древнеегипетской  астрономии:
"Производство  идей  делает  филиацию
идей непрерывной  подобно  тому,  как
непрерывны  живые   существа...   Все
другие  способы  понимания  прогресса
человеческого   разума,   по   нашему
мнению,  противоречат  его  сущности.
Совершенство   человека   развивается
постепенно    благодаря    упражнению
органов и  постепенному прогрессу его
физической    конституции,    которая
____________________
38Bailly    J.-S.     Lettres     sur
   l'Atlantide  de   Platon  et   sur
   l'ancienne histoire de l'Asie. L.,
   P., 1779.
39Bailly    J.-S.     Histoire     de
   l'astronomie moderne...  P., 1779.
   T. 1. P. VI.
   213

постепенно укрепляется  в молодости и
ухудшается  столь   же  постепенно  в
старости"40. В  третьем томе "Истории
современной астрономии",  вышедшем  в
Париже  в   1782  г.,  Байи  отметил:
"...астрономия медленно  развивается,
непрерывно  приближаясь   к   природе
подобно  тому,  как  ассимптотические
линии все  более и более приближаются
к  кривой,  но  никогда  не  коснутся
ее"41.
   Подобно всем  просветителям,  Байи
обращает     внимание     на     роль
географическо-климатических условий в
генезисе  и  развитии  астрономии,  в
частности на  значение географическо-
климатических условий стран Востока в
зарождении астрономии. По его словам,
"роли       распределены        между
народами...одни,   например    народы
Европы,  природой   предназначены   к
совершенствованию     человека,     к
воплощению величия  и  прогресса,  на
который они  способны; другие народы,
например китайцы,  предоставляют  нам
образ довольства,  позволенный им, но
они  остались   в  неведении  или  по
крайней     мере      в     состоянии
посредственности"42.

____________________
40Ibid. P. 28-29.
41Ibid. T. 3. P. 340.
42Ibid. P. 261-262.
                  214

   Выдающийся французский  натуралист
Жорж Луи  Леклерк  Бюффон  определяет
задачи   естественной    истории   по
аналогии  с   предметом   и   методом
гражданской истории:  "Так же  как  в
гражданской  истории   обращаются   к
документам,     исследуют     медали,
дешифруют античные  надписи для того,
чтобы  определить   эпохи   революций
человечества  и  констатировать  даты
моральных изменений, точно так же и в
естественной истории  надо перерывать
архивы мира,  достать из  недр  Земли
древние   памятники,    собирать   их
обломки и  соединять их  в одно целое
для   доказательства    существования
многообразных  признаков   физических
изменений,   которые    нам   помогут
восстановить     различные      эпохи
Природы"43.
   Бюффон нередко описывает природу в
выражениях,     заимствованных     из
гражданской   истории,   а   развитие
природы рассматривается  в постоянном
отношении к истории человека44.

____________________
43Buffon  G.L.   Histoire  naturelle.
   Epoques de  la  nature.  P.,  1779
   (Ed., 1962). P. 117.
44Отметим, что Ч.Дарвин в предисловии
   к  "Происхождению   видов"  назвал
   Бюффона первым из писателей нового
   времени,   обсуждавшим    проблему
   215

   Идея развития  была применена им к
истории природы.  "Природа, я  должен
признать это,  находится в  состоянии
непрерывного  течения.   Человеку   в
краткий миг  своего бытия  достаточно
обратить  свой   взор  в   прошлое  и
будущее природы,  чтобы угадать,  чем
она некогда  могла  быть  и  чем  она
впоследствии могла бы стать"45.
   В  1749   г.  Бюффон  приступил  к
изданию  труда   "Общая   и   частная
естественная история".  Это многотом-
ное издание,  ставшее  сводкой  всего
того, что  было известно  об  истории
Земли,  об  истории  животных,  птиц,
минералов, вызвало  огромный  интерес
во всем мире. Первые десять томов его
были изданы  в  русском  переводе.  В
пятом   томе   этого   труда   (1778)
добавлена работа  Бюффона "Об  эпохах
природы". Всего  он насчитывает  семь
эпох, начиная  с возникновения Земли.
Ныне продолжается, по мнению Бюффона,
седьмая  эпоха,   "когда   могущество
человека помогает  силам  природы"  и
когда после длительных периодов войн,
невежества человек начинает понимать,
что  "истинной  славой  его  является
_____________________________________
   эволюции  органического   мира   в
   истинно научном духе.
45Buffon  G.L.  Animaux  communs  aus
   deux   continents//Histoire    na-
   turelle. P., 1799. T. 3. P. 207.
                  216

наука,  и   мир   -   его   настоящим
счастьем"46.
   Методологическая  позиция  Бюффона
выражена   в   его   словах:   "Будем
собирать факты,  чтобы  иметь  идеи".
Поэтому среди  достоинств ученого  он
особо   отмечает   терпеливый   труд,
кропотливость наблюдения.  "Любовь  к
познанию  Природы   предполагает  два
качества   в   человеческом   разуме,
которые одно  другому противными быть
кажутся,  а   именно:  дальновидность
острого ума,  объемлющего  все  одним
взором, и  малое  прилепление  трудо-
любным   побуждением   произведенное,
обращаемое на  один токмо предмет"47.
Бюффон не  приемлет и  критикует "дух
систем", выступая  против тех ученых,
которые "создают  системы  на  бытиях
неизвестных"  и   не  пытаются   дать
точного анализа  явлений. Системы, по
его  словам,  "служат  единственно  к
показанию   склонности   человеческой
находить подобие в вещах совсем между
собою  различествующих,  правильность
там, где  разнообразие господствует и

____________________
46Buffon G.L. Oeuvres philosophiques.
   P., 1954. P.196.
47Бюффон  Ж.Л.   Всеобщая  и  частная
   естественная     история      Пер.
   С.Румовского,  И.Лепехина.   СПб.,
   1789. Ч. 1. С. 1-2.
   217

порядок  в   вещах  не   ясно   пони-
маемых"48.
   И  хотя  Бюффон,  будучи  деистом,
пытается   примирить    теологическую
трактовку  творения  с  семи  эпохами
развития  природы,   все  же  теологи
Сорбонны  неприязненно   отнеслись  к
изданию "Естественной  истории",  ко-
торая   имела    огромное   значение,
поскольку            пропагандировала
исторический  взгляд   на  природу  и
утверждала               историческое
миропонимание.    Однако    историзм,
характерный для естественной истории,
весьма     специфичен.     Во-первых,
объектами исторического  рассмотрения
оказываются уже  не слова, тексты или
архивы, а природные организмы в своей
естественности и  освобожденности  от
прежних    интерпретаций,     легенд,
семантических традиций.  о"Место этой
истории  -   не  подвластный  времени
прямоугольник,       в        котором
освобожденные от  всякого толкования,
от  всякого   сопровождающего   языка
существа  предстают   одни  рядом   с
другими,   в    их   зримом   облике,
сближенными согласно  их общим чертам
и благодаря  этому уже  доступными  в
потенции  анализу,   посетителями  их
единственного    имени...     Кабинет
естественной истории и сад...замещают
____________________
48Там же. С. 8.
                  218

круговое расположение  вещей по  ходу
"обозрения"   установлением    их   в
"таблице""п49.             Во-вторых,
естественная   история   исходит   из
непрерывности   природных    существ,
которые  стремятся  ко  все  большему
совершенству. Эта  идея непрерывности
природы  оказывается   вместе  с  тем
таксономией      и       непрерывной,
упорядоченной,     обобщающей     все
различия       таблицей.       Задача
естественной истории  усматривается в
том,    чтобы    увеличивать    число
расчленений естественных образований,
приближаясь благодаря этому к истине,
поскольку  в  природе  реально  суще-
ствуют лишь  особи, а  роды,  отряды,
классы  существуют   только  в  нашем
воображении, как  писал Бюффон50.  По
отношению к  непрерывности  природных
существ "история  может  играть  лишь
негативную  роль:   она  выделяет   и
заставляет   существовать,   или   же
пренебрегает     и      предоставляет
исчезнуть"51. Историзм  Бюффона, да и
____________________
49Фуко М.  Слова и  вещи:  Археология
   гуманитарных наук.  М.,  1977.  С.
   192.
50Buffon G.L. Discours sur la maniКre
   de       traiter        l'histoire
   naturelle//Oeuvres complКtes.  P.,
   1833. T. 1. P. 39.
51Фуко М. Указ. соч. С. 222.
   219

всех     защитников     "естественной
истории", линеен,  предполагает  лишь
бесконечное совершенствование  видов,
а не  возникновение качественно новых
видов. Можно говорить о "естественной
истории" только  в той  мере, в какой
природа    непрерывна,     в    какой
существует                непрерывное
совершенствование природных  существ.
Время и  история "высекают" некоторые
линии в  этой непрерывности  существ,
утверждая  одни   виды  и   заставляя
исчезнуть    другие.     Сама    идея
"естественной  истории"   возникла  у
Бюффона в  противовес  дисциплинарной
фрагментаризации,     на      которой
основывается    прогресс     научного
знания.  По  словам  Бюффона,  "бытие
природы    связано     с    материей,
пространством и  временем, ее история
-  это   история   каждой   отдельной
субстанции,   участка   пространства,
отрезка длительности,  хотя на первый
взгляд может показаться, что плоды ее
великих   трудов    остаются    вечно
неизменными... Если вглядеться попри-
стальнее,   можно    уразуметь,   что
природа  не   есть  нечто   абсолютно
однообразное,  что   она   подвержена
совершающимся переменам,  стремится к
новым  комбинациям,  новообразованиям
материи и  формы; наконец,  что,  чем
более  завершенной   она  выглядит  в
целом,  тем   более  многообразны  ее
                  220

части, что  если мы охватим природу в
полном ее  объеме,  то  без  сомнения
перед нашим  сегодняшним  взором  она
предстанет  совсем   иной,  чем  была
вначале и  чем будет в дальнейшем"52.
Как видим,  "естественноисторический"
подход к многообразию природных видов
был задуман  как  попытка  преодолеть
дисциплинарную       фрагментаризацию
реальности.
   "Естественноисторический" подход в
натурфилософии     к     многообразию
природы,  наиболее   ярким   предста-
вителем которого был Бюффон, позволил
не только  посмотреть "историческими"
глазами на  биологическую реальность,
но и  выявить  связи  между  историей
природы и  историей наук  о  природе.
Натурфилософская по  своей сути идея,
лежащая в  основе "естественной исто-
рии",  стала   основанием  как  новой
исследовательской     программы     в
биологии,   связанной   с   изучением
биологических  видов   в   конкретно-
исторической естественной  среде, так
и обобщенного взгляда на человеческую
историю     вообще      и     историю
естествознания в  частности.  Короче,
это была  попытка  преодолеть  разрыв
____________________
52См.:  The   ferment  of  knowledge:
   Studies in  the historiography  of
   eigteenth     century     science.
   Cambridge, 1980. P. 85.
   221

между  историей  природы  и  историей
естествознания, выявить их внутреннее
единство, у