вий
и сравнению  их с  фактами  опыта.  В
противовес  всей  прежней  философии,
которую он называет "гипотетической и
гадательной"  (С.   147),   Д'Аламбер
предлагает новый  идеал  философского
знания,   ориентирующегося    не   на
построение     системы,      а     на
достоверность математики,  на  анализ
фактов и на систематизацию полученных
знаний:     "Философия,      стараясь
нравиться, кажется,  забыла, что она,
главным  образом   призвана  поучать;
именно  в  силу  этого  вкус  систем,
более способный  льстить воображению,
чем  просвещать  разум,  в  настоящее
время совершенно  изгнан  из  хороших
произведений...   Дух    гипотезы   и
догадки мог  быть раньше  чрезвычайно
полезен  и  был  даже  необходим  для
возрождения философии...  Но  времена
                  128

изменились, и  писатель, который стал
бы теперь восхвалять системы, слишком
запоздал  бы.   Выгоды,  которые  это
направление может  в настоящее  время
доставить,  слишком  немногочисленны,
чтобы уравновесить вытекающие из него
неудобства...   Дух    систем...почти
всегда    не     способен     служить
путеводителем.           Просвещенный
наблюдением   природы,    он    может
приблизительно     видеть     причины
явлений, но  только  вычисление  при-
звано,  так   сказать,   удостоверить
существование  этих   причин,   точно
определяя  следствия,   которые   они
могут производить,  сравнивая таковые
с теми,  которые открывают  нам опыт.
Всякая гипотеза,  лишенная такой  по-
мощи, редко  приобретает  ту  степень
достоверности,     которая     всегда
необходима в  естественных  науках  и
которая  тем   не  менее   так   мало
встречается  в   этих  легкомысленных
догадках, украшаемых  именем  систем"
(С. 150). Д'Аламбер, противопоставляя
спекулятивные и научные гипотезы, был
одним из  создателей и пропагандистов
гипотетико-дедуктивного   метода,   в
котором  принципы  отождествляются  с
достоверными, очевидными  гипотезами,
из    них     выводятся    следствия,
сравниваемые    затем    с    данными
наблюдения      и       эксперимента.
Гипотетико-дедуктивный         метод,
   129

ориентирующийся   на   применение   в
физике,   соединяется    у   него   с
экспериментально-эмпирической
методологией.
   Для Д'Аламбера  несомненно, что на
развитие наук  громадное  воздействие
оказывают различные  формы правления:
они, по его словам, "определяют такие
виды    знаний,     которые    должны
преимущественно расцвести  в той  или
иной стране"  (С.  154-155).  По  его
мнению,  в   республике   преобладают
риторики и  философы, а  в монархии -
поэты, богословы и геометры. Столь же
велико воздействие  наук на общество.
Полемизируя с  Ж.-Ж. Руссо,  который,
по его  словам,  "смешал  просвещение
разума с возможными злоупотреблениями
им",  Д'Аламбер   подчеркивает,   что
"науки      бесспорно       оказывают
облагораживающее влияние на общество"
(С.    154).     Негативная    оценка
воздействия науки  на  общество,  его
мораль,      образование      чревато
утверждением аморализма и невежества.
"Но  чтение   древних   должно   было
быстрее   способствовать    прогрессу
беллетристики и  хорошего вкуса,  чем
развитию естественных наук" (С. 136).
Правда Д'Аламбер полемизирует с теми,
кто полагает,  что "мы не можем более
извлекать никакой  выгоды из чтения и
из  учения  древних",  называя  таких

                  130

людей       "невежественными        и
самонадеянными" (С. 148).
   Прогресс     естественных     наук
Д'Аламбер   объясняет   деятельностью
гениев: "...только  вдохновенные люди
просветляют   народы"    (С.    137).
Д'Аламбер   высоко   оценивает   роль
Ньютона    в     развитии     точного
естествознания. "Этот  великий  гений
видел,  что  наступила  пора  изгнать
гипотезы из  физики,  указать  им  их
настоящее  место,  и  что  эта  наука
должна быть  подчинена  исключительно
опытам и  геометрии" (С.  142).  Если
Ньютон   воздерживался   говорить   о
метафизике,   то    Локк,    согласно
Д'Аламберу, "создал метафизику, почти
как Ньютон  - физику" (С. 144), сводя
ее "к  тому,  чем  она  действительно
должна быть,  -  к  экспериментальной
физике души"  (С. 144).  Лейбниц,  по
словам Д'Аламбера, "внес в метафизику
более  проницательности,  чем  света"
(С. 146).  Среди выдающихся  ученых и
философов,      которые       "сильно
способствовали     своими     трудами
прогрессу  наук   и,   так   сказать,
приподняли один угол завесы, скрывав-
шей  от   нас   истины"   (С.   145),
Д'Аламбер называет  Галилея,  Гарвея,
Гюйгенса, Паскаля, Мальбранша, Бейля,
Везалия, Бургава.
   Д'Аламбер  видит  в  накоплении  и
систематизации     фактов      важную
   131

особенность экспериментальной физики.
Отстаивая методологию  опытной науки,
он      призывает      к      "мудрой
осмотрительности,    которая    столь
приличествует    обладателям    столь
слабого    зрения,     как    наше"5.
Применение   математики    в   физике
позволяет на основании одного явления
математически вывести  большое  число
следствий, приближающихся  по  уровню
достоверности    к     геометрическим
истинам.    Но    здесь    необходима
осмотрительность.       оЕдинственный
верный метод  научного исследования в
физике  состоит   или  в   применении
математического анализа  к опыту, или
в  наблюдении,   проводимом  согласно
методу    иной    раз    с    помощью
предположений,   когда    они   могут
облегчить  рассмотрение,   но  строго
исключая   какую-либо    произвольную
гипотезуп6.  Д'Аламбер,   не  отрицая
значения  метафизики  как  фундамента
всех знаний,  все более  склонялся  к
тому,     чтобы      интерпретировать
метафизику   как    экспериментальную
физику  души,   и   к   скептическому
отношению        к        метафизике.
Метафизические   проблемы    он   уже
____________________
5D'Alembert       J.L.       Discours
   pr+liminaire  de   l'Encyclopedie.
   P., 1894. P. 33.
6Ibid. P. 94.
                  132

оценивает, в  частности, в  письмах к
Вольтеру  (например,  от  29  августа
1769 г.)  как  потемки,  как  пустые,
абстрактные предположения.
   Он проводит  различие  между  тем,
что возможно  метафизически,  и  тем,
что возможно  физически. оДух системы
в физике,  то  же  что  метафизика  в
геометрии.   Если    он   иногда    и
необходим, чтобы  мы  стали  на  путь
истины,  он   почти  всегда   сам  не
способен вести нас по этому путип7.
   Д'Аламбер             подчеркивает
необходимость  осознания   не  только
значимости принципов  для  построения
теоретической системы физики, но и их
возникновения,  их   психологического
генезиса. Он  кардинально  переосмыс-
ляет  отношение   между   фактами   и
аксиомами.     Аксиомы,      согласно
Д'Аламберу,  не  источник  истины,  а
пустые, тождественные  положения.  Их
научное  содержание   обусловлено  их
определениями. Сама по себе дефиниция
не создает истину, а лишь фиксирует и
выражает некоторые  факты,  данные  в
представлении.    Исходным    началом
познания      служат      психические
состояния,  которые   непосредственно
воспринимаются    во     внешнем    и
внутреннем опыте  человека. Тем самым
началом для  физики  служит  феномены
____________________
7Ibid. P. 116-117.
   133

повседневного опыта,  для геометрии -
чувственно воспринимаемые особенности
протяжения,    для    метафизики    -
совокупность  человеческих  взглядов.
"Философия не  должна  затеряться  во
всеобщих    свойствах     бытия     и
субстанции,  в  беспечном  обсуждении
абстрактных понятий,  в  произвольных
расчленениях  и   обозначениях,   она
является или  наукой  о  фактах,  или
наукой  о   химерах"8.   Отождествляя
дефиниции   с    отдельным    фактом,
Д'Аламбер    отвергает     различение
реальных и  номинальных  определений.
Он осознает, что наблюдение в обычном
смысле слова  еще не  достаточно  для
эмпирического знания,  которое ставит
вопросы природы,  активно. Математика
оказывается  наиболее   адекватным  и
полным выражением  активности разума,
в  которой  коренится  исток  и  сила
естественнонаучного     эксперимента.
Д'Аламбер  существенно   ограничивает
сенсуалистическую        гносеологию.
Проведя  различия   между  различными
типами  достоверности,  он  отмечает,
что       достоверность       алгебры
основывается        на         сугубо
____________________
8D'Alembert    J.L.    Elements    de
   philosophie  (1759)//M+langes   de
   litterature,  d'histoire   et   de
   philosophie. Amsterdam,  1770.  T.
   IV. P. 27.
                  134

интеллектуальных     операциях      и
понятиях.  Понятия  алгебры  являются
результатом   использования   методов
рационального мышления, выходящего за
пределы восприятия.  Чем  абстрактнее
основания  науки,   тем   достовернее
знание  и   наоборот,  чем  ближе  ее
предмет к чувственно воспринимаемому,
тем  недостовернее   знание  в   этой
науке.
   Задача метафизики  -  дать  анализ
оснований каждой науки. Не существует
науки,  которая  не  имела  бы  своей
метафизики,   т.е.   науки,   которая
раскрыла бы всеобщие принципы той или
иной научной  дисциплины,  составляла
бы ядро  всех ее специфических истин.
Однако следует  ограничить притязания
метафизики,  начинающей   спорить  об
атрибутах  Бога,   природе  души,   о
свободе и т.д.
   Исходный  пункт   философии  науки
Д'Аламбера -  принцип  достоверности,
т.е. принцип  необходимо  истинный  и
очевидный сам  по себе. Достоверность
высшая в  математике, хотя  и  в  ней
различные  разделы   различаются   по
достоверности. Физика, основывающаяся
на    опытных    истинах,    обладает
достоверностью  опыта.   Еще  меньшая
степень     достоверность     присуща
допущениям.
   Наилучший метод  в любой  науке  -
рассмотрение объекта  науки  наиболее
   135

абстрактным и  простым способом.  Это
означает,   что   исходные   принципы
должны обладать  оптимальной ясностью
и  простотой.  Число  этих  принципов
должно быть минимально. "С давних пор
намеревались, и  даже не  без успеха,
выполнить по  отношению к  математике
некоторую часть  того плана,  который
нами  только   что  намечен:  алгебру
удачно   применяли    к    геометрии,
геометрию к механике и каждую из этих
трех наук  ко всем  остальным наукам,
основанием и  фундаментом которых они
являются.   Однако    при   этом   не
заботились ни  о  сведении  принципов
этих наук  к наименьшему  числу, ни о
том, чтобы придать этим принципам всю
ту ясность,  которой  можно  было  бы
желать.  Особенно  пренебрегали  этой
задачей, мне кажется, в механике... В
настоящем сочинении  я поставил  себе
двойную   цель:    расширить    рамки
механики  и  сделать  подход  к  этой
науке  гладким   и  ровным...   Одним
словом, я стремился расширить область
применения принципов,  сокращая в  то
же  время   их   число"9.   Д'Аламбер
предложил принцип, позднее получивший
его имя,  сведения задач  динамики  к
задачам   статики,   Согласно   этому
принципу,  система   тел  остается  в
____________________
9Д'Аламбер  Ж.Л.  Динамика.  М.;  Л.,
   1950. С. 16-17.
                  136

равновесии под  действием  потерянных
побуждений к  движению. Однако общего
алгоритма  решение   задач   динамики
Д'Аламбер  не  выдвинул.  Это  сделал
позднее Лагранж.
   Итак, в  развитии науки  Д'Аламбер
видел,   во-первых,   прогресс,   во-
вторых, прогресс,  направленный к вы-
движению математически  очевидных или
достоверных    гипотез,    в-третьих,
сопоставление выводов  из них  с  эк-
спериментальными    результатами    и
изложение  исходных   гипотез,   если
фиксируется   несоответствие    между
ними.   Формировались   же   исходные
понятия    с     фиксации    наиболее
абстрактных свойств,  с  переходом  в
последующем  к  их  конкретизации.  В
"Предварительном         рассуждении"
Д'Аламбера можно  отметить  изменение
отношения   к    гипотезе:   если   в
ньютонианской  методологии   принципы
решительно        противопоставлялись
гипотезам,    отождествлявшимся    со
спекулятивными,     бездоказательными
предположениями,  то  здесь  уже  нет
такого  отождествления  и  проводится
различие   между    достоверными    и
спекулятивными гепотезами10.
____________________
10В  статье  "Гипотеза",  помещенной,
   правда,     в     восьмом     томе
   "Энциклопедии",     в      которой
   Д'Аламбер уже не принимал участия,
   137

   Позиция,  развитая  Д'Аламбером  в
предисловии к  "Энциклопедии",  стало
методологическим    основанием    для
других  авторов.   Так,   Д.Дидро   в
дополнениях к статье "Достоверность",
написанной Ж.М.  де Прадом  для  2-го
тома,  прямо  ссылается  на  различие
достоверности     и      очевидности,
проведенное  Д'Аламбером11.  Критерий
достоверности становится решающим для
Дидро при  оценке фактов:  наибольшую
достоверность      имеют       факты,
свидетелями которых  мы были, гораздо
менее достоверные  факты, дошедшие до
нас благодаря традиции и историческим
свидетельствам.        Энциклопедисты
проводили различие  между очевидным и
вероятным знанием.  Очевидное  знание
заключается в  аналитическом сведении
сложных идей  к простым,  а  их  -  к
фактам,    непосредственно     данным
органам  чувств  человека.  Вероятное
знание  основывается   на   косвенных
свидетельствах и  выводится с помощью
_____________________________________
   отмечается           правомочность
   использования   гипотез    в   тех
   случаях, когда  вопросы недоступны
   ни для опыта, ни для демонстрации.
11История в  "Энциклопедии"  Дидро  и
   Д'Аламбера. Л.,  1978.  С.  21;  в
   статье "Об  объяснении природы" он
   причисляет Д'Аламбера к выдающимся
   умам своего времени.
                  138

логических заключений.  Оно  различно
по  степени   достоверности  и  можно
составить   таблицу,   как   считает,
например,     Гельвеций,      степени
достоверности различных суждений.
   Дидро   считал    тремя   главными
методами исследования  -  наблюдение,
размышление  и   эксперимент12  -   и
выделял      экспериментальную      и
рациональную     науки.      Развитие
экспериментальной физики он связывает
с совершенствованием  инструментов  и
измерения,  с   отказом   от   ложных
предположений  и   систем,   на   них
построенных,      с      ограничением
исследования вопросом  "как": "Физик,
назначение которого  просвещать, а не
наставлять,  должен   будет  оставить
вопрос  зачем   и  заниматься  только
изучением того, как нечто происходит.
Вопрос как  извлекается из наблюдения
над существами;  вопрос зачем зависит
от нашего  ума; это  вопрос наших си-
стем..."13.     Правда,     отстаивая
значение эмпирического метода, фактов
для познания человеком природы, Дидро
отвергает не только спекулятивный, но
и математический метод.
   Вокруг    Дидро    и    Д'Аламбера
объединились  лучшие   умы   Франции.
____________________
12Дидро Д. Избр. филос. произведения.
   М., 1941. С. 98.
13Там же. С. 128.
   139

Среди единомышленников Энциклопедии -
Вольтер,    Монтескье,     Кондильяк,
Гельвеций,  Гольбах,   Мабли,  Тюрго,
Неккер.  Все  они  отстаивали  сенсу-
алистическую     теорию     познания,
подчеркивая,   что,    как    говорил
Гельвеций, "знание  человека  никогда
не достигают  большего, чем  дают его
чувства.    Все,    что    недоступно
чувствам, недостижимо  и для  ума"14.
Абстракции    возникают     благодаря
присущей     человеку     способности
обозначать идеи  словами  и  замещать
ощущения знаками.  В абстракции  знак
отделяется от  ощущения, свойство  от
тела. В  полемике Дидро  и  Гельвеция
речь  шла   о  роли  принципа  личной
пользы  и   интереса  в   познании  и
поведении  человека.   В  отличие  от
Гельвеция,    который     видит     в
"физической         чувствительности"
основную   причину   всех   поступков
человека,  но  отстаивает  идею  пла-
стичности    человека    относительно
воспитания,    Дидро,    исходя    из
аналогичного тезиса, приходит к мысли
о   том,   что   не   воспитание,   а
неизменная природа  является решающим
фактором   в    поведении   человека.
Энциклопедисты     отметили     связь
ощущений с интересами людей и истин с
____________________
14Гельвеций  К.А.   О  человеке.  М.,
   1937. С. 441.
                  140

пользой.  Так,  Дидро  в  "Племяннике
Рамо" говорит  о том,  что "истина  с
течением      времени       неизбежно
оказывается  полезной,   хотя   может
случиться, что  временно она приносит
мимолетный вред"15.  Подчеркивая, что
"гении составляют часть народов", что
гениальный  человек  "достоин  нашего
почитания",   и    связывая   с   де-
ятельностью  гения   развитие  науки,
Дидро, как  и многие  энциклопедисты,
приходит  к  утверждению  зависимости
истинного знания  от интересов людей.
Так,  Гольбах   полагает,  что  олюди
сомневались бы  в  достоверности  ев-
клидовых  "Начал",   если  бы   этого
требовали   их    интересып16.    Эта
непосредственная   связь   знания   с
интересами    приводит    французских
энциклопедистов      к      осознанию
социальных  истоков   познания.   Тем
самым статус  всеобщей,  необходимой,
объективной    истины     оказывается
подорванным,  а   истина  зависит  от
социально-групповых    интересов    и
страстей  личности.  Французские  эн-
циклопедисты поэтому  смогли осознать
ряд   социологических    особенностей
отношения к  истине в  той  или  иной
____________________
15Дидро Д. Избр. филос. произведения.
   С. 211.
16Гольбах П.А.  Система природы.  М.,
   1940. С. 285.
   141

социальной среде, описать изменения в
отношении  к   истине,   происходящее
вместе  с  изменениями  в  социально-
групповых   интересах.   Так,   Дидро
писал: "У  истины,  добра  и  красоты
свои права. Сначала их оспаривают, но
в конце  концов ими  восхищаются...но
кончается  тем,   что  они   вызывают
зевоту"17.   Правда,    Дидро   здесь
говорит устами релятивиста Рамо, но в
этой мысли  выражено  социологическое
рассмотрение знания,  характерное для
всех Просветителей.  Именно благодаря
такому  социологическому   подходу  к
истине,    лишающему    ее    статуса
всеобщей, необходимой  и  объективной
истины  и  связующей  ее  с  частными
интересами   людей,    энциклопедисты
смогли    социологически    осмыслить
научную революцию  как смену  научных
групп,  отдающих  приоритет  той  или
иной    теории.     Развитие    науки
рассматривается  энциклопедистами  не
просто как  кумулятивный  процесс,  а
как  прогресс,   включающий  в   себя
революционные сдвиги. В статье "Мысли
об объяснении  природы" (1754)  Дидро
дал социологическое  описание  циклов
развития науки.  "Когда возникает но-
вая наука,  все умы  обращаются в  ее
сторону;  причиной   этого   является
____________________
17Дидро Д. Избр. филос. произведения.
   С. 254.
                  142

исключительный интерес общества к ос-
новоположникам     этой      науки...
Мгновенно   новая    наука   начинает
разрабатываться          бесчисленным
множеством самых  разнообразных  лиц.
Это  либо   светские  люди,   которых
угнетает    их    праздность,    либо
перебежчики, которые  воображают, что
они  составят   себе  имя   благодаря
модной науке,  - ради нее они бросают
другие науки,  в которых  они  тщетно
искали для  себя источник славы; одни
из  новой   науки   составляют   себе
профессию, других влечет к этой науке
склонность.  Благодаря   таким  объе-
диненным   усилиям   наука   довольно
быстро  доходит  до  пределов  своего
развития, но  по мере  того, как  эти
пределы  расширяются,  престиж  науки
постепенно    снижается.     Уважение
продолжает оказываться  лишь тем, кто
выделяется     своим     значительным
превосходством.      Тогда      толпа
рассеивается...  В   науке   остаются
только     торгаши...и      несколько
гениальных людей"18. Как видим, Дидро
обращает внима