омы математики
опытны  по   своему   генезису:   "Мы
получаем все  идеи из опыта; но среди
них есть  такие, которые  опыт,  если
можно так  сказать, покидает  с  того
____________________
17Fontenelle     B.      Рloge     de
   Newton//Ibid. T. 7. P. 279.
18Фонтенель Б. Рассуждения... С. 271.
   111

момента, как произведет их на свет, и
они продолжают  жить без него; другие
же   подолгу    нуждаются    в    его
подкреплении"19.
   Философию    науки,    развиваемую
Фонтенелем,    отличает     сочетание
картезианского рационализма  с  эмпи-
ризмом. Эта  установка  формулируется
им  в  интерпретации  взаимоотношения
математики   и    физики:   геометрия
бесполезна, если  она не используется
в физике,  а  физика  обладает  своей
субстанцией  в   той  мере,  в  какой
основывается  на  геометрии.  По  его
словам,  выдающиеся   физики   нашего
столетия - Галилей, Декарт, Гассенди,
отец    Фабри     были    выдающимися
геометрами20.     Фонтенель     пишет
специальную   работу   о   полезности
математики  (1708),   отождествляемой
им,  правда,  с  геометрией21.  Такой
подход к  геометрии как  модели  всей
математики вполне соответствовал духу
картезианства.       Противопоставляя
метафизическое    и    математическое
____________________
19Там же. С. 257.
20Fontenelle B. Pr+face de l'histoire
   de l'acad+mie  des sciences depuis
   1666 jusqu'Е 1699//Oeuvres. T. 10.
   P. 7.
21Fontenelle B.  Pr+face de l'utilit+
   de   mathematiques    et   de   la
   phisique//Ibid. T. 5.
                  112

понятия   бесконечности,    Фонтенель
подчеркивает,   что    метафизически-
спекулятивное  понятие  бесконечности
не  может   быть   применено   ни   к
исследованию  чисел,   ни  к  анализу
протяженности  и  является  продуктом
чистого    разума     (это     "чисто
умозрительная идея"),  в то время как
математическое понятие  бесконечности
иного    рода    -    в    математике
"доказываются   лишь   те   свойства,
которые вытекают  из  предположения",
из  некоторых  принятых  принципов  и
правил22. Фонтенель анализирует пред-
ставления   "первых    геометров"   о
бесконечности,  которые   нашли  свое
выражение во  введении иррациональных
чисел, в  анализе  гиперболических  и
асимптотических     кривых.     После
описания периода варварства и возрож-
дения  наук  Фонтенель  обращается  к
наследию  ученых   различных   стран,
исследовавших проблему бесконечности.
   В    полном     соответствии     с
французским эмпиризмом и сенсуализмом
Фонтенель критиковал  "дух систем"23.
____________________
22Fontenelle B.  Pr+face des Рl+ments
   de la G+ometrie de l'infini//Ibid.
   T. 10. P. 44-45.
23См., например,  письмо к  П.Кастелю
   (P.Castel) от  7 августа  1728  г.
   (Oeuvres.  T.  8.  P.  377),  Элог
   Е.Перро (Ibid. T.7. P.542).
   113

Отождествляя логику  с метафизикой  и
схоластикой, он  противопоставляет ей
искусство  эксперимента  и  опыта.  В
"Трактате о  человеческом разуме"  он
писал: "То,  что обыкновенно называют
логикой,  всегда  представлялось  мне
достаточно несовершенным  искусством:
с  помощью   логики  вы   не   можете
представить себе,  ни какова  природа
нашего разума,  ни какими  средствами
пользуется он  в своих изысканиях, ни
каковы границы, положенные ему Богом,
либо дозволенный ему Богом объем, ни,
наконец, каковы  различные пути к тем
целям,  которые   разум  перед  собою
ставит"; все  исследования в  логике,
по его  словам,  "довольно  пустые  и
бесполезные изыскания,  содержащие  в
себе мало любопытного"24.
   Фонтенель    один     из    первых
просветителей,      который      стал
подчеркивать  практическое   значение
теории,   необходимость    приложения
научных исследований  в практике. И в
своих   исторических    работах,    в
частности в  "Истории  Академии",  он
обращает особое внимание на очевидную
и непосредственную полезность научных
исследований,  например   химии   для
медицины и фармакологии, ботаники для
медицины, механики  для строительства
кораблей и т.д., неоднократно выражая
____________________
24Фонтенель Б. Рассуждения... С. 248.
                  114

надежду на  то, что  в будущем  связи
наук   и    ремесел    будут    более
плодотворными25. В  своих  "  Элогах"
Фонтенель    отмечает    практическую
ценность     идей,      выдвигавшихся
учеными26. Полезность  математики  он
усматривает не  только в формировании
множества  истин,  но  и  в  очищении
сознания  людей   и  считает   именно
последнее наиболее  ценным27. Научное
исследование  он  связывает  с  духом
порядка,  ясности   и   точности,   а
математика   среди    наук   занимает
наиболее высокое место, поскольку на-
иболее точно  выражает этот  дух, или
идеалы научности.  Большое внимание в
своих выступлениях  Фонтенель  уделял
формированию   точного    и    ясного
научного языка.  Так, в  1741  г.  он
отметил в  своем выступлении в Акаде-
мии наук,  что наука в древнем Египте
использовала     сакральный     язык,
понятный лишь  жрецам, новая же наука
____________________
25Fontenelle    B.     Histoire    de
   l'Acad+mie   1683//Oeuvres.    P.,
   1758. T. 1. P. 304; Idem. Histoire
   de l'Acad+mie 1730. P. 32.
26См.,  например:   Похвальное  слово
   Жоффруа (Oeuvres.  T. 7.  P. 396),
   Гульемини (Ibid. T. 6. P. 2).
27Fontenelle B. Pr+face de l'histoire
   de     l'Acad+mie     des     sci-
   ences//Oeuvres. T. 6. P. 2.
   115

стремится говорить   на  естественном
языке  в   той  мере,  насколько  это
возможно28.  Внимание   к   проблемам
языка науки  объясняется не  в  малой
степени тем,  что Фонтенель стремился
популяризовать   достижения    ученых
различных   специальностей.    Будучи
весьма  образованным,   способным  не
просто понять,  но и изложить в яркой
форме результаты  чужих исследований,
Фонтенель сам так определял свою роль
как  секретаря   Академии  наук:   он
должен понимать  языки ученых различ-
ных  специальностей,   их   правильно
интерпретировать,  придавать  ясность
их   работам, причем  быть  незаинте-
ресованным  и   свободным   от   всех
пристрастий29.  П.Флуранс,  секретарь
Академии в XIX в., писал о Фонтенеле:
"Он был  одним из первых, кто понимал
метафизику наук,  и первым, кто начал
говорить  на   языке   всех   (langue
commune)"30.
   Фонтенель   -   один   из   первых
французских            просветителей,
____________________
28Fontenelle B. Discours Е l'Acad+mie
   franЗaise  1741//Ibid.  T.  1.  P.
   167.
29Fontenelle     B.      Рloge     de
   D.Harnel//Ibid. T. 6. P. 163.
30Flourens         P.          Рloges
   historiques//Oeuvres. P., 1856. T.
   1. P. 32.
                  116

выдвинувших  идею  прогресса  научных
знаний. Эта  идея  им  формулируется,
правда,  в   неявной  еще   форме   в
"Отступлении  по   поводу  древних  и
новых" (1688), а в явной форме в 1727
г. в "Предисловии к началам геометрии
бесконечного", где, обсуждая вопрос о
порядке   открытий    в   науке,   он
подчеркивает,       что       порядок
регулируется  их   прогрессом.   Идея
прогресса "формируется  только  после
определенного     числа     открытий,
предшествующих  развитию  этой  идеи,
когда   осуществляется    поворот   к
периоду  расцвета  этих  открытий"31.
____________________
31Fontenelle B.  Pr+face des +l+ments
   de la  g+ometrie de  l'infini.  P.
   42. Прогресс науки рассматривается
   им  в   1696  г.   как   результат
   "естественного  равенства  умов  и
   необходимой     последовательности
   открытий"   (Idem.    Pr+face   de
   l'analyse des infinement petits du
   M. de  l'Hopital,  1696//Ibid.  T.
   10. P. 43).
В  Элоге,  посвященном  Лейбницу,  он
   обращает  внимание   на  то,   что
   историк     должен      раскрывать
   "последовательность мыслей, рожда-
   ющихся  у   народов   одни   после
   других"    (Idem.     Рloge     de
   Leibnitz//Ibid. T.  5. P.  513). В
   Элоге,     посвященном      Дюфею,
   117

Тем самым  Фонтенель обсуждает вопрос
о возникновении  самой идеи прогресса
наук и правильно обращает внимание на
то, что  ее выдвижение  связано с ус-
пехами  наук,   а  сами   успехи  эти
являются   свидетельством   прогресса
науки32. Фонтенель рассматривает идею

_____________________________________
   Фонтенель  подчеркивает   ценность
   кооперации между учеными Франции и
   Англии,   риторически   спрашивая:
   "Почему пример  англичанина (Грея.
   - А.О.) и француза  Дюфея, которые
   с  такой   добросовестностью  и  с
   редким, успешным согласием в самом
   исследовании   (электричества.   -
   А.О.),  не   может   стать   более
   широким, как  в Англии,  так и  во
   Франции?   Почему    между   двумя
   нациями возникает зависть, которая
   не    имеет    никакого    другого
   результата как  остановить или  по
   крайней  мере  замедлить  прогресс
   наук?" (Fontenelle  B. Рloge de Du
   Fay//Ibid. T. 7. P. 527).
32См.: Brunetiere  F. La Formation de
   l'id+e de  progrКs an  XVIII  siК-
   cle//Etudes   des   critique   sur
   l'histoire   de   la   litterature
   franЗaise. 5  Ser. 2 ed. P., 1896;
   Burg J.B.  The idea  of  progress.
   L.,  1921;  Hubert  R.  Essai  sur
   l'histoire        de        l'id+e
                  118

прогресса в  широком  контексте:  во-
первых, речь  у него идет не только о
совершенствовании  методов   научного
исследования, а об открытиях в целом;
во-вторых,  он   фиксирует  то,   что
реальные   успехи   научного   знания
приводят   к    формулированию   идеи
прогресса в  самосознании ученых;  в-
третьих, изучение  того, как формули-
руется идея прогресса науки в работах
Фонтенеля, позволяет выявить основные
тенденции в  становлении  этой  идеи,
ставшей  основной   в   историографии
вообще  и   историографии   науки   в
частности.  Идея   прогресса  научных
знаний   предполагает    исследование
тенденций развития науки, предвидение
ее   будущего.    Правда,   Фонтенель
уделяет этому  аспекту идеи прогресса
гораздо   меньшее    внимание,    чем
остальные просветители.
   В  своем  "Отступлении  по  поводу
древних и  новых"  (1688)  Фонтенель,
включаясь в  "спор древних  и новых",
развернувшийся во  Франции в XVII в.,
высказывает    свое    отношение    к
античному наследию и отстаивает точку
зрения,       согласно        которой
современность   выше   предшествующей
культуры.

_____________________________________
   progrКs//Revue de l'histoire de la
   philosophie. P., 1935.
   119

   Идея  прогресса   утверждалась   в
самосознании   европейских    ученых.
Англичанин Т.Спрэт  написал  "Историю
Лондонского  королевского  общества",
Д.Гленвилл   опубликовал   работу   о
прогрессе    знания     со     времен
Аристотеля.    Большую     роль     в
утверждении этой идеи сыграло то, что
в  "спор  между  древними  и  новыми"
включились философы  науки.  Для  них
несомненно: культ  античности  чреват
принижением достижений современной им
науки    и     необходимо    показать
превосходство современной  науки  над
древней.  Идея   прогресса  и   стала
руководящей  идеей  в  их  борьбе  за
новую науку,  за социальное признание
ее успехов.  Ш.Перро в  предисловии к
своей книге "Параллель между древними
и новыми в отношении искусств и наук"
писал:   "...необходимо   в   деталях
проанализировать     все      изящные
искусства и  все науки,  рассмотреть,
какого   уровня    совершенства   они
достигли в  прекраснейшее  время  ан-
тичности и  в то самое время отметить
рассуждения  и   опыты,  прибавленные
после нее,  и в частности в столетия,
в которых  мы живем"33.  Имея в виду,
____________________
33Perrault Ch.  Pr+face de  parallele
   des anciens et des modernes en qui
   regarde les  arts et des sciences.
   2 ed. P., 1692. Vol. 1.
                  120

такие работы  Фонтенеля, как "Диалоги
мертвых -  древних  и  новых",  Перро
называет  его  выдающимся  философом,
который  дал   нам   точную   историю
прогресса  в   познании  естественных
причин,  описал   различные   мнения,
которые  существовали  на  протяжении
времени,  и   то,  сколько  из  этого
знания прибавлено  после нашего века,
и особенно после создания Академии во
Франции и Англии.
   Фонтенель в предисловии к "Истории
Академии наук" четко выразил существо
своей позиции: "После долгого периода
варварства науки  и искусства  начали
возрождаться в  Европе - красноречие,
поэзия, живопись, архитектура первыми
вышли из  мрака, в  прошедшей век они
развивались подобно взрыву. Но науки,
требующие       более       глубокого
размышления, такие,  как математика и
физика, ожили в мире более поздно и с
иным   видом   совершенства..."34   В
элоге,  посвященному   аббату  Галуа,
Фонтенель   прямо    указывает,   что
история наук  должна быть "прогрессом
человеческого разума"35.  В  элоге  о
Монморте Фонтенель  отмечал,  что  он
____________________
34Fontenelle B. Pr+face de l'Acad+mie
   des sciences  depuis 1666  jusqu'Е
   1699//Oeuvres. T. 10. P. 1-2.
35Fontenelle B.  Рloge de  M.  l'Abb+
   Gallois//Ibid. T. 5. P. 188.
   121

"работал  над   историей   геометрии.
Каждая наука, каждое искусство должны
иметь свою судьбу. Очень приятно рас-
сматривать тот  путь, по которому шел
человеческий разум  (это удовольствие
требует большого  образования),  или,
если говорить  на языке геометрии, ту
разновидность прогрессии, интервалы в
которой  сначала   крайне  велики,  а
затем, естественно, все более и более
уменьшаются"36.     Отмечая     мысли
Лейбница о  необходимости и  важности
создания     истории     наук     для
образования,     Фонтенель     писал:
"История мыслей человечества, конечно
любопытная  с   точки  зрения  своего
бесконечного   многообразия,   иногда
также имеет образовательное значение.
Она  может  дать  определенные  идеи,
отклоняющиеся   от   обычного   пути,
согласно  которому   великие  умы  из
самого себя  создают  нечто;  история
науки   поставляет    материал    для
размышления;  она  позволяет  познать
подводные камни человеческого разума;
намечает пути  более  верные  и,  что
наиболее важно,  она учится у великих
гениев..."37

____________________
36Fontenelle  B.   Рloge  de   M.  de
   Montmort//Ibid. T. 6. P. 71-72.
37Fontenelle     B.      Рloge     de
   M.Leibniz//Ibid. T. 5. P. 513-514.
                  122

   о"Древние   изобрели    решительно
все!"  -   вот  пункт,   по  которому
особенно   торжествуют    приверженцы
древнихп38    и    против    которого
решительно    возражает    Фонтенель.
"Ничто  так   сильно  не  задерживает
прогресс,  как   излишнее  поклонение
древности.   Поскольку    последующие
поколения   посвятили   себя   культу
Аристотеля...то не  только  философия
не получила  никакого  развития,  но,
более того,  она погрязла  в  трясине
галиматьи и  непостижимых  идей"  (С.
187). Древние - наши предшественники,
современная наука  превосходит  науку
древних -  такова позиция  Фонтенеля:
"...мы, просвещенные мнениями древних
и  даже   самими  их   ошибками,   их
превосходим"   (С.    177).   Отмечая
"колоссальную         медлительность"
достижения  людьми   разумной   точки
зрения,  "прогресс...   идет   крайне
медленно" (С.  199),  он  формулирует
идею     бесконечного,     медленного
прогресса  наук.   По   его   словам,
физика, медицина,  математика  совер-
шенствуется "крайне  медленно, причем
процесс  этот   вечен",   он   "носит
бесконечный характер, и последние фи-
зики  или   математики,  естественно,
должны  быть  самыми  искусными"  (С.
178). Прогресс этих наук представляет
____________________
38Фонтенель Б. Рассуждения... С. 175.
   123

собой непрерывно  растущее накопление
взглядов, которым надлежит следовать,
и правил,  которые следует выполнять:
"...разум с  течением веков совершен-
ствуется"  (С.   187).  Это  касается
метода рассуждения  -  главнейшего  в
философии, которая  "в высшей степени
усовершенствовалась в  наш  век"  (С.
178).            Кумулятивно-линейная
историографическая          концепция
обосновывается             Фонтенелем
онтологически: путь природы - "...все
постепенно проводить  по  ступенькам"
(С.     165).      Иначе      говоря,
последовательность,     ступенчатость
изменений природы  являются  способом
обоснования  непрерывности  прогресса
научных открытий.
   Фонтенель весьма  последователен в
своей  позиции.   Прежде   всего   он
показывает  существование  в  древней
мысли ошибок и заблуждений: "Многое у
них неправдоподобно,  уподобления  их
слабы,     остроумие      легковесно,
пространные  и   путаные  рассуждения
выдаются за доказательства" (С. 178).
Эта позиция  критика  античной  науки
занята им  совершенно недвусмысленно:
"Надо... оставить  всякое почтение  к
их     великим     именам,     всякую
снисходительность  к   их  ошибкам  -
одним словом,  надо рассматривать  их
как  наших   современников...  Совре-
менники -  это новые, и, естественно,
                  124

они должны  цениться выше древних..."
(С.  181).  Так,  обращаясь  к  исто-
рической науке  античности, Фонтенель
говорил,  что   "в   древности   иной
истории,  кроме   мифологической,  не
существовало" (С.  188), что их мысль
была      пронизана      религиозными
предрассудками и  мифами - исследова-
нию  мифологичности   античной  мысли
посвящены   работы    Фонтенеля    "О
происхождении   мифов"   и   "История
оракулов"        (1686).         Мифы
рассматриваются  им   как   результат
невежества людей, которые исчезают по
мере     просвещения:     "Постепенно
невежество рассеивалось, что повлекло
за собой  умаление силы чудес; ложных
философских  систем   стало   меньше,
повествуемые   истории   утратили   в
значительной        мере         свою
баснословность: все  это  ведь  тесно
между собою связано" (С. 201).
   Кроме  того,   Фонтенель  проводит
мысль    об     относительности     и
современного   уровня   знаний.   Это
последовательный   вывод    из   идеи
бесконечного    прогресса    и    со-
вершенствования человеческого разума:
"...ведь когда-нибудь  мы сами станем
античностью, и  разве не  справедливо
будет,  если   наши  потомки  в  свою
очередь   нас    поправят    и    нас
превзойдут,   особенно    в   способе
рассуждений..." (С.  179). Поэтому он
   125

отмечает существование  заблуждений в
науке своего  времени,  "по  счастью,
ошибки эти  не столь  велики, ибо  мы
просвещены светочем истинной религии,
а также, по крайней мере мне кажется,
и  лучами   истинной  философии"  (С.
197).  Современная   наука  также  не
гарантирована   от    заблуждений   и
ошибок, правда, благодаря тому, что в
новой философии,  начиная с  Декарта,
было   раскрыто    существо    метода
рассуждения    возможность     ошибок
уменьшилась.
   Необходимой     предпосылкой     и
основанием     использования     идеи
прогресса в  историографии наука была
обращенность  в  будущее,  открытость
истории для  будущего. Теперь  уже не
только  прошлое   стало  интересовать
историка  науки,   но  и   настоящее,
непрерывно перерастающее  в  будущее.
Если теологические  схемы  историчес-
кого   процесса   были   обращены   в
прошлое,     которое      оценивалось
сакрально,  как   "золотой  век",  то
просветители  предлагают  иную  схему
развертывания времен, направленного в
будущее: смотреть  в будущее - значит
смотреть вперед39.  "В самом  деле, -
____________________
39Именно в  конце  XVШ  в.  появилось
   острое ощущение  быстротечности  и
   необратимости  времени.   Книги  и
   газеты  напоминали  о  наступлении
                  126

спрашивает Фонтенель,  - можем  ли мы
претендовать на то, что будто уже все
приобрели или  все  довели  до  такой
точки,  что   уже  ничего   нельзя  и
добавить? Нет!  Согласимся,  пожалуй,
что будущим  векам осталось  над  чем
поработать" (С.  107).