олее
сосредоточиваются    на     проблемах
философии    истории.    Антиисторизм
сочетался у просветителей с интересом
к истории и своеобразным, глубоким ее
пониманием. Если  "История Карла XII"
(1731) еще  скорее литературное,  чем
научное сочинение,  то уже в "Истории
Российской империи при Петре Великом"
(1756-1763)  сформулированы   научные
установки Вольтера относительно задач
историка, его отношение к источникам,
достоверности исторического знания. В
одной из  наиболее значительных работ
Вольтера "Век  Людовика XIV"  (1751),
где лишь  одна (31-я) глава посвящена
успехам   искусств    и   наук,   еще
чувствуется отсутствие  теоретической
ясности  в   определении  существа  и
методов  истории.  Вольтер  стремится
быть скорее  живописцем  определенной
эпохи,  чем   историком,  подчеркнуть
выдающуюся    роль     "просвещенного
монарха" в  развитии  Франции.  Центр
исторических   устремлений   Вольтера
заключается   в    поисках   наиболее
перспективного  жанра   исторического
повествования, причем  нередко он  не
отличает    "причины"    исторических
событий от их "поводов", объединяя их
одним словом "cause".
   Новые методологические установки с
особой отчетливостью прослеживаются в
                  176

статье  "История"   в  "Энциклопедии"
(1765), где  история определяется как
рассказ о  фактах,  представленных  в
качестве         истинных,          и
противопоставляется басне - изложению
ложных     фактов.      Достоверность
человеческого  знания   Вольтер  свя-
зывает  с  математикой,  историческое
знание лишь с вероятностью, поскольку
исторические     источники     всегда
неполны,    здесь     велика     роль
воображения. В  "Философском словаре"
воображение  определяется   Вольтером
как  "ощущаемая   каждым  чувствующим
существом  возможность   представлять
себе     умозрительно      чувственно
воспринимаемые предметы"10.  Различая
пассивное  и   активное  воображение,
естественное и ложное воображение, он
отмечает необходимость  воображения в
разных  науках,   в  том  числе  и  в
математике: "...математику необходимо
прежде всего  представить себе  в уме
фигуру или  изобретаемую  машину,  ее
особенность  или  действия"11.  Любой
вид воображения  так или иначе связан
с чувственными  образами. Так,  "идея
треугольника    возникла    у    вас,
безусловно, потому только, что вы его
видели, если  вы зрячи,  или осязали,

____________________
10Вольтер. Эстетика. С. 281.
11Там же. С. 289.
   177

если  вы   слепы"12.  Здесь   Вольтер
касается  той   проблемы  в   истории
гносеологии,  которая  известна,  как
проблема Молине:  способен ли  слепой
от  рождения  отличить  одну  видимую
форму  от  другой.  Вольтер  видит  в
чувственном  опыте   основу  создания
общих идей истины и лжи, формирования
абстрактных понятий  и идей:  "...все
ваши рассуждения,  все ваши  познания
опираются на  образы, запечатленные в
вашем мозгу",  "эти образы  -  основы
всех  ваших  понятий"13.  Поэтому  он
подчеркивает,   что    "не   живопись
воображения,      а       настойчивое
размышление и комбинация идей привели
к  изобретению  таких  искусств,  как
механика,      стрельба      порохом,
книгопечатание, часы  и  т.д."14.  По
его словам,  "опыт - истинный учитель
философии"15.
   Письмо к графу Шувалову от 17 июля
1758    г.     демонстрирует,     как
складывается у  Вольтера новое  пони-
мание задач и методов истории. Говоря
о  замысле   работы  "История   Петра
Великого",   Вольтер   считает,   что
____________________
12Там же. С. 281.
13Там же. С. 282.
14Вольтер. Избр. соч. Т. 1. С. 57.
15Voltaire. Oeuvres  complКtes /  Ed.
   L.Moland: In  52  vol.  P.,  1877-
   1882. Vol. 22. P. 449.
                  178

"наибольшая  трудность   этой  работы
заключается в  том, чтобы  сделать ее
интересной для всех народов, - в этом
ее  главная  задача"16.  Историческое
повествование мыслится им по образу и
подобию драм  и трагедий.  Но в то же
время  уже  здесь  чувствуются  новые
интересы           Вольтера-историка,
подчеркивающего, что необходимо "дать
картину  развития  искусств,  нравов,
законов,     военной      дисциплины,
торговли,  мореплавания,   полиции  и
т.д."17,  запросившего   у   Шувалова
постановления  Петра  I  относительно
общей полиции,  религии,  финансов  и
торговли.
   Новый  этап  в  историографических
взглядах      Вольтера       и      в
просветительской   историографии    в
целом связан  с его  книгой  "Опыт  о
нравах и  духе наций" ("Essai sur les
moeures et  l'esprit des  nations..."
(Париж, 1756)).
   В     этой      работе     Вольтер
противопоставил  провиденциалистскому
взгляду   Боссюэ,    развернутому   в
"Рассуждении  о   всемирной  истории"
(1681),    концепцию    исторического
прогресса    человеческого    разума,
достигающего       самостоятельности,
____________________
16Вольтер. Избр.  соч. СПб., 1914. Т.
   2. С. 129.
17Там же.
   179

обеспечивающего завоевания  человеком
власти над  природой,  успехи  науки,
ремесел  и  промышленности.  Развитие
человечества   понималось    им   как
переход      от      бессознательной,
естественной    жизни     к     жизни
сознательной, цивилизованной. Истори-
ческое    развитие    отождествлялось
Вольтером (да и всеми просветителями)
с  прогрессом  человеческого  разума.
История оказывается  в  таком  случае
историей человеческого  самосознания.
Правда, сам  разум понимается  весьма
односторонне,      узко,       сугубо
рационалистически. Вольтер отказывает
в  разумности  громадным  периодам  в
истории человечества.  Искать  в  них
смысл, по  мнению Вольтера,  безумие.
Все это  для  Вольтера  создания  за-
блуждения.         Рационалистическая
ограниченность      просветительского
понимания   культуры,    присущая   и
Вольтеру, правда,  отнюдь не  в столь
явной   форме    (можно    вспомнить,
например,  его   оценку   Шекспира18)
приводила к  тому,  что  просветители
искали абсолютное  начало и основание
всей    культуры    в    человеческой
"естественной" природе.  Естественное
____________________
18Как    удачно    заметил    Г.Манн:
   "...страстность   разума    спасла
   Вольтера" (Манн  Г. Соч. М., 1953.
   Т. 8. С. 37).
                  180

начало      человеческой      природы
выносилось ими  за пределы  истории и
служило масштабом,  нормой, критерием
оценки     различных      социальных,
политических  и   научных  событий  и
изменений.   Вольтер    считал,   что
человеческая    природа     адекватно
проявляется в  условиях  цивилизации,
природы,   проникнутой    разумом   и
оцивилизованной им. Всеобщие принципы
общественной жизни  он  также  считал
"естественными             законами",
соответствующими природе.
   Критика        провиденциалистских
концепций истории  -  важная  заслуга
Вольтера. С  антиклерикальных позиций
Вольтер    критикует     заблуждения,
неотъемлемые  по   его   мнению,   от
теологии. Существенно  расширяя  круг
исторических  источников  и  критикуя
европоцентризм          теологических
интерпретаций    истории,     Вольтер
превозносит   достоинства   восточных
цивилизаций  и   культур.   Так,   он
считает,  что  религиозные  церемонии
азиатских народов  крайне причудливы,
верования  бессмыслены,   но  правила
морали   справедливы.    По    словам
Вольтера,  народы  Китая  и  Вавилона
"уже  жили   в  большой  просвещенной
империи"19.   Древних    египтян   он
____________________
19История в  "Энциклопедии"  Дидро  и
   Д'Аламбера. Л., 1978. С. 8.
   181

называет  самым   мудрым,  ученым   и
просвещенным     народом     земли20.
Основная посылка  Вольтера состоит  в
том,  что   "истинное  и   прекрасное
одинаково во  все времена  и  у  всех
народов.  Истина   едина,  и  древние
постигли   ее,    потому   что    они
стремились    лишь     к     верности
природе"21.  Различия  эпох  и  стран
касаются  лишь   "легких  изменений".
Отмечая     достоинства      античных
писателей, Вольтер  проводил мысль  о
том,  что   "нельзя   отдалиться   от
древних  в   сюжетах,   которые   они
трактовали, не отдаляясь вместе с тем
от природы  как в  фабуле,  так  и  в
характерах и  стиле...древние внимали
только  природе.   В  этом  источнике
истины  они   черпали   благородство,
воодушевление, изобилие и чистоту"22.
Позиция Вольтера отчетливо выражена в
его словах:  "...относитесь к старшим
с уважением,  но без преклонения". Он
считает,   что   природа,   возможно,
"одарила афинян землей и небесами бо-
лее  благоприятствующими   воспитанию
определенного рода  дарований  нежели
Вестфалия и  Лимузен"23. Антиисторизм
Вольтера, как  и всех  просветителей,
____________________
20Вольтер. Эстетика. С. 67.
21Там же. С. 139.
22Там же. С. 150.
23Там же. С. 176.
                  182

объясняется    их     приверженностью
существованию единого разума и единой
истины у  всех народов  и во все вре-
мена.  Эта   истинная   и   подлинная
структура человеческого  разума может
быть затемнена  невежеством  и  пред-
рассудками. При всем некритическом (и
даже    неоправданно    восторженном)
отношении Вольтера  к культурам  Азии
(особенно    к     древнему    Китаю)
несомненной его заслугой была критика
европоцентристских   схем   всемирно-
исторического процесса и понимание им
той громадной  роли, которую  сыграли
древневосточные     цивилизации     в
развитии культуры и научного знания.
   Европоцентристские    схемы,    не
дающие     возможность      осмыслить
происхождение  искусств  и  наук,  их
культурные очаги,  представляют собой
лишь  один  из  примеров  тех  басен,
которыми   проникнуты    исторические
исследования. "У всех народов история
покажется баснями  до тех  пор,  пока
философия не просветит людей; и когда
наконец  философия   вступает  в  это
царство    тьмы,    люди    настолько
ослеплены вековыми заблуждениями, что
она с трудом может их разуверить; она
застает множество  обрядов,  действий
памятников, созданных в подтверждение
этой лжи"24. В этой мысли обращает на
____________________
24Там же. С. 132.
   183

себя  внимание,  во-первых,  то,  что
Вольтер     стремится      определить
достоверность    исторических     па-
мятников, подчеркивая,  что  "большая
часть памятников,  выдвинутых  спустя
долгое время  после  события,  свиде-
тельствует   только   об   освященных
временем    заблуждениях"    и    что
"памятники   доказывают    истинность
фактов    только     тогда,     когда
правдоподобные  факты   сообщены  нам
просвещенными  современниками"25,  и,
во-вторых,        указание         на
просветительскую  функцию  философии,
которая призвана очистить сознание от
суеверий и предрассудков.
   Включившись в  спор  о  древних  и
новых, разыгравшийся  в конце XVII в.
между    Ш.Перро     (1628-1703)    и
Б.Фонтенелем  (1657-1757),   с  одной
стороны, и  Н.Буало и  Ж.Расиным -  с
другой, и  возобновившийся  в  начале
XVШ    в.    между    де    Ламоттом,
опубликовавшим            критическое
"Рассуждение  о   Гомере"  (1714),  с
одной стороны,  и г-жой  Дасье (1647-
1720) -  с  другой,  Вольтер  подчер-
кивает, что "разум и вкус повелевают,
думается мне,  различать  у  древнего
писателя,  равно   как  и  у  нового,
дурное  и  хорошее,  которые  нередко

____________________
25Там же. С. 133.
                  184

соседствуют"26. Вольтер  отметил, что
в споре  о древних  и новых защитники
античных    традиций    "остерегались
касаться астрономии  и физики"27,  не
затрагивали вопросов  истории наук  и
искусств,  которые   нельзя   назвать
литературными, а  скорее  прикладными
искусствами   (архитектура,   музыка,
фортификация  и  др.).  В  противовес
"архаистам" Вольтер обращает внимание
на присущее  новому времени  всеобщее
пристрастие к  новизне. "Это всеобщее
пристрастие  к  новизне,  пожалуй,  -
благодеяние природы.  Нас  увещевают:
довольствуйтесь тем,  что имеете,  не
желайте ничего  лучшего,  обуздывайте
ваше   любопытство,    смиряйте   ваш
беспокойный   дух.   Это   прекрасные
поучения,  но   если  бы   мы  всегда
следовали им,  мы до сих пор питались
бы желудями,  спали бы  под  открытым
небом, и  у нас до сих пор не было бы
ни Корнеля, ни Расина, ни Мольера, ни
Пуссена, ни  Лебрена, ни  Лемуна,  ни
Пигаля"28. Вместе  с  тем  Вольтер  -
противник  вычурных  идей  и  желания
блеснуть: "Желание блеснуть и сказать
на новый  лад  то,  что  уже  сказано
другими, - источник новых выражений и
вычурных    идей...    Новое    слово
____________________
26Там же. С. 181.
27Там же. С. 294.
28Там же.
   185

извинительно тогда  только, когда оно
совершенно  необходимо,   понятно   и
звучно; мы  вынуждены создавать новые
слова в физике: новое открытие, новая
машина  требует  нового  слова"29.  В
истории и  физических  исследованиях,
по мнению Вольтера, темы беспрестанно
возобновляются и не требуется ничего,
кроме  труда,   здравого   смысла   и
обычного  ума30.  Вольтер,  определяя
существо  истории,   писал,  что  под
историей он  понимает  "не  пустую  и
бесплодную науку  о событиях и датах,
которая   ограничивается   тем,   что
выясняет,   когда    умер    такой-то
человек, бесполезный или пагубный для
мира;  не   науку,  сообщающую   одни
только справочные  сведения,  которые
обременяют память,  не просвещая ума.
Я говорю  о  науке,  которая  изучает
нравы, которая, обнаруживая ошибку за
ошибкой,       предрассудок        за
предрассудком, рисует нам последствия
человеческих   страстей,   показывает
нам,   какие    бедствия    причинили
невежество  или   превратно   понятая
ученость,     и     в     особенности
прослеживает  успехи   искусства   на
протяжении   веков,    ознаменовавших
ужасающими  столкновениями   стольких

____________________
29Там же. С. 246-247.
30Вольтер. Избр. соч. Т. 2. С. 165.
                  186

держав и  крушениями стольких царств.
Вот чем мне дорога история"31.
   Не     удовлетворенный      сугубо
политической        и         военной
направленностью        историографии,
Вольтер в полном соответствии со всей
просветительской       историографией
подчеркивает   необходимость    иного
подхода  к   истории,   обращения   к
истории культуры,  в том  числе  и  к
материальной. В  письме к  А.М.Тьерро
от 15 июля 1735 г. он замечает: "Шлюз
канала, соединяющий два моря, картина
Пуссена,     прекрасная     трагедия,
открытие новой  истины - в тысячу раз
драгоценнее всяких придворных хроник,
всяких военных сообщений"32.
   Исторические   интересы   Вольтера
становятся  все  более  широкими,  он
один   из    основателей    философии
истории. В  центре внимания  Вольтера
все   более    оказывается    история
культуры  в   широком  смысле  слова,
включая       историю        ремесел,
промышленности  наук.   В  письме   к
Ж.Верне от  1 июля  1744  г.  Вольтер
заметил: "Мне кажется, что историю до
____________________
31Вольтер. Эстетика. С. 99.
32Voltaire  Е   A.M.Tierrot   15.VIII
   1735//Voltaire. Correspondence and
   related    documents     /     Ed.
   Th.Besterman. G+nКve,  1969.  Vol.
   3. P. 174.
   187

сих  пор   рассматривали  только  как
хронологическую компиляцию;  никто не
писал ее  как гражданин  и философ...
Сколь жалким  является изучение того,
что не  может ни  настаивать, ни нра-
виться, ни  сделать  нас  лучшими.  Я
обязал себя,  насколько это возможно,
написать   историю    нравов,   наук,
законов, обычаев,  суеверий.  Я  вижу
почти повсюду только историю королей;
я хочу написать историю людей"33.
   Вольтер  гораздо   шире,  чем  его
предшественники,   трактует    состав
исторических свидетельств,  включая в
них монументы,  обряды,  медали  (см.
статью "История"  в  "Энциклопедии").
Обращение  Вольтера  к  истории  воз-
никновения  культуры   и  наук  также
показывает, что историческое сознание
просветителей  сделало   значительный
шаг  вперед   на   пути   преодоления
провиденциалистско-теологической
интерпретации  истории.  Вольтер  сам
обращает  внимание   на  изменения  в
методологическом сознании историков и
на расширение  кругозора  современных
ему   историков:    "От   современных
историков требуется  больше  деталей,
больше  обоснованных  фактов,  точных
дат, авторитетов,  больше внимания  к
обычаям, нравам,  финансам, торговле,
____________________
33Державин К.Н.  Указ. соч.  С.  207-
   208.
                  188

земледелию,  населению.   С  историей
дело обстоит  так  же,  как  с  мате-
матикой    и     физикой.     Поприще
чрезвычайно расширилось...трудно ныне
написать   историю"34.    В    статье
"История",        помещенной        в
"Энциклопедии", Вольтер  обосновывает
многообразие  исторических   методов,
манер изложения и стиля исторического
повествования.   Поскольку    природа
"повсюду   устанавливает    небольшое
число неизменных  принципов, так  что
самая почва  всюду и  та же,  и  лишь
культура     производит     различные
плоды"35,   постольку    исторические
изменения     нравов,     учреждений,
искусств, наук  связаны  с  развитием
культуры,  а  все  движение  культуры
есть совершенствование  человеческого
разума. По мнению Вольтера, человече-
ство восходит  по ступеням  разума  и
просвещения от варварства, невежества
и суеверий,  а "общества  доходят  со
временем до  усовершенствования своих
идей,  люди  научатся  мыслить"36.  В
разуме он видит единственное средство
против    чудовища    фанатизма,    в
просвещении -  единственное  средство
помешать  людям  быть  безрассудными.
____________________
34История в  "Энциклопедии"  Дидро  и
   Д'Аламбера. С. 17-18.
35Вольтер. Избр. соч. Т. 2. С. 143.
36Державин К.Н. Указ. соч. С. 212.
   189

Вольтер    был    сторонником    идеи
прогресса    человеческих     знаний,
усовершенствования ремесел,  искусств
и наук,  возникших после  тысячелетий
невежества и  варварства. Более того,
по мнению  Вольтера, "...разум  у нас
стал  одерживать  великие  победы"37,
"вот мы  и достигли  века разума - от
Петербурга до  Кадикса"38. Эти  слова
сказаны в  марте 1770  г. в  письме к
Одиберу.
   Просветительские         установки
Вольтера  нашли   свое  выражение   в
критике им  суеверий, веры в чудеса и
сверхъестественное. Эти идеи проникли
и в  историко-научную литературу - на
страницах ряда изданий велись споры о
науках, существовавших  до потопа,  а
вся           традиционно-религиозная
историография  основывалась  на  идее
"допотопных" астрономии, математики и
др.  Всемирный  потоп  фигурировал  в
историографии       науки        ряда
просветителей    как     историческая
реальность. Вольтер  не приемлет идею
потопа: "Все является чудом в истории
потопа. Чудо,  что шедший  сорок дней
дождь затопил  четыре части  света  и
вода  поднялась   на  15  локтей  над
самыми высокими  горами. Чудо,  что в
____________________
37Вольтер. Бог  и люди.  М., 1961. Т.
   2. С. 304.
38Там же. С. 346.
                  190

небесах были хляби, врата, отверстия.
Чудо, что все животные из всех частей
света поместились  в  ковчеге.  Чудо,
что  Ной  нашел,  чем  их  кормить  в
течении 10 месяцев". Потоп, по словам
Вольтера, "одна  из тайн,  в  которые
верят только  на  основании  веры,  а
вера состоит  в том,  чтобы верить  в
то, во что не верит разум"39.
   Просветительский   культ   Разума,
характерный для  Вольтера, привел его
к  завышенной   оценке  значения  ра-
ционально-научного  знания,   которое
оказывается   у   него   единственным
средством               нравственного
усовершенствования          человека,
единственным    путем     цивилизации
"естественной природы"  человека, а в
теории  "просвещенной   монархии"   -
средством   утверждения   "разумного"
политического     режима.     Вольтер
непосредственно полемизирует с Руссо,
в  частности   с  его   трактатом  "О
причинах  неравенства",  на