Российская Академия наук
         Институт философии





             А.П.Огурцов

                  

          Философия  науки

         эпохи  Просвещения







               Москва

                1993
   
   ББК   72.3
   О 36
   
   
        Ответственный редактор
   доктор философских наук Б.Г.Юдин
   
   
              Рецензенты:
  доктор философских наук В.С.Черняк
       кандидат философских наук
          Н.Г.Кристотурьян
   
   
   
   Огурцов А.П. Философия науки эпохи
Просвещения. - М.: Наука, 1993. - 213
с.
   Книга      посвящена      изучению
философских концепций  науки, которые
были разработаны  в эпоху Просвещения
Фонтенелем,     Тюрго,      Кондорсэ,
Вольтером, энциклопедистами  и др. На
основе  анализа  обширного  историко-
философского  материала  раскрывается
своеобразие          просветительских
представлений о  генезисе и прогрессе
науки, о структуре научного знания, о
иерархии    научных    дисциплин    и
классификации  как   методологической
процедуре, о  роли знаков в познании.
Специально                исследуются
историконаучные труды просветителей.
   Для  философов,  науковедов,  всех
интересующихся историей  философии  и
историей науки.
   
   
   
  ISBN       5-02-008170-1
  ISBN       5-201-01836-X    
  |  А.П.Огурцов  | ИФРАН, 1993




             Оглавление

Введение ...............................    
3

Глава 1.............Культ наблюдающего и
экспериментирующего Разума (особенности
просветительской философии науки).................7

Глава 2..........Вселенная как механизм.
      Философия науки  как  философия языка 41

Глава 3........Фонтенель и возникновение
сциентизма............................61

Глава 4.....................Тюрго и идея
совершенствования Разума..............81

Глава 5........Руссо и критика науки как
отчужденного знания..........................88

Глава 6.....Философия истории Вольтера и
идея прогресса Разума...............101

Глава 7................Философия науки в
"Энциклопедии" Д'Аламбера и Дидро.............117

Глава 8....Кондорсэ: метафизика, история
и сциентистская утопия...........136

Глава 9.......Образ науки в самосознании
ученых...............................159

Глава 10.......Разум под гильотиной, или
"Нуждается ли республика в ученых?".......181

Заключение. Парадоксы Просвещения....209





              Введение

   XYШ  век  называют  веком  Разума.
Действительно, вера  в Разум,  вера в
науку,  в   наблюдающий  и   экспери-
ментирующий Разум - одна из важнейших
черт мысли  XYШ в.  В просвещении,  в
разумном постижении действительности,
в распространении точного знания мыс-
лители XYШ  в. видели путь достижения
свободы.  Просветительская  философия
сосредоточена на  проблеме науки,  ее
статуса,  генезиса   и  роста.  Можно
назвать XYШ век веком философии наук.
Ж.Б.Ламарк   говорит    о   философии
зоологии,  П.С.Лаплас   о   философии
теории вероятностей,  Э.Жоффруа-Сент-
Илер о  философии анатомии. В 1805 г.
в   предисловии   к   третьему   тому
"Небесной  механики"   Лаплас  считал
необходимым     написать      историю
философии науки.
   В данной  книге не рассматривается
вся совокупность проблем, относящихся
к        развитию        европейского
естествознания в  век Просвещения,  и
анализируются лишь  концепции  науки,
развитые    во    французской    про-
светительской мысли  второй  половины
XYШ  в.   В  этот   период  наряду  с
историческим подходом  к природе, вы-
раженном  в   естественной   истории,
   3

формируются  исторический   подход  к
научному знанию,  различные концепции
развития              естествознания,
полемизирующие  друг  с  другом,  по-
разному трактующие  и свой  объект, и
характер   развития   науки,   и   ее
движущие  силы,   дающие   совершенно
различную периодизацию  исторического
процесса,  оценку  важнейших  научных
открытий, деятельности  тех или  иных
ученых. В  этой связи можно напомнить
альтернативные оценки  влияния  науки
на  культуру,   которые  давались   в
Просвещении (линии Руссо и Вольтера).
   В истории  философии  науки  можно
выделить ряд уровней. Первый из них -
уровень философских  концепций науки,
как     естествознания,     так     и
обществознания.     Этот      уровень
философии науки  задает общее вгдение
научного знания,  методологические  и
гносеологические             принципы
исследования  науки,  угол  зрения  и
подход   к   изменяющемуся   научному
знанию.  Эти   концепции   по-разному
определяли не  только  структуру  на-
учного  знания,  но  и  его  историю,
задавали      принципиально      иные
гносеологические  и  методологические
основания для  исследования  развития
науки.    Философский    уровень    в
историографии    естествознания    не
остается неизменным.

                  4

   Второй  уровень   философии  науки
представлен    в     методологическом
сознании  самих   ученых,   специали-
зирующихся в  той  или  иной  научной
дисциплине   или    исследовательской
области. Для обоснования предлагаемой
ими  инновации  (открытия,  гипотезы,
теории)  они   нередко  обращаются  к
прошлому   своей   отрасли   научного
знания, выявляют  тенденции  развития
научной   дисциплины    или   теории.
Таковыми     являются     большинство
историконаучных            экскурсов,
предваряющих          систематическое
развертывание  теории   или   научной
области.  Функция  этих  исторических
экскурсов заключается  в  том,  чтобы
определить и  выразить  специфичность
своей   позиции,    связать   ее    с
определенными  традициями  в  истории
науки и,  наоборот,  отмежеваться  от
неприемлемых  традиций   и  подходов.
Разрабатываемая учеными теория задает
и предмет  историконаучных исследова-
ний,  и   выбор  тематики,  и  способ
рассмотрения. История  науки  как  бы
подготовляет и  приводит к  той пози-
ции, которую  отстаивает тот или иной
ученый. История  науки представляется
как  способ  проверки  и  обоснования
гипотезы  и   теории,  оправдания  ее
ценности.
   Помимо   этой    формы   историко-
методологического  сознания   ученых,
   5

существуют иные варианты, связанные с
философско-методологическим
осмыслением   средств,   процедур   и
приемов научного  исследования в  той
или  иной  области.  В  частности,  с
задачами      общего      образования
непосредственно               связаны
биографические  очерки   об   ученых,
стремление понять науку как результат
деятельности    выдающихся    ученых.
Вполне   конкретная,   прагматическая
цель -  изучить дела  творцов  науки,
выявить   те   условия,   в   которых
воспитывался  и   развивался  научный
талант,    во    многом    определяла
историконаучное сознание ученых эпохи
Просвещения. И то обстоятельство, что
биографический   подход   к   истории
естествознания   в    свою    очередь
вырастает из  элогов - специфического
жанра  научной   литературы  XYШ  в.,
ставящего перед  собой  цель  описать
жизнь и  достижения  того  или  иного
ученого,   является    дополнительным
свидетельством         прагматическо-
дидактической  направленности   этого
уровня историографии  естествознания.
Такова, в  частности,  направленность
историконаучных   работ    А.Бленвиля
(1777-1850),   Ф.Араго   (1786-1853),
построенных   как   серия   биографий
выдающихся  ученых   -  прежде  всего
биологов    и     физиков.     Первые
историконаучные                работы
                  6

непосредственно были  связаны с соци-
альным заказом  - описать  и обобщить
состояние исследований в той или иной
области,   достижения    в   ней   за
определенный период.  Так,  в  период
Консульства   правительство   обязало
Национальный   институт   подготовить
общие отчеты  о состоянии и прогрессе
наук, литературы  и  искусства.  Были
подготовлены  отчеты   Д'Аламбера   о
прогрессе математических  наук  после
1789  г.   и  Ж.Кювье   о   прогрессе
естественных наук  после 1789 г. и их
современном состоянии.
   По  мере   развития   естественных
наук, усложнения  их концептуального,
методологического   и    технического
арсенала возрастает  интерес ученых к
проблемам   методологии    науки    -
классификации наук, исследовательским
приемам, технике  и методике научного
исследования,      к       социально-
практическим  результатам  применения
достижений естествознания.
   Просветительская  философия  науки
мало  исследована1.   Слабо   изучены
____________________
1Cassirer E. Das Erkenntnisproblem in
   der Philosophie  und Wissenschaft-
   der neueren  Zeit. B., 1922.Bd. 2;
   Cassirer E.  Die  Philosophie  der
   AufklДrung. T-bingen, 1932 Moravia
   S. Beobachtende Vernunft. M-nchen,
   1973; Kiernan  C. Science  and the
   7

различные исследовательские программы
внутри нее,  в частности  переход  от
эмпиризма    к     рационализму     в
обосновании     научного      знания,
особенности в трактовке аналитических
методов и  в построении аналитической
методологии    науки,    роль    этой
философии   науки    в   формировании
социальных    наук     в    XYШ    в.
(демографической          статистики,
юриспруденции, социологии и др.). При
всем    различии    эмпиристской    и
рационалистской        линии        в
просветительской философии  науки она
была пронизана  верой  во  всевластие
научного Разума, в прогрессе которого
_____________________________________
   enlightenment   in    18   century
   France.  G+nКve,   1968;   Natural
   philosophy through  the 18 century
   / Ed.  A.H.Ferguson. Totowa, 1972;
   Tonelli G.  Analysis and synthesis
   in    18    century//Archiv    f-r
   Begriffsgeschichte. B.,  1976. Bd.
   20. S.  178-213;  Tonelli  G.  The
   problem of  the classification  in
   the  sciences//Riv.   critica   di
   storia  della   filosofia.   Roma,
   1975. Vol.  30. P. 243-294; Ehrard
   J. L'id+e  de  nature  en  France.
   Chambery, 1963.  Vol. 1-2; Moravia
   S. Il  pensiero degli  ideologues.
   Scienza e  filosofia  in  Francia.
   Firenze, 1974.
                  8

ей     виделась      ведущая     сила
исторического и социального движения.
Сциентизм просветительской  философии
неразрывно   связан   с   построением
социальной утопии, реализация которой
в годы французской революции показала
не       только        беспочвенность
просветительских   иллюзий,    но   и
противоречивость      фундаментальных
предпосылок          просветительской
философии науки.
  Своеобразие        просветительской
философии  науки  заключается  прежде
всего в том, что она не замыкается на
сугубо       методологических       и
внутринаучных  проблемах.   Это  была
социальная философия  науки. Для  нее
научные искания были социльным делом,
которое   невозможно    вырвать    из
социального,  политического   и  иде-
ологического  контекста.  Просвещение
мыслилось   как   решающая   цель   и
ценность науки,  которые определяют и
структуру,  и   пути   позновательной
деятельности.









   9

              Глава 1.
        Культ наблюдающего и
     экспериментирующего Разума
    (особенности просветительской
          философии науки)

   Просвещение      -       громадный
исторический   период    в    истории
культуры всех европейских стран.
   Идеологи Просвещения  исходили  из
противопоставления "естественного"  и
"цивилизованного" состояния человека,
полагая,     что      в      подлинно
цивилизованном               обществе
"естественный"   человек   становится
одновременно   цивилизованным.   Этот
процесс  они   относили  к  будущему,
когда рухнут  все препятствия на пути
на   пути    развития   культуры    и
восторжествует   "царство    разума".
Обратившись к  данным этнографических
исследований,  просветители  дали  им
своеобразное  истолкование,  вводя  в
качестве       исходного       пункта
"робинзонаду"       -       допущение
себялюбивого  автономного   индивида,
вырванного из  социальных  связей,  и
выведение из  его эмоций, в частности
из  общительности,   форм   общества.
Прежние  формы   общественной   жизни
рассматривались  ими   как  результат
заблуждений и  предрассудков народов,
как     следствие      их      обмана
священнослужителями.     Эта     иде-
                  10

алистическая трактовка  исторического
процесса соединялась  у просветителей
с     морализаторством,     поскольку
воспитанию    образцового    человека
отводилась    решающая     роль     в
преобразовании общественных  условий.
Причем  тип   образцового  гражданина
представлял  добропорядочный  бюргер-
буржуа   -    новый   тип   личности,
зарождающийся   в    эпоху    кризиса
феодального      абсолютизма.       С
Просвещением  связано   усилие   темы
гражданственности    и     активности
личности,  нередко  превращавшейся  в
тираноборчество,  в   проповедь  идей
гражданского  служения,   борьбы   за
воплощение    идеалов    свободы    и
разумного общества. Этот политический
активизм существенно усилился по мере
приближения к  французской буржуазной
революции.
   Просвещение  стремилось   заменить
прежние   провиденциалистские   схемы
исторического     процесса      раци-
оналистическим,           абстрактным
объяснением   исторических   явлений.
Заменив  потустороннее,  божественное
начало   человеческим    разумом    и
"здравым    смыслом",     Просвещение
сделало крупный  шаг вперед в анализе
исторической   действительности,    в
попытке      объяснить       единство
исторического процесса. По сути дела,
концепции     истории     Просвещения
   11

свидетельствовали   о   возникновении
исторического               сознания,
освобожденного      от       теолого-
сакрализованных         пут         и
ориентировавшего    на     постижение
человеческих  дел   и   установлений.
Просветительская  историография  ищет
причины   исторических    событий   в
действии   отдельного   человека,   а
действие    объясняет     психологией
изолированного,     рационалистически
понимаемого индивида.
   В первые  десятилетия XYШ  в., как
подчеркнул Ф.Энгельс,  вырабатывалась
новая  философия   истории,   которая
стремилась    доказать     внутреннюю
закономерность   истории   при   всех
кажущихся случайностей.1 Историческое
сознание      просветителей      было
рационалистическим и оптимистическим,
оно стремилось  заглянуть в  будущее,
заставляло преклоняться перед могуще-
ством   человеческого    разума.   Но
достоинства  исторического   сознания
Просвещения есть  одновременно и  его
недостатки.   Во    имя    могущества
человеческого   разума   просветители
отвергали всю историю, ему противоре-
чащую.      Критика       религиозно-
теологических  и  провиденциалистских
схем объяснения  истории не  избавила
____________________
1См.: Маркс  К., Энгельс  Ф. Соч. 2-е
   изд. Т. 20. С. 23.
                  12

философию  истории   Просвещения   от
телеологизма.  Поскольку  допускается
телеология,  поскольку   в  философию
истории    Просвещения    сразу    же
вторгается  религиозный   мотив.  Как
верно отметил  Е.В.Тарле, "телеология
в  том  смысле,  в  каком  она  может
применяться к  истории  как  таковой,
всегда религиозна  и не может не быть
религиозной".2           Формирование
исторического   сознания    началось,
очевидно, в  последнюю  четверть  XYШ
в., вместе  с процессом возникновения
просветительской философии истории.
   Просветители  считали   неразумным
все прежние установления и институты.
Энгельс   подчеркивал    антиисторизм
мышления просветителей,  для  которых
средние века - простой перерыв в ходе
истории, а история - набор примеров и
иллюстраций  для   философов3.  Анти-
историзм  просветительского  мышления
обнаруживается прежде  всего  в  том,
что историческое  прошлое для  них не
имеет  самостоятельного   значения  и
суверенной ценности,  история  -  это
лишь история варварства, заблуждений,
невежества. Так,  для  Дидро  история
человечества  -   это   история   его
____________________
2Тарле    Е.В.    Из    литературного
   наследия. М., 1981. С. 138.
3См.: Маркс  К., Энгельс  Ф. Соч. 2-е
   изд. Т. 19. С. 190.
   13

угнетения  кучкой   мошенников.   Для
Мерсье "история  - это сток нечистот,
где кишат  преступления,  совершенные
родом      человеческим"4.      Можно
согласиться с  той общей оценкой роли
исторического     сознания      эпохи
Просвещения,  которую   дал  Г.Лукач:
оИсторическая               концепция
просветителей, во  многих  отношениях
чрезвычайно  глубокая  и  позволившая
извлечь  из   забвения  много   новых
фактов, в  том числе  и  общественных
отношений прошлого, служит ... прежде
всего  для   того,   чтобы   доказать
"неразумность"             феодально-
абсолютистского строя,  необходимости
его  свержения  и  вывести  из  опыта
предшествующей истории те принципы, с
помощью которых  можно создать  новое
"разумное"    общество     и    новое
"разумное"      государство.      Это
объясняет,   в    частности,   почему
средоточием  исторической  истории  и
практики     Просвещения     является
античное   общественное   устройство:
поиски   причин,    которые   привели
античное государство  к величию и па-
дению,  были   одним   из   важнейших
теоретических     подготовлений     к
грядущему преобразованию современного

____________________
4Цит. по:  Ранний буржуазный реализм.
   Л., 1936. С. 38.
                  14

обществап5. Просветители выделяли три
основные эпохи истории человечества -
античность, превращенную  в парадигму
для всех  времен и народов; средневе-
ковье, негативно  ими оцениваемое,  и
современность.   Противоречивости   и
сложности   исторического   процесса,
противоречивости исторических  оценок
просветители не знали.
   Спор "анархистов"  и  "новаторов".
Историография   науки   просветителей
формировалась   в    ходе    полемики
"новаторов" и "консерваторов". Будучи
сами выдающимися  учеными-новаторами,
просветители             подчеркивали
несоизмеримость   достижений    новой
науки  с   предшествующим  состоянием
знаний,    новаторское     содержание
научного   знания,   пропагандировали
успехи наук,  боролись за  социальное
признание  ценности   науки.  Позиция
"архаистов"  состояла  в  утверждении
гораздо   более    высокой   ценности
античного  наследия,   которое  стало
недостижимым образцом.
   Позиция         "традиционалистов"
наиболее четко  выражена в  словах Ж.
дю Белле (1525-1560) в статье "Защита
и прославление  французского  языка":
"Пусть тот, кто хочет обогатить язык,
обратится к подражанию лучшим авторам
____________________
5Лукач  Г.  Исторический  роман//Лит.
   критик. 1937. N 7. С. 48.
   15

латинским  и  греческим:  несомненно,
лучшая часть мастерства заключается в
подражании".6 Существо  этой  позиции
не изменилось ни в XYII, ни в  XYШ в.
Об  этом  говорят  культ  античности,
присущий   представителям   немецкого
просвещения,  идеи   Байи   о   суще-
ствовании науки  до эпохи  всемирного
потопа (антедилювианизм)  и др.  Спор
"древних"  и   "новых",  архаистов  и
новаторов касался весьма существенных
сторон     исторического     мышления
просветителей.   Он    начался,   как
известно, еще  в XYII  в. и  с  новой
силой  возобновился  после  выхода  в
свет  труда  И.Винкельмана  "Мысль  о
подражании греческим  произведениям в
живописи   и    скульптуре"   (1755),
который вызвал  возражения со стороны
Лессинга ("Лаокоон",  1766)  и  Дидро
("Салон", 1767).  Этот спор  затронул
вопросы  об  отношении  не  только  к
античному культурному  наследию, но и
к  современным   достижениям  наук  и
искусств.   В    России   вопрос   об
отношении  к   "древним"  был  поднят
Н.М.Карамзиным в  статье "О сравнении
древней,   а    особливо    греческой
литературы,  с  немецкою  и  новейшею
литературо