ние  на роль в развитии
науки таких  социальных факторов, как
миграция  ученых  из  одной  науки  в
другую, мода,  уважение  к  ученым  в
обществе, интересы, двигающие учеными
и псевдоучеными.
____________________
18Там же. С. 94.
   143

   Гельвеций проводя мысль о том, что
"познание истины  всегда  полезно"  и
что  "единственной   силой,  движущей
нас, является интерес"19, отмечал ряд
характеристик  социального  признания
истины.  На   первом  этапе   ученый,
открывший новую  истину, сталкивается
с непониманием  и  с  неприязнью:  "Я
представил  публичному  мнению  новый
взгляд. Публичное  мнение, пораженное
новизной взгляда,  некоторое время  в
нерешимости и  вначале не высказывает
никакого  суждения.   Если  в  первый
момент против  меня поднимутся  крики
зависти, невежества  и своекорыстного
интереса, если  меня не защитит закон
или какая-нибудь  важная особа,  то я
погиб: я - отверженец"20. Более того,
по  словам  Гельвеция,  "кто  говорит
истину, несомненно  обрекает себя  на
преследование".      "Истина,       -
подчеркивает  он,  -  как  показывает
опыт,      медленно       завоевывает
признание"21. Он  на  социологическом
языке описывает  процесс  распростра-
нения научных  истин:"Новая истина  в
качестве новой  всегда идет вразрез с
какими-нибудь общепринятыми  обычаями
____________________
19Гельвеций  К.А.   О  человеке,  его
   умственных способностях и его вос-
   питании. М., 1938. С. 354.
20Там же.
21Там же. С. 358.
                  144

или взглядами;  вначале  у  нее  мало
сторонников;       ее        называют
парадоксальной, считают  заблуждением
и отвергают,  не выслушав ее... Каким
же  образом  новый  взгляд  достигает
всеобщего признания?  Если выдающиеся
умы убедились  в истине  его, то  они
опубликовывают  его,  и  эта  истина,
провозглашенная  ими,   становится  с
каждым    днем    более    известной,
признается под  конец всеми,  но лишь
долгое  время   спустя  после  своего
открытия..."22. Распространение истин
Гельвеций    уподобляет     медленным
волнообразным колебаниям. Из этого он
делает  вывод   о  ценности   печати,
поскольку "физические  науки  обязаны
своим      совершенством      наличию
противоречивых       мнений        и,
следовательно, свободе  печати"23,  и
усматривают   источник    истины    в
противоречии  и   в   споре.   Сдвиги
("реформы")   в    науках   Гельвеций
связывает   со    сменой   поколений.
Выделив в  составе  любого  поколения
четыре  группы,  в  том  числе  людей
зрелого   возраста,    которые    уже
предчувствовали      и       одобрили
предлагаемые реформы, и стариков, для
которых всякая  перемена  взглядов  и
привычек действительно невыносима, он
____________________
22Там же.
23Там же. С. 364.
   145

подчеркивает, что  реформа в нравах и
науках   не    принимается    старшим
поколением,     с      укоренившимися
привычками  и   взглядами.   Но   эта
реформа  полезна   как  для   будущих
поколений,  так   и  для   настоящего
поколения, и  поэтому она "никогда не
противоречит  теперешнему   всеобщему
интересу     науки"24.     Гельвеций,
рассматривая    социальные    аспекты
распространения    научных     истин,
нередко прибегает к социально-полити-
ческому языку.  Так, он отмечает, что
даже  в  периоды  гонения  "у  истины
всегда остаются  скрытые  сторонники.
Это,   так   сказать,   своего   рода
заговорщики,   всегда   готовые   при
случае вступиться за нее"25. Рождение
истины он связывает с наличием власти
у  той  или  иной  группы  ученых,  а
реформа науки  оказывается изменением
тех групп,  которые стоят у власти. В
статье Л.  де Жокура  "Предрассудки",
помещенной      в      13-м      томе
"Энциклопедии", среди различных видов
предрассудков отмечались предрассудки
определенных   школ    или    партий,
основанных  на   ложных  определениях
понятий  и   оценках.   Их   источник
усматривался в  страстях и  интересах
людей.
____________________
24Там же. С. 368.
25Там же. С. 399.
                  146

   Использование социологических идей
при анализе  развития  науки  присуще
громадной  статье  "Химия"  Г.Венеля,
помещенной     в     третьем     томе
"Энциклопедии":    "Очевидно,     что
революция, которая  дала бы химии до-
стойное ее  положение...могла бы быть
осуществлена лишь  химиком  искусным,
преисполненным  усердия   и   отваги,
который,   очутившись    в    удачной
ситуации  и   умело  воспользовавшись
счастливыми обстоятельствами, смог бы
привлечь к  себе внимание других уче-
ных, поначалу блеском своих обещаний,
потом        решительностью         и
убедительностью  своих   суждений,  а
затем  и  силой  своих  аргументов  с
самого начала  разрушая  существующие
предрассудки"26. Из идей энциклопеди-
стов  о   роли  социальной   среды  и
социально-групповых    интересов    в
развитии   духовных    форм   позднее
выросла   социология    литературы27,
____________________
26Encyclop+die,    ou     dictionaire
   raisonn+ des sciences, des arts et
   des m+tiers.  P., 1753.  T. 3.  P.
   409-410.
27Она представлена  в работах:  Сталь
   Ж.де О литературе, рассматриваемой
   в связи с социальными институтами.
   Париж,  1800;   Тен   И.   История
   английской литературы. М. 1863. Т.
   1.
   147

социология  знания,  понимаемого  как
идеология28.       Знание       стало
рассматриваться в социальном и, более
того, в политическом контексте: в нем
стали   усматривать    идеологическое
оружие социально-политических  групп,
непримиримо     альтернативных      и
существующих  в   непрерывной  борьбе
друг с другом29.
   
   
   











____________________
28Эта линия  представлена в учении об
   идеологии   Дестюта    де   Трасси
   (Destutt de  Tracy A.L.C. Рl+ments
   d'id+ologie. P.,  1817-1818.  Vol.
   1-5).
29См.:  Огурцов  А.П.  Идея  "научной
   революции": политический  контекст
   и   аксиологическая   природа.   -
   Традиции  и  революции  в  истории
   науки. М., 1991. С. 12-38.
                  148

              Глава 8.
   Кондорсэ: метафизика, история и
        сциентистская утопия

   Жан Антуан  Кондорсэ (1743-1794) -
выдающийся представитель французского
Просвещения,  член   Академии   наук,
ученый,    специализировавшийся     в
различных     областях     математики
(геометрии, интегральном  исчислении,
астрономии) и  занимавший с  1773  г.
пост  секретаря   Академии  наук.  Он
восторженно  отнесся  к  американской
революции, которая  указала французам
путь к  свободе,  "дала  им  пример".
"Недостаточно, -  писал он,  -  чтобы
права человека были записаны в книгах
философов и  в сердцах добродетельных
людей. Необходимо, чтобы безграмотные
и слабые  люди  могли  читать  их  на
примере великого  народа"1.  Кондорсэ
активно  участвовал   во  французской
революции,  сотрудничая  в  ряде  пе-
риодических изданий  того времени,  в
частности в  "Журнале  общества  1789
г." ("Journal  de societВ  de  1789")
Сиеса. На  его страницах он напечатал
статью "О  допущении женщин к участию
в политических  правах" (июль  1790),
____________________
1Becker   C.   The   declaration   of
   independence:  A   study  of   the
   history of  political ideas. N.Y.,
   1942. P. 230-231.
   149

ставшей манифестом  борьбы за полити-
ческие права  женщин. В  1791  г.  он
избирается     в      Законодательное
собрание, где  активно  выступает  за
республиканское правление во Франции.
8 июля 1791 г. он защищает республику
"Социальном клубе"  ("Social clubs").
При   избрании    в   законодательное
собрание Кондорсэ  выступил с  речью,
где заявил,  что  будет  поддерживать
конституцию, "при  господстве которой
каждый  человек   может  признать  за
счастье жить  и  которая  гарантирует
нам наши права"2. 15 августа 1792 г.,
после  низложения  Людовика  XVI,  он
писал:  "Пушечные   выстрелы  по  Тю-
ильрийскому дворцу прогремели по всей
Европе,  и   все  троны,  потрясенные
этими страшными звуками, заколебались
в  своих   старых  основах"3.  Однако
постепенно   Кондорсэ    вступает   в
оппозицию    политике     якобинского
Конвента.   Известно,   что   автором
первого     варианта      конституции
республиканской Франции был Кондорсэ.
Однако  этот   проект,   утвержденный
Конституционной    комиссией,     был
встречен весьма  недоброжелательно со
стороны     якобинского     Конвента,
____________________
2Олар   А.    Политическая    история
   французской революции.  М.,  1938.
   С. 213.
3Там же. С. 286.
                  150

поскольку его  авторы принадлежали  к
жирондистской  партии.  Кондорсэ  вы-
ступил с  язвительной критикой нового
проекта Конституции,  подготовленного
в   начале    1793   г.   якобинцами,
критикует    деспотизм     якобинцев,
способствовавший,  по  его    словам,
восстановлению монархии4. 8 июля 1793
г. Конвент  издал  декрет  об  аресте
Кондорсэ,   который    вынужден   был
скрыться. В марте 1794 г. он покидает
свое убежище  в доме вдовы скульптора
Вернэ,   вскоре   его   арестовывают,
отправляют в тюрьму Бург-ля-Рень, где
29   марта   1794   г.   он   кончает
самоубийством. Именно в изгнании он и
написал "Эскиз  исторической  картины
прогресса человеческого  разума". Это
набросок  главных  идей,  который  он
надеялся  наполнить   конкретно-исто-
____________________
4"Я   спрашиваю,   почему   с   такой
   заботливостью устраняют  тех, про-
   свещение и  республиканизм которых
   оказали  бы   самое  сильное   со-
   противление         восстановлению
   королевской власти.  Не  хотят  ли
   заключить нас в тюрьмы и не заняты
   ли  приготовлением   их,  со  всем
   искусством бастильских тюремщиков,
   только для того, чтобы подвергнуть
   нас  пытке   слышать,  как   будут
   провозглашать короля?" (Там же. С.
   502-503).
   151

рическим                  материалом,
доказательствами,    более     обсто-
ятельными рассуждениями  и  анализом.
"Чуждый всяким страстям, он совсем не
хотел     пятнать      свою     мысль
воспоминаниями        о         своих
преследователях, -  писали Кабанис  и
Габа, издатели  этой  книги,  позднее
(1801-1804)  подготовившие   собрание
его сочинений  в  12  томах,  -  и  в
величественном   и    продолжительном
одиночестве  он  короткий  промежуток
времени, отделявший  его  от  смерти,
посвятил себя работе общей значимости
и   способной   выдержать   испытание
времени"5.
   Идея   создания    такого    труда
возникла у Кондорсэ уже давно. В 1787
г. в  "Размышлениях об  астрономии  и
исчислении  вероятностей"  ("Discours
sur l'astronomie  et  le  calcul  des
probabilites") он предложил программу
курса,    в     которой    была    бы
"представлена   философская   картина
истории разума,  его  прогресса,  его
отношений с  другими отраслями  наших

____________________
5Кондорсэ  Ж.А.   Эскиз  исторической
   картины  прогресса   человеческого
   разума. М., 1936. С.XI-XII . Далее
   страницы    по    этому    изданию
   указываются  в  скобках  основного
   текста.
                  152

знаний и  с другими  потребностями"6.
Сам   будучи   крупным   математиком,
Кондорсэ  подчеркивал  первенствующее
значение  математического   метода  в
анализе   истории    интеллектуальных
успехов    человечества:     "История
математики является одной из наиболее
важных частей  человеческого  разума.
Ее    нельзя    наблюдать    с    той
уверенностью  и   точностью,  которые
присущи    наблюдениям     феноменов,
созданных  им   с  помощью  различных
операций.   Прогресс    человеческого
разума,  зачастую  скрытый  в  других
делах    и    неравномерный,    здесь
представляется более  простым,  более
открытым и  в гораздо большей степени
поддающийся             методическому
упорядочению"7.   История   прогресса
человеческого  разума   имеет   своей
целью  раскрыть  универсальный  метод
разума, метод аналитический, точный и
строгий.   Так,    описывая    успехи
современной        ему        истинно
экспериментальной   химии,   Кондорсэ
подчеркивал    значение    наблюдения
явлений, соединения и разложения тел,
исследования законов  этих  операций,
____________________
6Condorcet  J.A.  Oeuvres  complКtes.
   P., 1847. Vol. 1. P. 484.
7Condorcet     J.A.      Рloge     dК
   l'Hopital//Oeuvres complКtes.  P.,
   1847. Vol. 3. P. 536-537.
   153

возрастание  точности   и   строгости
химии     благодаря     использованию
научного   языка    и   метода,   где
"вещества  представлены  аналитически
комбинированными буквами, посредством
которых  можно   выразить  даже  про-
стейшие  операции   и  общие   законы
химического  сродства..."  (С.  196).
Успехи химии,  охватывающие  всю  си-
стему   науки,   Кондорсэ   связывает
прежде   всего   с   распространением
научных методов,  с применением языка
знаков, аналогичного  языку  алгебры.
Особенно       велико        значение
аналитическо-математического   метода
для создания  наук  о  человеке,  для
раскрытия  их  "истинных  принципов",
"метода  их   изучения  и   искусства
сведения их в систему".
   Исходный пункт  философии  истории
Кондорсэ     -     идея     прогресса
человеческого   разума,    являющаяся
основой  социального   и  культурного
прогресса    человечества.     Анализ
"неизменных     законов"     развития
способностей человека, рассмотренного
"с    точки     зрения    результатов
относительно     массы     индивидов,
сосуществующий одновременно на данном
пространстве, и  если проследить  его
из  поколения  в  поколение"  и  дает
картину    прогресса    человеческого
разума (С. 4). Кондорсэ подчеркивает,
что  развитие   разума   человечества
                  154

подчинено тем же общим законам, что и
развитие индивидуальных способностей,
выводя, по  сути дела  из натуральной
истории индивидуального  ума развитие
научного  разума.  Картина  прогресса
человеческого     разума     является
исторической,   что    означает   для
Кондорсэ,  во-первых,  подверженность
ее   беспрерывным   изменениям,   во-
вторых, выявление порядка изменений и
влияние каждого исторического момента
на последующий. Для Кондорсэ движение
человеческого разума  бесконечно, ибо
"способность        человека        к
совершенствованию       действительно
безгранична"  (С.  6),  а  обновление
человеческого рода беспрерывно.
   Для   Кондорсэ   несомненно,   что
"прогресс   просвещения    связан   с
прогрессом   свободы,    уважения   к
естественным  правам   человека".  Он
предполагает    возможность    такого
состояния      общества,       "когда
просветится   вся    масса   великого
народа,  язык   которого  повсеместно
распространится,  торговые  отношения
которого охватят весь земной шар" (С.
12). Как  и  все  просветители,  Кон-
дорсэ, отстаивая  тезис  о  том,  что
"потребность в  новых идеях  и  новых
ощущениях -  первичный двигатель про-
гресса человеческого  разума, который
равным образом развивает склонность к
излишествам     роскоши,     поощряет
   155

промышленность  и   любознательность"
(С.    42-43),    защищает    позиции
идеализма в философии истории. Причем
позиции  оптимистического  идеализма,
исполненного  веры   в  человека,   в
наблюдающий   и    экспериментирующий
разум. "Рост знаний, расширение науч-
ной мысли  и кругозора  в такой  мере
представляются  в   глазах   Кондорсэ
единственным двигателем культуры, что
он сводит  к влиянию этого факта само
образование  сословий,  возникновение
общественного неравенства"8.
   История человеческого  разума,  по
мнению  Кондорсэ,   должна   включать
описание истории  человеческих ошибок
и  заблуждений  (от  паралогизмов  до
мечтаний    бюргера).     Столь    же
необходимо  в   этой   истории   дать
изображение   путей    проникновения,
распространения   и    увековечивания
заблуждений и предрассудков среди на-
родов.     Тем      самым     история
человеческого разума, по Кондорсэ, не
может быть  лишь описанием  прогресса
истинного  знания,   в   состав   так
понятой  истории   должно  включаться
изучение  долгой   и  тяжелой  борьбы
разума с тремя видами предрассудков -
____________________
8Виппер  Р.   Общественные  учения  и
   исторические теории  XVШ и XIX вв.
   в связи с общественными движениями
   на Западе. СПб., 1900. С. 95.
                  156

предрассудками мифов,  предрассудками
классов, менее  просвещенных, и пред-
рассудками    людей     просвещенных.
"История    этих     боев,    история
зарождения    успеха     и    падения
предрассудков займет...большое  место
в  этой   работе",  -   предупреждает
Кондорсэ. По  его  словам,  "прогресс
разума  не   всегда  вел  общество  к
счастью  и   добродетели",  поскольку
"пороки     просвещенных      народов
обусловлены  не   ростом,  а  упадком
знаний"   (С.   30-31).   Тем   самым
конечная  причина   временных   побед
жестокости и  пороков - упадок знаний
и   умаление   разума.   Исторический
анализ успехов  человеческого  разума
позволит понять,  чем человек "стал в
настоящее время,  помогут  нам  найти
средства обеспечить  и ускорить новые
успехи" (С.  5), дать  "верный  путе-
водитель, который  мог бы  нас  вести
среди  революционных   движений",   в
эпоху,  которую   Кондорсэ   называет
эпохой       "великих       революций
человеческого рода"  (С. 15). Один из
важнейших   уроков    истории   науки
состоит   в    том,   что    прогресс
человеческого  разума  "исчезает  под
давлением тирании  и  суеверия",  что
свобода   -    непременное    условие
развития знаний.  История  человечес-
кого разума, разрушаемого деспотией и
религиозными    предрассудками,     в
   157

частности  в   эпоху   средневековья,
служит  предостережением  для  людей,
"чтобы они  не  пренебрегли  никакими
средствами    для     сохранения    и
увеличения знаний, если хотят стать и
оставаться свободными,  и  чтобы  они
укрепляли свободу,  если они не хотят
лишиться  тех   преимуществ,  которые
знания им доставили" (С. 114).
   Всю   историю    человечества    и
прогресса    человеческого     разума
Кондорсэ делит  на  десять  периодов,
или  эпох.   В  первую   эпоху   люди
соединяются  в   племена,   возникает
семья, а затем племенное общество.
   Во второй  эпохе, когда  появились
"пастушеские  народы"  и  перешли  от
пастушества к  земледелию,  возникают
ремесла,   имущественные    различия,
рабство и  вместе с  тем  развивается
торговый   обмен,   возрастает   чис-
ленность народов,  смягчаются  нравы.
Научные знания этого периода Кондорсэ
характеризует   как   "незначительный
прогресс в  области  астрономии"  (С.
27).     Однако     "совершенствуется
искусство   вводить   в   заблуждение
людей,      чтобы       их      легче
эксплуатировать, чтобы  поработить их
воззрение авторитетом,  основанном на
страхе и  наивных надеждах"  (С. 27).
Выделяется  класс  людей  стремящихся
монополизировать  знание:   "Посвящая
себя   исключительно   медицине   или
                  158

астрономии,  этот  класс  вооружается
всеми средствами  для подчинения себе
умов" (С.  27).  Резюмируя  известные
ему этнографические  данные, Кондорсэ
отмечает,   что   "некоторые   народы
остались  с   незапамятных  времен  в
одном из  двух состояний,  которые мы
только что обозревали" (С. 29)9.

____________________
9Это    был     период    интенсивных
   этнографических исследований  раз-
   личных       регионов       Земли.
   С.А.Токарев,  говоря  о  концепции
   Кондорсэ, подчеркнул: "Эта широкая
   концепция человеческого прогресса,
   построенная      на       обширном
   историческом   и   этнографическом
   материале,     может     считаться
   достойным   завершением    идейной
   работы двух  поколений европейских
   -       особенно       французских
   просветителей    -    философов...
   Этнографический материал занимал в
   ней п