Правда, тут же
он говорил  о том,  что "наши  знания
имеют  известные   границы,   каковые
человеческому   разуму   никогда   не
перешагнуть"  (С.  122).  Эта  мысль,
конечно,      противоречит       идее
бесконечного   прогресса    наук    и
человеческого    разума.     И    это
противоречие улавливается в сравнении
Фонтенеля развития  наук с  развитием
человеческой жизни. Уподобляя древнюю
науку      детству      человечества,
средневековье юности, а современность
поре возмужания,  Фонтенель отмечает,
что это  сравнение невозможно довести
до конца  - "наш человек совсем лишен
старости" (С. 184). В другом месте он
подчеркивает, что "истина не имеет ни


_____________________________________
   нового века, а в первый год XIX в.
   появилось  большое  число  статей,
   подводящих итоги  прежнему веку  и
   прощающихся  с   ним.  А.Н.Радищев
   писал:   "Нет,    ты   не   будешь
   забвенно,   столетье   безумно   и
   мудро".
   127

молодости, ни старости" (С. 232)40. В
этих   словах    отчетливо   выражено
антиисторическое   существо   позиции
Просветителей: истина  надвременна  и
вечна.  Эта  позиция  последовательно
приводит к  кумулятивисткой трактовке
прогресса,  к   его   пониманию   как
непрерывного накопления  совокупности
истин и  их совершенствования.  Здесь
же  скрыто  решающее  противоречие  в
позиции  просветителей:  если  истина
надвременна, то  ход времени  на саму
истину не оказывает никакого влияния.
В таком  случае  историография  науки
оказывается в  странном  положении  -
она   неисторична,   ибо   время   не
является               конструктивной
характеристикой  для  истории  науки.
Этот ход  мысли имел два немаловажных
____________________
40Эта позиция  характерна  не  только
   для картезианства, но и для  всего
   классицистского   способа   мысли.
   Итальянский          представитель
   классицизма А.Минтурно так выразил
   эту позицию: "...истина едина: то,
   что однажды истинно, будет истинно
   всегда, в  любую  эпоху,  и    ход
   времен на истину не влияет, хотя в
   его власти  менять обычаи  и образ
   жизни  -   никакие  перемены   над
   истиной не  властны" (Литературные
   манифесты       заподноевропейских
   классицистов. М., 1980. С. 78-79).
                  128

следствия.  Во-первых,  просветители,
не будучи в состоянии исторически по-
дойти  к  развитию  научного  разума,
превратили  историографию   науки   в
базис всей  истории, исторических из-
менений    в     гражданском    быте,
политических институтах  и  т.д.  Во-
вторых, поскольку  истинное знание не
обладает, по  их мнению, исторической
размерностью     и      принципиально
аисторично, поскольку для историогра-
фии   науки   эта   единица   анализа
неподходяща.   Очевидно,    по   этой
причине просветители взяли в качестве
исходных другие единицы исторического
исследования - открытие и изобретение
- и стали рассматривать историю науки
как историю  открытий и  изобретений.
Благодаря  введению  новой  и  весьма
специфической  единицы  исторического
исследования создавалась  возможность
осознать   конструктивные    потенции
человеческого разума  и  то  влияние,
которое оказывают на процесс открытия
и  изобретения   невежество,  мифы  и
предрассудки,  с   одной  стороны,  и
просвещение - с другой.
   Подчеркивая естественное равенство
между     людьми     античности     и
современности, единую природу челове-
ческого   разума    (этому   посвящен
"Трактат   о   человеческом   разуме"
Фонтенеля, оставшийся незаконченным),
он    связывает     предрассудки    и
   129

заблуждения человечества  с  влиянием
таких  "посторонних   обстоятельств",
как   эпоха,    система    правления,
состояние общества (С. 175). Решающее
значение в  осуществлении открытий  и
изобретений Фонтенель придает случаю,
гениальности   ума   и   естественно-
географическим условиям. Поскольку он
исходит  из   того,  что   "века   не
пролагают никакой  естественной грани
между людьми" (С. 175), постольку на-
иболее фундаментальное различие между
формами      существования      науки
усматривается  в   различии   геогра-
фическо-климатических условий. "Лично
я склонен считать, - пишет Фонтенель,
- что  жаркий пояс и обе зоны льда не
приспособлены для  усвоения наук" (С.
174).  Уподобляя   идеи  растениям  и
цветам, он  отмечает, что  они растут
"совсем   не   одинаково   хорошо   в
различного рода климатах" (С. 173)41.
Различие в  климате, по  его  мнению,
должны   "   оказывать   определенное
влияние на  все, вплоть до мозга" (С.
____________________
41Эта     концепция,      связывающая
   интеллектуальное развитие человека
   с     географическо-климатическими
   условиями для многих просветителей
   (Монтескье,  Байи   и  др.)  стала
   исходной  для   объяснения  причин
   отсутствия  "духа  изобретения"  в
   древневосточных культурах.
                  130

173). И  здесь  опять-таки  Фонтенель
впадает в  противоречие  с  исходными
принципами  естественного   равенства
людей, независимости  их  природы  от
времени. Если климат и географические
условия оказывают  влияние на природу
человека (причем даже решающее), то о
каком  естественном  равенстве  между
людьми может быть речь?
   Определенным   ослаблением   этого
тезиса  о детерминирующем воздействии
географическо-климатических   условий
может  быть   проведение   Фонтенелем
различия   между   происхождением   и
собственно       историей       наук.
Географическо-климатическая
детерминация    оказывает    решающее
воздействие на возникновение идей, но
не на  их развитие и распространение.
Противопоставление  естественного   и
цивилизованного  состояний  человече-
ства  -  "древние  были  наивны"  (С.
156), современные  же  люди  умудрены
знанием -  основывается на том же об-
стоятельстве,  что   и  существование
наук. В  естественном состоянии людям
"совершенно  неведомы  были  науки  и
даже   самые    простые   и   насущно
необходимые искусства"  (С. 105). Тем
самым возникновение  и развитие науки
оказывается   у    Фонтенеля   важным
критерием   периодизации    всемирной
истории  и   основанием   гражданской
истории.   Сциентистский   подход   к
   131

нравственности, завышение  роли науки
в развитии  нравственности характерны
как для  Фонтенеля в его исследовании
истории  нравов,  так  и  для  других
просветителей     (например,      для
Вольтера).
   И   вместе    с   тем    поскольку
предполагалась  единая   естественная
структура   разума,    выявляемая   в
философии нового  времени,  постольку
эта    позиция     основывалась    на
антиисторизме,  на   идее  завершения
исторического развития  человеческого
Разума. При  всех  ограниченностях  и
противоречиях        просветительской
философии   была   предложена   новая
концепция  в   гносеологии,   которую
можно  вместе   с  Ж.Дажаном  назвать
"генетической   историей   разума"42.
Свою лепту в развитие этой концепции,
начатой Локком,  Кондильяком, внес  и
Фонтенель   в    своем   трактате   о
человеческом разуме.
   Фонтенель     уделял      внимание
искусству   написания    истории    и
поставил   вопрос   о   необходимости
написать "историю  самой истории".  В
работе  "Об  истории"  он  отстаивает
индуктивный,  эмпирический   метод  в
историческом  исследовании,   которое
____________________
42Dagen  J.  L'histoire  de  l'esprit
   humain. Strassbourg,  1977. P. 69-
   109.
                  132

вместе   с    тем   имеет   морально-
воспитательное    значение.     Метод
написания истории он считал сходным с
путем построения философской системы:
"Философ имеет  перед  собой  опреде-
ленное число естественных следствий и
опытов.   Он    должен    предсказать
вероятные причины,  и, исходя  из на-
блюдения  и  воображения,  он  строит
взаимосвязанное  целое.   Таковым   и
является его система"43. Выражая иде-
алы   прагматической   историографии,
подчеркивавшей              морально-
назидательное,         воспитательное
значение      истории,      Фонтенель
констатирует: "Я  уверен, что история
вообще беспомощна,  если не связана с
этикой"44.
   Характеризуя исторические  взгляды
Фонтенеля,    американский    историк
Л.Марсэк  отмечает,   что  "Фонтенель
рассматривает    историю    в    двух
контекстах,  во-первых,   как  способ
мысли, когда  он анализирует  правила
очевидности       как        источник
исторического обобщения, и во-вторых,
как определенный  уровень  обобщения,
который       определяется        его
успешностью"45.  Причем   методология
____________________
43Fontenelle          B.          Sur
   l'histoire//Oeuvres. T. 5. P. 430.
44Ibid. P. 435.
45Marsak L. Ob. cit. P. 52.
   133

исторических  и   естественных   наук
рассматривается им как тождественная.
И    история,     и    естествознание
основываются       на       обобщении
человеческого   опыта,   однако   они
отличаются  между   собой  по  уровню
объективности и точности.



























                  134

              Глава 4.
Тюрго и идея совершенствования Разума

   Анн Роберт Жак Тюрго (1727-1781) -
выдающийся французский  просветитель,
экономист,              представитель
физиократической   школы,    участник
"Энциклопедии",  написавший  для  нее
пять  статей,  защитник  сенсуализма.
Уже в  1749 г.  он оставляет набросок
работы,    участвуя    в    конкурсе,
объявленном академией  в  Суассоне  и
посвященном    исследованию    причин
прогресса и  упадка наук  и искусств.
Эта  работа,   имеющая   подзаголовок
"Размышления  об   истории  прогресса
человеческого разума",  является, во-
первых,  одной   из  первых  программ
истории наук с точки зрения прогресса
разума и,  во-вторых,программой,  где
прогресс     человеческого     разума
рассматривается     как     основание
философии   истории.   Указывая   три
причины    прогресса    человеческого
разума, он особо обращает внимание на
состояние  языков   народов,  систему
правления  и   случайность  появления
гениев в  науке. Для  него несомненно
влияние   свободы   на   формирование
гениев,  а   возникновения   крупного
государства -  на  просвещение  и  на
возможность  занятия   искусствами  и


   135

науками1. Эти же идеи пронизывают его
речь,  произнесенную  в  Сорбонне  11
декабря   1750    г.,   об    успехах
человеческого  разума.  Исходная  по-
сылка анализа  Тюрго прогресса наук -
сравнение  прогресса  человечества  с
историей       жизни        индивида:
"Человеческий   род...   как   всякий
индивидуум,  имеет   свое   состояние
младенчества   и   свой   прогресс"2.
Подчеркивая беспрерывность  прогресса
человеческого       разума,        он
останавливается    на     зарождении,
развитии и  совершенствования наук  и
искусств. Для  Тюрго, как  и для всех
просветителей,     природа      всюду
одинакова       и       "неравномерно
распределяет  свои  благодеяния"  (С.
53). Поэтому  существует  неравенство
талантов и гениев у различных народов
и неравенство прогресса народов.
   Возникновение наук  он связывает с
возникновением неравенства в условиях
досуга,  "благодаря  которому  гений,
избавленный  от  тяжести,  налагаемой
____________________
1Turgot A.R. Oeuvres. P., 1913. T. 1.
   P. 117-124.
2Тюрго А.Р.  Последовательные  успехи
   человеческого разума//Избр. филос.
   произведения.  М.,  1937.  С.  51.
   Далее ссылки  на страницы  данного
   издания даны  в скобках  основного
   текста.
                  136

потребностями  первой  необходимости,
выходит из узкой сферы, в которой они
его удерживали, и направляет все свои
силы к  разработке наук" (С. 54). Это
взгляд экономиста  на  генезис  наук.
Постепенно, продолжает  он, создается
состояние  общественного  равновесия,
государство становится  более прочным
и  устойчивым,   "люди   все   теснее
связываются   общественными    узами;
сообщение  знаний   становится  более
быстрым и более широким, и искусства,
науки и  нравы идут  в своем поступа-
тельном   движении   более   быстрыми
шагами" (С. 54). Громадное влияние на
ускорение  прогресса   оказало   изо-
бретение  письменности   и   особенно
книгопечатание.
   Тюрго усматривает  одну из  важных
причин  прогресса   разума  в  языке,
который выражает  представления людей
и    постепенно     совершенствуется,
освобождаясь от  метафор и обогащаясь
по мере  увеличения  контактов  между
людьми. Наиболее  совершенен, по  его
мнению, греческий язык. Другим важным
фактором прогресса наук в Греции была
свобода,  установившаяся  в  полисах.
Средние  века   связаны  с   падением
искусств и  наук, однако  и в  период
упадка наук  прогресс не  прерывался:
"Какая масса изобретений, неизвестных
древним и  обязанных своим появлением
варварскому  веку!   Ноты,   векселя,
   137

бумага,   оконное   стекло,   большие
зеркальные стекла, ветряные мельницы,
часы,   зрительные    трубы,   порох,
компас,           усовершенствованное
мореходное  искусство,  упорядоченный
торговый обмен и т.д." (С. 68). Тюрго
намного  более   историчен  в   своей
оценке   средневековой   культуры   и
науки, чем  многие  просветители.  Он
проводит     принцип     непрерывного
совершенствования       человеческого
разума:      "Реальный       прогресс
человеческого  разума  обнаруживается
даже в  его  заблуждениях"  (С.  71),
даже  в  ту  эпоху,  когда  "изучение
правил  и  образцов  скрыло  от  глаз
природу", "количество  идей и  знаний
увеличилось" (С. 71).
   Человечество      после      эпохи
Возрождения  наук  вступило  в  новую
фазу, когда  "каждый  день  добавляет
новое к  бесконечности наук", "методы
умножаются  наряду   с   открытиями",
когда "леса воздвигаются одновременно
со зданием" (С. 72). В "Рассуждении о
всеобщей    истории",    во    втором
рассуждении  "Прогресс  человеческого
разума"3,  Тюрго   включает   историю
науки  в   качестве  необходимого   и
весьма существенного компонента в фи-
лософию  истории.  Выделим  несколько
____________________
3Тюрго А.Р.  Рассуждение  о  всеобщей
   истории//Там же. С. 75-143.
                  138

идей,  принципиальных  для  концепции
истории  естествознания,  развиваемой
Тюрго.
   Во-первых, прогресс  человеческого
разума непрерывен и постепенен: "Заря
разума могла  подниматься  только  по
незаметным ступеням, по мере того как
люди  все   более   и   более   стали
анализировать свои  идеи"  (С.  106).
Прогресс     человеческого     разума
проходит   ряд    ступеней    -    от
синкретизма  к   вычленению  частных,
специальных    наук,    анализирующих
реальность, и  затем к  новому  этапу
прогресса,   основанному   на   связи
истин,        синтетичности         и
универсальности знаний4.
   Во-вторых,  "...прогресс,  хотя  и
неминуемый, перемешивается  с частыми
упадками   благодаря    событиям    и
революциям, прерывающим  его, поэтому
он был  весьма различен  у  различных
народов" (С. 107).
   В-третьих,  возникновение  наук  и
искусств  связано   с   практическими
потребностями:      "...необходимость
измерять     поля,      подкрепленная
свойством пространства  измеряться по
отношению к  занимаемой  им  площади,
породила элементарные  математические
знания"   (С.   116).   "Мореплавание
____________________
4См.: Turgot  A.R. Oeuvres.  T. 1. P.
   135.
   139

заставило усовершенствовать  астроно-
мию  и   научила  сравнивать   ее   с
географией" (С. 110).
   В-четвертых,  источник   прогресса
человеческого   разума    -    гений:
"...великий человек  открывает  новые
пути человеческому разуму" (С. 115).
   В-пятых, история  наук мыслится по
образу и  подобию истории математики,
поскольку  необходимо   воспроизвести
движение     от     конкретного     к
абстрактному, от  частного к  общему:
"...предпочтительным   же    является
метод,  который   прослеживает   шаги
человеческого разума в его открытиях,
делает понятным  рождающиеся из  всех
частных   истин    общие   аксиомы...
Частные истины приводят к более общим
формулам, и  даже в  математике нужно
отправляться от  частного  к  общему"
(С. 118).
   В-шестых, ход  прогресса в  физике
связан с  восхождением от следствий к
причинам,  с   проверкой   нескольких
гипотез,  осуществляющейся  благодаря
развитию следствий  каждой гипотезы и
сравнению их  с фактами. Эта проверка
стала существенно  более  эффективной
благодаря  применению   математики  к
физике - из гипотез, которые являются
предположением   того,   что   должно
произойти  с   телами,   двигающимися
согласно известным законам, выводятся
следствия, сопоставляемые  с  фактами
                  140

опыта.       "Успехи       математики
благоприятствовали          прогрессу
физики... и в то же время потребность
испытать все  гипотезы вызвала  массу
математических   исследований"    (С.
122). Согласно  Тюрго,  гипотезы  не-
обходимы,   столь    же    необходимо
построение систем:  "...первый шаг  -
это найти систему; второй - ее отбро-
сить" (С. 123).
   В-седьмых, религиозные  суеверия и
предрассудки    разрушительны     для
человеческого разума. Тюрго отмечает,
что  "науки   у   азиатских   народов
рассматривались всегда  в мистическом
духе;  а   там,  где  науки  являются
таинствами, редко  бывает, чтобы  они
не вырождались  в суеверия" (С. 134).
Он приводит  в качестве исторического
примера судьбу  наук в древнем Китае.
Тюрго смотрит на средневековье как на
перерыв  в  истории  культуры,  но  в
отличие от  других  просветителей,  в
частности от  Вольтера и Кондорсэ, он
отмечает заслуги христианской религии
и церкви,  пытавшейся сохранить очаги
культуры в период нашествия варваров.
   В-восьмых,  необходимым   условием
прогресса  наук   является   развитие
механических   искусств,    торговли,
ремесел.  "Нужно   было,  чтобы   эти
искусства      разрабатывались      и
совершенствовались,   дабы   истинная
физика  и   высшая  философия   могли
   141

зарождаться.  Они   дали  возможность
производить  точные  и  доказательные
опыты.  Без   изобретения  зрительных
труб  никогда  не  возможно  было  бы
вычислить  орбиты   движения  планет.
Точно  так  же  как  без  изобретения
всасывающих насосов  нельзя  было  бы
никогда  открыть   вес  воздуха"  (С.
140). В  опытной физике  "без  помощи
механических изобретений  и процессов
никогда нельзя  было бы  рассчитывать
на большие успехи" (С. 142).
   В-девятых, прогресс  человеческого
разума, согласно  Тюрго,  необходимым
образом  ведет   к  совершенствованию
нравственности.   Он    отождествляет
разум со справедливостью, просвещение
ведет  к  добру  и  истине,  к  росту
гуманности людей в их отношениях друг
с другом. Тюрго предложил осуществить
реформу системы  образования  с  тем,
чтобы преодолеть  ориентацию на  изу-
чение     латинского      языка     и
схоластической философии  и построить
ее   на    изучении   физических    и
социальных   фактов.    Эта   реформа
предполагала   введение    начального
образования  и  ставила  перед  собой
практическую цель - улучшить обучение
сельскохозяйственным   ремеслам.    В
этом,   несомненно,    обнаруживаются
физиократические идеи Тюрго.
   В-десятых, Тюрго начинает говорить
о  "переворотах  в  мнениях,  науках,
                  142

искусствах"  (С.  72).  Революции  он
уподобляет   пожарам,    которые   не
уничтожают   леса,    а   лишь    его
убранство.    Однако     практическая
деятельность    Тюрго    на    разных
государственных должностях  была  на-
правлена  на   то,   чтобы   отдалить
революцию во  Франции. Как  писал сам
Тюрго интенданту  Пикардии 1  декабря
1774  г.:   "Я  полагал,  что  скорее
укреплю принципы  свободы, если будут
развивать их  неторопливо"5. В начале
1776  г.   Тюрго  внес  проект  шести
эдиктов, в  том  числе  о  ликвидации
цехов, которые Маркс назвал в