ами,    и
количеством    и     природой    этих
общеизвестных   истин"    (С.   155).
Поэтому  для   Кондорсэ  столь  важно
проанализировать             проблемы
                  174

социализации науки, распространения и
популяризации научных  знаний  в  об-
ществе,     исследовать      процессы
превращения  знания  в  неотчуждаемое
достояние народа.  Общая  особенность
прогресса    человеческого     разума
состоит, по  Кондорсэ, в  том, что на
каждом шагу  он встречается  с новыми
препятствиями, "возобновление которых
неизбежно при каждом новом прогрессе,
ибо     они     обусловлены     самой
организацией    нашего     ума    или
отношением,  установленным  природой,
между  нашими   средствами  открывать
истину и  сопротивлением, которое оно
противопоставляет нашим  усилиям" (С.
160). Прогресс  человеческого разума,
иными словами,  не прямолинеен  и  не
безмятежен, он  внутренне драматичен,
являясь одновременно  борьбой с самим
собой и  с суеверием.  Движущей силой
прогресса наук является случай, гений
и  ум   ученого;  усилия  гениального
человека   образуют    тайную    нить
прогресса человеческого разума.
   В  последней   главе,  посвященной
десятой  эпохе,   Кондорсэ   намечает
основные  линии   будущего  прогресса
человеческого разума и основанного на
нем  прогресса   в  социальной  жизни
человека:   уничтожение   неравенства
между  нациями,   прогресс  равенства
между  различными  классами  того  же
народа, социального  равенства  между
   175

людьми15,   наконец,   действительное
совершенствование    человека.    Это
приведет   к   победе   человеческого
разума,    к    утверждению    такого
общественного    состояния,    "когда
солнце    будет    освещать    землю,
населенную только  свободными людьми,
не  признающими   другого   господина
кроме своего  разума" (С.  228). Один
из  важных   путей  достижения  этого
состояния  -  равенство  образования.
Прогресс различных  наук,  увеличение
совокупности добытых  разумом  истин,
которое  ранее  приводило  к  разрыву
между образованной  и  необразованной
частью   населения,    к   отчуждению
подавляющей части  народа  от  науки,
предполагают,   с    одной   стороны,
организацию  на  новых  основаниях  с
тем, чтобы  их  мог  усвоить  обыкно-
венный ум,  а с  другой  -  изменение
способностей человека, увеличение его
активности, повышение  силы и энергии
разума,  ускорение   совершаемых   им
операций.
   Достижения равенства в образовании
и в отношениях между нациями являются
как  условием  дальнейшего  прогресса
научного   знания,    так    и    его
результатом.    Всеобщее     освоение
____________________
15Кондорсэ      подчеркивал,      что
   фактическое равенство  - последняя
   цель социального искусства.
                  176

элементарного базиса  социальных наук
является,  по  Кондорсэ,  непременным
условием  свободы  человека,  "служит
нам  порукой   в   улучшении   участи
человеческого рода"  (С. 251). Однако
и   естественные    ,   и    особенно
социальные науки  должны  быть  пере-
строены   в    соответствии   с   той
методологией, которую выдвинул вместе
со всеми  просветителями Кондорсэ. Он
намечает  пути  перестройки  научного
знания:    во-первых,     "применение
вычисления  сочетаний   (calcul   des
combinations)   и    вероятностей   к
социальным          наукам...является
средством  придать   их   результатам
почти   математическую   точность   и
оценить степень  их достоверности или
правдоподобия" (С.  243);  во-вторых,
усовершенствование    языка     наук,
избавление    его    от    смутности,
неясности  с   тем,   чтобы   достичь
точности и  "абсолютной общности"; в-
третьих,      осознание      важности
аналитических  методов   в  познании,
эмпирического базиса, или фактов, для
построения    теории;    в-четвертых,
всемерное развитие того, что Кондорсэ
называл  техническими  методами,  или
искусством   "соединять    в   систе-
матическом  порядке   большое   число
объектов  и   дать,  таким   образом,
возможность с  первого взгляда видеть
их  отношения,   быстро  заметить  их
   177

сочетания  и  легче  образовывать  их
сочетания"   (С.   252)16;   в-пятых,
создание      всемирного       языка,
аналогичного языку  алгебры,  который
позволил бы  дать  изложение  научной
теории,      прогресса      искусств,
представить  отчет  о  том  или  ином
опыте, новом  наблюдении, изобретении
истины или нового метода.
   Идея  безграничного,  непрерывного
прогресса    человеческого    разума,
основанного на  анализе успехов  раз-
личных  отраслей   научного   знания,
привела Кондорсэ  к построению одного
из   вариантов    оптимистически-сци-
ентистской   утопии,    где    разуму
приписывалась               решающая,
детерминирующая   роль   в   создании
нового   социального   строя,   новой
промышленности, новой нравственности,
____________________
16Кондорсэ в отличие от просветителей
   первого поколения,  не приемлевших
   "дух систем",  сохраняет системную
   ориентацию       методологического
   анализа, связывая с построением на
   новых   основаниях   теоретических
   систем   прогресс    человеческого
   разума в наступающей эпохе, причем
   этот  системный   идеал   научного
   знания строится  им  по  образу  и
   подобию    математических    наук,
   особенно геометрии (см., например,
   С. 252, 254 и др.).
                  178

новой    системы    образования,    в
утверждении    идеалов    французской
революции  -   равенства,   братства,
свободы,  в   совершенствовании  всех
способностей человека. Именно поэтому
Кондорсэ   критикует    Руссо,    для
которого наука  губит лучшие  стороны
человеческого    существа,ведет     к
нравственной порче  и  падению.  Кон-
дорсэ, выступая  против  руссоистских
декламаций,  отрицающих   влияние  на
общественную жизнь  искусств и  наук,
подчеркивал,  что  они  "основаны  на
ложном применении  истории    и  что,
напротив, развитие добродетели всегда
сопровождалось успехами  просвещения,
подобно тому  как порча нравов всегда
следовала или  предвещала упадок" (С.
70) просвещения. Столь же не приемлет
Кондорсэ   создание   некой   религии
Разума, с  помощью которой  де  можно
перестроить  общество   и   человека.
Религия  вообще   и  христианская   в
частности не  занимают никакого места
в  успехах   человеческого  разума  и
играют  сугубо   негативную  роль   в
человеческой  истории.  Во  фрагменте
истории десятой  эпохи  Кондорсэ  от-
мечает необходимость разрушения таких
предрассудков, как астрология, магия,
преодоление  религиозных  нелепостей,
например, веры  в пресуществление,  в
полезность политического  неравенства
во   имя    равенства   прав   людей,
   179

суверенности народа,  прав  индивида,
совершенствования     человека      и
человеческого рода.
   Выяснение  законов   исторического
разума,  по   Кондорсэ,  совпадает  с
уяснением   рациональности   истории.
Характеризуя    философию     истории
просветителей,   А.Койре    правильно
отметил, что для них "история не есть
некая безличная сила, реализующаяся в
мире, скорее  наоборот, она результат
человеческой    деятельности,     его
собственной  активности.  История  не
есть некая вещь, которая нам дана, но
нечто,   создаваемое    нами".    Это
"история  прогресса,   иначе  говоря,
история прогрессирующего освобождения
человеческого разума,  история борьбы
с  такими   силами,  как  невежество,
предрассудки,  которые  угнетали  или
угнетают     его,     история     по-
следовательных    побед     человека,
просвещения,  т.е.   его  свобода   в
действительности"17.
   Громадно значение  прогресса науки
для  различных  искусств.  В  "Эскизе
исторической   картины..."   Кондорсэ
уделил этому  вопросу гораздо  меньше
внимания, чем  в  других  работах,  в
частности во  фрагментах, особенно во
____________________
17Koyr+     A.      Condorcet//Etudes
   d'histoire    de     la     pensee
   philosophique. P., 1961. P.98.
                  180

фрагменте,    посвященном     истории
четвертой эпохи.  По словам Кондорсэ,
"изучение наук  увеличивает сферу по-
этических  идей,   обогащает   поэзию
новыми образами.  Без  этого  ресурса
поэзия неизбежно  замыкается в  узком
кругу,   не   становясь   изящным   и
гармоничным   искусством   обновления
познанных  идей  и  исчерпавших  себя
описаний"18.  В   искусстве  Кондорсэ
видит средство,  с  помощью  которого
разум  может   проникнуть  в  души  и
распространить свои  достижения19.  В
этом  подходе  к  роли  искусства  не
трудно заметить  утилитаристские  мо-
тивы, уже  присущие просветительскому
сциентизму, однако  следует  обратить
внимание    на     другой     аспект:
просветители    осознано     проводят
различие между искусствами и наукой.
   Просвещение сознает  специфичность
научного  знания   по   сравнению   с
искусством,   отмечает   взаимосвязи,
существующие     между     различными
областями культуры  - между  наукой и
искусством, наукой  и моралью, наукой
и       образованием.       Сциентизм
просветителей, отчетливо выражаемый и
Кондорсэ, вряд  ли можно характеризо-
вать   как   "миф   об   интегральном
____________________
18Condorcet J.A.  Oeuvres  complКtes.
   P., 1847. Vol. 4. P. 43.
19Ibid. P., 1844. Vol. 1. P. 403.
   181

гуманизме"20,  однако   абсолютизация
роли науки  в развитии материальной и
духовной культуры,  превращение науки
в    единственную    движущую    силу
человеческого прогресса  приводят  не
только  к   идеализму  в   объяснении
социальных   явлений,    но    и    к
специфической       концепции       в
историографии  науки.  Эта  концепция
строится на  принципах кумулятивизма,
непрерывного   прогресса,    единства
исторического   процесса,    который,
правда, трактовался  весьма статично:
как   смена    различных   состояний,
оценивавшихся  сугубо   однозначно  -
либо  позитивно   (с   этим   связана
идеализация  античности,  присущая  и
Кондорсэ),  либо   негативно  (прежде
всего                 средневековье).
Историографическая          концепция
просветителей имеет своим фундаментом
определенную концепцию  истории  наук
как прогресса разума, которая, в свою
очередь,  предполагает  специфическую
гносеологию, обусловливающую развитие
и  широкое  применение  аналитических
методов, особую  роль гения в истории
науки, необходимость реформы научного
____________________
20Dagen  J.  L'histoire  de  l'esprit
   humain dans  la prens+e franЗaise:
   de   Fontenelle    Е    Condorcet.
   Strassbourg,  1977.  Ch.  XIV.  P.
   613-665.
                  182

языка, методов  и  понятий  различных
наук. "Фундаментальная идея Кондорсэ,
- писал французский историк философии
Р.Флинт, - это идея совершенствования
человека,    которая     в    прошлом
выражается в  непрерывном прогрессе и
должна   привести    к   бесконечному
прогрессу в будущем"21. Предсказания,
делаемые   Кондорсэ    при    анализе
грядущей, десятой  эпохи,  Флинт  на-
зывает пророчествами,  а его самого -
пророком, однако  в отличие от других
исследователей    философско-научного
знания,                подчеркивающих
апокалиптические,        финалистские
тенденции     в      просветительской
историографии, он  проводит  мысль  о
том,  что   для  Кондорсэ   "прогресс
абсолютно     бесконечен,     включая
прогресс    абсолютно    бесконечного
существа,   есть    противоречия    в
терминах;  но   Кондорсэ   совершенно
прав, утверждая, что человеческий дух
не может установить какие-то пределы,
детерминированные  его   собственными
продвижением вперед в познании, и что
наука как  по  богатству  достигаемых
результатов, так  и  по  возможностям
совершенствования   своих    методов,
может расти  бесконечно, беспрестанно
____________________
21Flint   R.    La   philosophie   de
   l'histoire en France. P., 1878. P.
   98,106.
   183

раздвигая  свой  горизонт,  охватывая
взглядом область все более обширную и
все более понимаемую"22.
   Кондорсэ высоко  оценивает  работы
Д'Аламбера. В  его трудах,  как писал
Кондорсэ, "была развита общая система
наших знаний,  метод открытия  истины
превращен  в   искусство   и,   одним
словом, в  формулы; разум  познал тот
путь,  которым   он  должен  идти,  и
путеводную нить,  которая  удерживает
его   от   заблуждений"23.   Создание
социальной  математики,   перестройка
всех наук  на базе  аналитического  и
математического  методов,  приложение
эмпирической  гносеологии   по   всем
отраслям научного  знания приведет  в
конечном   итоге    к    социальному,
моральному      и       материальному
благосостоянию человечества. Кондорсэ
писал:  "Мы  приближаемся  к  великой
революции в  приложении физических  и
химических наук  к потребностям  и  к
счастью  людей"24.  Во  фрагменте  об
Атлантиде   он   развивает   идеи   о
совершенствовании      в      будущем
человеческого рода,  об  освобождений
от    болезней,     об     увеличении
продолжительности      жизни,       о
____________________
22Ibid. P. 112.
23Condorcet J.A.  Oeuvres  complКtes.
   Vol. 1. P. 390.
24Ibid. P., 1848. Vol. 7. P. 400.
                  184

модификации       физических        и
интеллектуальных         способностей
человека     благодаря     всемерному
развитию   наук   и   приложению   их
достижений в  жизни. Иными словами, с
прогрессом  человеческого  разума  он
связывает   прогресс   гуманности   и
свободы25. Сознание  свободы, в  свою
очередь, оказывается  важным фактором
прогресса    человеческого    разума.
Прогресс   человеческого   разума   и
свободы оказывается  бесконечным: "Во
все времена  человеческий разум видит
перед        собой        бесконечное
пространство"26.  Идея  бесконечности
прогресса                противоречит
апокалиптическим тенденциям,  обнару-
живающимся и  в творчестве  Кондорсэ,
который,   по    мнению   Ж.Гюсдорфа,
считает,     что     "оптимистический
характер идеи  прогресса заключает  в
себе  движение  к  концу  истории,  в
котором история  уже завершена.  Про-
грессивное движение  приходит в конце
эскиза   к   стабильному   состоянию,
рассматриваемому     как      оконча-


____________________
25"Чем  большая   область   объяснена
   человеком,  тем   больше  он  сво-
   боден", -  писал  Кондорсэ  (Ibid.
   P., 1847. Vol. 3. P. 324).
26Ibid. P., 1844. Vol. 1. P. 391.
   185

тельное"27. Эта же мысль проводится и
Коллингвудом28.    Прогресс     наук,
разума и истории человеческого разума
бесконечен, а его темпы ускоряются по
мере освобождения  от  предрассудков,
развития   просвещения    и    совер-
шенствования физической,  моральной и
интеллектуальной природы  человека. В
историографических         концепциях
просветителей   нельзя    не   видеть
эсхатологические мотивы, мотивы конца
истории вместе с утверждением разума.
   Кондорсэ - последний представитель
философии Просвещения.  Он  завершает
эпоху в  историографии науки  - эпоху
просветительских концепций. Концепция
Кондорсэ оказала  большое влияние  на
развитие      философии      истории,
исторической мысли  в разных областях
науки.      О.Конт,      характеризуя
предшественников  своей   "социальной
физики", обращается  к наследию  Кон-
дорсэ29. Биограф Кондорсэ - Алангри -
писал, что  Кондорсэ "долго еще будет
____________________
27Gusdorf G. Les sciences humaines et
   la pens+e  occidentale. P.,  1971.
   T. 4:  Les Principes  de la pens+e
   au siКcle des lumiКres. P. 318.
28Коллингвуд  Р.Дж.   Идея   истории.
   Автобиография. М., 1980. С. 78.
29Comte  Aug.  Cours  de  philosophie
   positive. P.,  1877. T. 4. P. 185-
   193.
                  186

вождем тех,  кто черпает  свою веру в
разуме     и      служит      идеалам
справедливости  и   прогресса"30.   В
историографии  науки  XIX  в.  многие
идеи  Кондорсэ   были  подхвачены   и
развиты.   Это   относится   к   идее
прогресса, и  к мысли о необходимости
перестройки   социальной   науки   на
основаниях    точного,    позитивного
знания,   и   к   его   положению   о
взаимовлиянии промышленности и науки.
   
   


















____________________
30Alengry F.  Condorcet. P., 1904. P.
   354.
   187

              Глава 9.
  Образ науки в самосознании ученых

   Почти      все       представители
Просвещения    были     не     только
теоретиками философии  истории, но  и
исследователями  античной,   особенно
римской,  истории.  Так,  Ш.Монтескье
написал трактат "Размышления о причи-
нах величия и падения римлян" (1734),
Г.Мабли -  "Размышления  о  греческой
истории"   (1773),    "Наблюдения   о
римлянах"  в   двух   томах   (1751).
Исторические концепции  этого времени
основывались     на     использовании
филологических методов. Филология со-
ставляла ядро историографии.
   Классическая филология, интенсивно
развивавшаяся в  европейских странах,
особенно   во    Франции,   позволила
существенно     расширить      состав
источниковедческого материала.  Уже в
XVI  в.   такие   известные   знатоки
классической      древности,      как
Ж.Скалигер  (1540-1609)  и  И.Казобон
(1559-1614),   подготовляли   научные
издания древнегреческих  историков, в
частности Казобон  подготовил  первое
научное издание  "Географии" Страбона
в 1587 г. Английский филолог Р.Бентли
(1662-1742)    -     комментированное
издание сочинений  римских  писателей
Горация, Теренция,  Плавта.  Немецкий
филолог   М.Геснер    (1691-1761)   -
                  188

критическое издание римских агрономов
(Катона, Варрона,  Колумеллы). Многие
историки  XVI-XVII   вв.  -  Ш.Дюканж
(1616-1688),  А.дю  Шен  (1584-1640),
Ж.Мабильон (1632-1707)  - издали гро-
мадные  по   объему  сборники   новых
источниковедческих  материалов.  Так,
бенедиктинская конгрегация  св. Мавра
выпустила    многотомное     собрание
источников по  истории Галлии. В этот
же  период  создаются  новые  вспомо-
гательные исторические  дисциплины  -
палеография,   дипломатика.    М.Буке
(1686-1754) -  бенедиктинец  -  начал
издание  "Собрание  трудов  историков
Галлии и Франции", законченное лишь в
1876   г.    Интерес   к   античности
характерен   и    для   просветителей
России. В  это время издается большое
число переводов  античных  историков,
писателей,  философов.   В  1768   г.
выходит в свет "Собрание, старающееся
о переводе иностранных книг", которое
за   15    лет   своей   деятельности
выпустило  в   свет  112   книг  (173
тома)1.

____________________
1См.:   Семенников   В.П.   Собрание,
   старающееся о переводе иностранных
   книг, учрежденное  Екатериной  II,
   1768-1783. СПб., 1913; Фролов Э.Д.
   Русская  историография  античности
   (до середины XIX в.). Л., 1967.
   189

   Новый     этап      в     развитии
историковедческой базы истории связан
с археологическими  раскопками и воз-
никновением  дилетантско-любительской
поначалу  археологии.   В   1711   г.
начались раскопки Геркуланума, в 1748
-  Помпеи.   В  1733   г.   создается
"Общество                дилетантов",
способствовавшее           проведению
археологических раскопок.  В середине
XVШ  в.   начинают  издаваться   мно-
готомные    публикации    результатов
раскопок  (Б.Монфокон,  Ф.Бьянкини  и
др.). Нередко,  правда, эти  описания
вещественных   памятников   древности
были      дилетантскими,       однако
деятельность    первых     археологов
позволила    не     только    собрать
выдающиеся    коллекции     античного
искусства в музеях европейских стран,
но  и  понять  значение  нового  вида
источников -  вещественных памятников
- для исторической науки. Кроме того,
их деятельность заложила основы новых
вспомогательных          исторических
дисциплин:   "Palaegraphica   Graeca"
(1708) Б.Монфокона  стала  источником
палеографии,  "De   re   diplomatica"
(1683)   Ж