ральным              чувством"п23.
Мировоззренческие     различия      в
интерпретации языка,  его генезиса  и
роли в познании выявлены Сен-Мартеном
весьма убедительно.
   В философии Просвещения впервые на
базе    аналитической     методологии
развивается концепция  анализа  языка
науки.  Язык,  понятый  как  знаковая
____________________
23Seances   des    Рcoles   Normales.
   D+bats.  P.,  1800,  p.  111  См.:
   Ricken U.  Sprache, Anthropologie,
   Philosophie in  der  franzФsischen
   AufklДrung. B., 1984.
   95

система,  неразрывен   от   мышления,
слово -  от  идеи.  Это  две  стороны
медали. Тем самым познание трактуется
здесь как  языковый дискурс, нормам и
требованиям   которого    подчиняются
люди,  вместе  с  тем  создающие  эти
нормы  и   требования.  Анализ  этого
языкового дискурса - задача философии
языка,  которая   должна   обеспечить
овладение этим дискурсом и достижение
власти  над   ним.  Проникновение   в
сущность языка  оказывается вместе  с
тем  и   средством  постижения  самих
вещей,  поскольку   слово   адекватно
вещи, а  язык -  реальности.  Научный
дискурс -  это дискурс  языка. Власть
над   языком    -   один   из   путей
утверждения власти научного Разума.
   Философия     языка,      развитая
просветителями,   была    далека   от
христианской  онтологии   языка,  где
слово   было   нагружено   сакральным
смыслом и  божественной энергией, где
имя  было   тождественно  вещи.  Язык
начал  мыслиться   семиотически.  Его
действенность - действенность Разума,
постигающего      язык       Природы,
разоблачающего        двусмысленность
обыденной    речи     и    создающего
универсальный и  однозначный  язык  -
язык математики  и механики.  Поэтому
просветительская философия языка была
критикой    злоупотребления    языком
(отождествлений   и    мифологических
                  96

замещений, присущих  и  естественному
языку,  и  религиозному  сознанию)  и
одновременно              утопическим
конструированием               нового
универсального      языка      (новой
номенклатуры  научных   дисциплин   и
проекта будущего всемирного языка).
   Язык мыслится  здесь как  один  из
истоков  власти   и   как   одно   из
важнейших средств  ее  осуществления.
Поэтому выработка  нового языка и его
путь  распространение   -  это   путь
просвещения и утверждения науки, путь
социального     признания     научных
инноваций.  Философия  науки  находит
свое   практическое    применение   и
приложение в  философии  образования.
Это  характерно   для  всей   истории
философии, и  тем более  для той  фи-
лософии, ядром  которой  было  именно
просвещение.    То,    что    дискурс
рациональности был  дискурсом власти,
а одним  из истоков и гарантом ее был
язык, можно  проследить на  различных
концепциях  философии  образования  и
различных    проектах     перестройки
обучения во Франции.
   Уже  в  проекте  Талейрана  (1784-
1838) образование рассматривается как
"власть,  ибо  оно  охватывает  целую
систему различных  функций, неизменно
направленных   к    совершенствованию
политического  строя   и   к   общему

   97

благу"24.  Разум,  "вооруженный  всем
могуществом       образования       и
просвещения, должен постоянно предуп-
реждать  и  подавлять  индивидуальные
узурпации общей  воли".  Образование,
построенное  на   принципах   Разума,
делает   человека    "счастливым    и
полезным"25.
   В проекте  М.Лепелетье, доложенном
М.Робеспьером 13  июля 1793  г., цели
образования  определялись   следующим
образом:      "произвести      полное
возрождение и  создать новый  народ",
"формировать  человека".   Для  этого
предлагалось воспитывать  детей  с  5
летнего   возраста   в   общественных
учебных  учреждениях   -  интернатах,
полностью оторвав  их от  семьи. Даже
Кондорсэ, отстаивавший  свободу слова
и  автономность  образовательных  уч-
реждений  от  государственной  власти
видел цель  образования в  том, чтобы
"открыть всему  человечеству  способы
удовлетворить    свои    потребности,
обеспечить    свое    благосостояние,
познать и  использовать  свои  права,
понять     и      выполнить      свои
обязанности"26.
____________________
24Педагогические     идеи     Великой
   французской революции.  М.,  1926,
   С. 131.
25Там же. С. 134.
26Там же. С. 168.
                  98

   Такое      определение       целей
просвещения совершенно  элиминировало
и предпочтения,  и установки, и выбор
как со  стороны родителей,  так и  со
стороны    учащегося.    Законодатели
определяли и  цели образования, и его
содержание,  и   учебные  планы.  Так
понятое  образование   вело  лишь   к
усилению диктатуры  Разума и деспотии
той группы  лиц, которые,  находясь у
кормила  власти,  говорили  от  имени
Всеобщего Разума.






















   99

              Глава 3.
Фонтенель и возникновение сциентизма

   Бернар Ле  Бовье Фонтенель  (1657-
1757) - один из выдающихся мыслителей
Франции и деятелей Просвещения XVШ в.
Он прожил долгую (всего месяца не до-
жив  до   100  лет)  жизнь,  а  своей
многогранной  деятельностью   как  бы
связал разные  поколения  французских
мыслителей.  "Восходя   к  Монтеню  и
Шаррону, Джордано Бруно и Кампанелле,
к ученым  - вольнодумцам  начала XVII
в.,  Фонтенель   перебрасывает   мост
также  и  к  Монтескье  (которого  он
пережил  физически),   к  Вольтеру  и
Гольбаху     и     является     живой
иллюстрацией   развития    мысли   от
Ренессанса до  революции"1. Биография
Фонтенеля  может   служить  одной  из
лучших иллюстраций сложностей и путей
исторического процесса.  Он родился в
аристократической  семье   г.  Руана,
учился  в   иезуитской  школе.  После
переезда в 1674 г. в Париж он пробует
свои силы  в литературном  творчестве
____________________
1Fontenelle  B.   Entretiens  sur  la
   pluralit+   des   mondes   /   Ed.
   R.Shackleton. Oxford, 1955. P. 28.
   В     дальнейшем      произведения
   Фонтенеля цит.  по: Fontenelle  B.
   Oeuvres complКtes.  P., 1758-1776.
   Vol. 1-10. (Далее: Oeuvres).
                  100

(пишет стихи,  пьесы,  либретто  двух
опер), а  после возвращения в 1680 г.
в Руан все более сосредоточивается на
изучении проблем философии и науки. В
1683  г.   появились   его   "Диалоги
мертвых  древних   и  новейших   лиц"
("Nouveau   dialogues    des    morts
aucienne et modernes"), в которых вы-
ражены   скептические   умонастроения
молодого Фонтенеля.  Так, в  одном из
диалогов он проводит мысль о том, что
и мораль  и наука  имеют свои химеры:
"Все  науки   на  свете   имеют  свою
химеру, вокруг  которой они движутся,
но которую  они не  в силах  поймать;
однако по  пути они  обретают другие,
весьма полезные знания"2. Разъедающая
ирония,      скепсис,       созвучный
скептицизму  Монтеня,  чувствуется  в
словах   Фонтенеля    о   том,    что
"общепринятые  мнения  могут  служить
руководством для  здравых  мыслителей
лишь в  том случае, если принимать их
в обратном  смысле"  (С.  55).  "Если
разум находит новые знания, его можно
лишь пожалеть.  Значит, от природы он
очень несовершенен", - говорит Фонте-
нель устами  Галилея, приписывая  ему
скептическую оценку  разума (С.  53).
____________________
2Фонтенель Б.  Рассуждения о  религии
   природы и разума. М., 1979. С. 50.
   Далее ссылки на это издание даны в
   скобках основного текста.
   101

Но в  этих диалогах уже намечаются те
пути, по  которым пойдет Фонтенель, а
именно  пути  критики  общепризнанных
предрассудков.  Обсуждая   вопрос   о
причинах    заблуждений,    Фонтенель
подчеркивает,    что    для    Разума
единственное    средство     избежать
заблуждений и  промахов -  "не делать
ни шага  вперед. Но  такое  положение
для    человеческого    ума    крайне
тягостно: ведь  он -  в движении,  он
должен идти вперед. Весь свет понятия
не   имеет    о   том,   что   значит
сомневаться,     лишь     просвещение
приводит к  познанию этого,  а  также
сила воли,  позволяющая  остаться  на
этом пути.  Между тем сомнение - вещь
бездейственная,  а  людям  необходимо
действие" (С. 57).
   В 1686-1688 г. Фонтенель публикует
такие  работы,   как  "Сообщение   об
острове   Борнео",   "Рассуждение   о
множественности миров",  "Сомнения по
поводу       физической       системы
окказиционализма",  "Отступление   по
поводу  древних  и  новых",  "История
оракулов"    и     др.     Наибольшую
известность    из     них    получили
"Рассуждения    о     множественности
миров", в  которых  Фонтенель  делает
мировоззренческие   и   атеистические
выводы из  гелиоцентрической  системы
Коперника,   критикует   христианские
догматы и  пропагандирует  достижения
                  102

астрономии. Исследования  Фонтенеля о
Декарте,    по     математике,    его
исторические   труды   снискали   ему
известность, в  1691 г. он был избран
членом Академии  наук, а  в  1699  г.
занял  пост   бессменного   секретаря
академии. В 1733-1740 гг. выходят его
историконаучные    труды:    "История
Академии наук  от ее основания в 1666
г. до  1686 г.", "История Королевской
Академии наук  с 1686  г. до  ее  об-
новления   в   1699   г.",   "История
королевской Академии  наук с  1699 по
1740 г."3  Он неоднократно выступал с
Элогами - похвальными словами в адрес
того или  иного ученого,  с описанием
его  жизненного   пути   и   основных
научных достижений.  Собранные вместе
они дают яркую живую картину развития
естественных  наук   и  философии   в
предреволюционной Франции. Биографии,
данные    Фонтенелем     в    элогах,
репрезентируют   историю    науки   в
персоналиях,  в  лицах,  будучи  еще,
____________________
3"Histoire de l'Acad+mie des sciences
   depuis son  +tablissement en  1666
   jusqu'Е    1686"    (P.,    1733);
   "L'histoire de  l'Acad+mie  royale
   des sciences  depuis 1686  jusqu'Е
   son renouvellement  en 1699"  (P.,
   1733);  "Histoire   de  l'Acad+mie
   royale  des  sciences.  1699-1740"
   (P., 1741).
   103

правда,     не      свободными     от
агиографических, морально-назидатель-
ных  черт   (что  объясняется  прежде
всего  ситуацией   и  направленностью
элогов).
   Работы Фонтенеля  получили высокую
оценку  уже   у  его   современников.
Трюбле, собирая  материал о  жизни  и
трудах   Фонтенеля,   видел   в   нем
"человека, который больше всех сделал
для распространения  вкуса к  научным
занятиям, для уважения ученых, для их
большего   вознаграждения"4.   Другой
современник   Фонтенеля,   Ф.М.Гримм,
назвал   его    "одним    из    самых
замечательных   людей,   которые   не
только были  свидетелями  всех  рево-
люций,  произошедших  в  человеческом
знании в  этом столетии,  но  и  были
создателями многого в этих революциях
и положили  начало  для  других.  Его
труды     стали      классическими...
Философский дух,  столь  широко  рас-
пространенный  сегодня,   берет  свое
начало от Фонтенеля"5. Кювье и Лаланд
____________________
4Trublet N.C.J.  M+moires pour servir
   Е l'histoire  de  la  vie  et  des
   ouvrages de  M.Fontenelle.  2  ed.
   Amsterdam, 1789.
5Grimm      F.M.       Correspondance
   litteraire, 1  f+vrier  1757.  P.,
   1829, Vol.  2.  P.  88.  Цит.  по:
   Marsak L.  B. de  Fontenelle:  The
                  104

указали на  его деятельность на посту
секретаря академии  как  на  одну  из
причин процветания  наук  во  Франции
XVШ в.  По словам  Кювье, никто лучше
Фонтенеля не мог распознавать научные
истины,  не   имевшие   методического
изложения, и делать их доступными для
всех6. Лаланд в предисловии к изданию
"Рассуждений о множественности миров"
(1828)  писал:  "Мало  кто  из  людей
способствовал прогрессу  наук,  делая
их  доступными   для  всего   мира  и
пробуждая вкус  к их  изучению своими
похвальными словами  (элогами)"7.  По
словам историка французской философии
Лагарпа,  Фонтенель   занял  одно  из
первых    мест    среди    философов-
просветителей     благодаря     своей
"Истории Академии наук" и "элогам"8.
   Надо     сказать,     что     иные
современники   Фонтенеля   иронически
относились   к    его   личности,   к
определенным  чертам   его  нелегкого
_____________________________________
   idea  of  science  in  the  french
   enlightenment. Philadelphia, 1959.
   P. 6.
6Cuvier G.  Lesons sur l'histoire des
   sciences naturelles. 2 partie. P.,
   1828. P. 319.
7Цит.: Marsak L. Op. cit. P. 6.
8La Harpe J.F. La philosophie du dix-
   huitiКme siКcle. Dijon, 1821. Цит.
   по: Marsak L. Op. cit. P. 6.
   105

характера. Так, Жан де Лабрюйер вывел
молодого Фонтенеля  под именем  Кидия
как утомительного  болтуна, педанта и
жеманника, единственное  его  желание
которого - "думать иначе, чем другие,
и ни  в чем не быть похожим на них"9.
Характеристику личности Фонтенеля как
позера и педанта, но одновременно как
"совершеннейшего критика своей эпохи,
патриарха   ее"10   дал   Ш.Сент-Бев.
Историки     науки     во     Франции
преимущественное   внимание   уделяли
либо      отстаиванию      Фонтенелем
картезианской  физики  Ньютона,  либо
его популяризации достижений науки11.
Именно  как  защитника  картезианской
космологии    упоминает     Фонтенеля
историк    физики    Ф.Розенбергер12.
Редактор        нового        издания
____________________
9Лабрюйер Э.  де. Характеры или нравы
   нынешнего века.  М.:Л.,  1964.  С.
   119-120.
10Сент-Бев Ш.  Литературные портреты:
   Крит. очерки. М., 1870. С.246-283.
11Levy-Bruhl    L.     History     of
   philosophy.     Chicago,     1890;
   Laborde-Milam A.  Fontenelle.  P.,
   1905; Carr+ J.R. La philosophie de
   Fontenelle. P.,  1932; Gregoire F.
   Fontenelle:    Une     philosophie
   d+sabous+e. Nancy, 1947.
12Розенбергер  Ф.   История   физики.
   М.;Л., 1933. Ч. 2. С. 237.
                  106

"Множественности миров"  А.Калам  ут-
верждает: "Главным  образом у Декарта
он черпал  свои научные  познания. Он
убежденный  картезианец  и  до  конца
жизни   останется    верным    физике
Декарта"13.  Лишь  в  последние  годы
научное  и   философское   творчество
Фонтенеля  начинают  анализировать  в
более     широком     социокультурном
контексте и исследовать его работы по
методологии науки,  в  частности  его
элоги14.
   Остановимся лишь на представлениях
Фонтенеля о  генезисе  и  о  движении
научного  знания,  на  выдвинутых  им
принципах   философии   науки.   Если
попытаться  вкратце  охарактеризовать
ведущие принципы  подхода Фонтенеля к
истории науки, то следует отметить
   во-первых,    формирование    идеи
прогресса     наук,      бесконечного
совершенствования  научных  знаний  и
открытий;
   во-вторых,     различие      между
процессами  происхождения  и  истории
(прогресса);
____________________
13Fontenelle  B.  Entretiens  sur  la
   pluralit+ des  monde /  Ed.  crit.
   introd. et  notes par A.Calam. P.,
   1966. P. XX.
14См.  предисловие   Х.Н.Момджяна   к
   русскому изданию  работ Фонтенеля,
   книгу С.Марсэк и др.
   107

   в-третьих,              господство
хронографического      подхода      в
исторических описаниях, в частности в
"Истории Академии наук", где основной
акцент делается  на  хронику  текущих
событий, опытов,  экспериментов, идей
по  различным   отделениям   Академии
наук;
   в-четвертых,   культ    выдающихся
ученых, или  гениев, использование  в
истории  науки   посылок  и   методов
агиографии,  где  в  роли  мифических
героев и "святых" выступают ученые;
   в-пятых, подчеркивание важной роли
случайности   в    истории   научного
знания;
   в-шестых, анализ  географических и
климатических                условий,
обусловливающих    возникновение    и
развитие наук;
   в-седьмых,      противопоставление
естественного    и    цивилизованного
состояний в истории человечества, од-
ним из оснований которого оказывается
наличие искусств и наук;
   в-восьмых, уверенность  в том, что
историография  науки,  основывающаяся
на   расчленении    возникновения   и
прогресса, является  важным средством
построения    генетической    истории
разума,  осознания   прогресса  чело-
веческого Разума.
   Фонтенель      был      защитником
картезианской физики.  "Рассуждения о
                  108

множественности миров"  стали  аполо-
гией   не   только   коперникианского
мировоззрения и  новой астрономии, но
и механистической  модели  вселенной.
Механицизм  предполагает   проведение
идеи    о  том,  что  законы  природы
совпадают с  законами  механики.  Эти
механистические установки  Фонтенеля,
связываемые  им  с  физикой  Декарта,
отчетливо выражены и в одном из томов
"Истории Академии": "Одни и те же за-
коны   правят   везде,   произведения
природы основываются  на одних  и тех
же  принципах   и  осуществляются  до
некоторой степени  тем же образом и в
искусствах... Эта механика, с помощью
которой я  закрываю глаза и делаю все
невидимым,    проводится    благодаря
естественному движению  и не является
менее реальной, чем все остальное"15.
   Фонтенель   выступал    в   защиту
картезианской физики  в книге "Теория
картезианских   вихрей    вместе    с
размышлениями об  отталкивании".  Она
вышла  спустя  65  лет  после  выхода
"Математических начал"  Ньютона  и  в
период   утверждения    ньютонианской
физики в  качестве парадигмы точного,
позитивного   знания.    Рассматривая
принципы системы  Декарта,  Фонтенель
противопоставляет   две    линии    в
____________________
15L'histoire   de    l'Acad+mie   des
   sciences. P., 1741. P. 126.
   109

развитии  физики,   одна  из  которых
вводила неделимые  частицы и пустоту,
а другая  подчеркивала непрерывность,
континуальность универсума.  Критикуя
одно   из   фундаментальных   понятий
ньютоновской   физики    -    понятие
отталкивания   и    притяжения,    он
проводит  мысль  о  том,  что  вообще
принципы механики  Ньютоны  нелепы  и
спорны   в   отличие   от   принципов
картезианства. Более  того, Фонтенель
усматривает в физике Ньютона наследие
схоластической философии, допускавшей
"симпатию", "отвращение"  в  качестве
сущностных  качеств,  не  объясняемых
ею,     а     выполняющих     функцию
объяснительных   схем.    По   мнению
Фонтенеля, сила отталкивания является
продуктом   воображения   Ньютона   и
противоречит    данным     опыта    и
эксперимента.  Столь   же  критически
Фонтенель  относится  и  к  трактовке
Ньютоном  пространства   и  силы.  Он
считает  их   скорее  математическими
абстракциями,       не       имеющими
непосредственного     отношения     к
реальности,    а    не    физическими
понятиями16.    Однако    критическое
отношение  к   механике  Ньютона   не
____________________
16Fontenelle    B.     Theorie    des
   tourbillons  cartesiens  avec  des
   reflexions                     sur
   l'attractions//Oeuvres. T. 2.
                  110

помешало  Фонтенелю   в   "Похвальном
слове  Ньютону"  высоко  оценить  его
"Оптику",  которая,  по  его  словам,
"представляет высшую модель искусства
управления  в  экспериментальной  фи-
лософии"17.   Иными    словами,    он
подчеркнул                   значение
экспериментального      метода      в
исследовании    Ньютона.    Фонтенель
отдает приоритет  опыту и наблюдению,
так как  ряд наук не достиг еще высот
математического     обобщения.      В
соответствии с  аналитическим методом
Декарта, он  отмечает, что  истина  -
проста  и  очевидна.  Однако  в  ряде
вопросов,  в  частности  в  трактовке
автоматизма   движений   животных   и
эффективности механических  моделей в
биологии, Фонтенель  расходится с Де-
картом, полемизируя с тезисом, что "у
животных    все     без    исключения
механистично"18.
   Фонтенель   вообще   рассматривает
знание как  знание  математическое  и
опытное. По  происхождению своему все
идеи опытны.  Даже акси