зывая  его
взгляды философией  оборванца,  вора,
ленивого   бездельника,    желающего,
чтобы   бедные    ограбили   богатых.
Вольтер       энергично       защищал
неравенство. В  статье "Равенство"  в
"Философском словаре"  он писал:  "На
____________________
39Voltaire.              Dictionnaire
   philosophique//Oeuvres  complКtes.
   P., 1879. Vol. 19. P. 475.
   191

нашей несчастной  планете невозможно,
чтобы люди,  живя в обществе, не были
бы разделены  на два класса - один из
угнетателей,     другой      -     из
угнетенных... Человеческий род такой,
каков он  есть, не может существовать
без  множества   полезных  людей,  не
имеющих ровно  ничего, ибо зажиточный
человек  наверное  не  покинет  своей
земли  для   того,  чтобы  обработать
вашу, и если вам нужна пара башмаков,
то шить  ее не станет лицо, более или
менее    высокопоставленное.    Таким
образом,   равенство    есть    нечто
наиболее естественное и в то же время
наиболее химерическое"40.  Вольтер  в
1736   г.   пишет   поэму   "Светский
человек", которую  он сам  же  назвал
"апологией роскоши".  Роскошь в  быту
позволяет,  по   его  мнению,   найти
работу бедным.  Эта мысль  составляет
ядро   экономического   учения   мер-
кантилизма,               восторженно
оценивавшегося Вольтером41.  Полемика
____________________
40Voltaire.              Dictionnaire
   philosophique//Egalit+.   Londres,
   1764.  P.   172-173;  Havens  G.R.
   Voltaire's  margninalia   on   the
   pages  of   Rousseau//Ohio   State
   University Studies.  1933. Vol. 6.
   P. 15.
41Вольтер.  Избр.  произведения.  М.,
   1947. С. 536.
                  192

Вольтера с  Руссо охватывала  широкий
спектр вопросов, в том числе она была
полемикой    между    представителями
меркантилизма  и  физиократизма,  по-
скольку  Руссо   отстаивал   ценность
сельскохозяйственного труда.
   В идеологии  Просвещения  боролись
две  альтернативные   линии,  которые
выражались   не   только   в   проти-
воборствующих            политических
программах42, но  и в  оценке влияния

____________________
42О  различии  их  политических  идей
   хорошо сказал А.И.Герцен: "Вольтер
   и  Руссо   почти  современники,  а
   какое расстояние делит их! Вольтер
   еще  борется   с  невежеством   за
   цивилизацию -  Руссо  клеймит  уже
   позором    самую     искусственную
   цивилизацию.  Вольтер  -  дворянин
   старого века,  отворяющий двери из
   рококо в  новый век; он в галунах,
   он придворный... по другую сторону
   двери стоит  плебей Руссо, и в нем
   лично ничего  уже нет  от  du  bon
   vieux temps  (от  доброго  старого
   времени.  -   А.О.).  Едкие  шутки
   Вольтера напоминают  герцога  Сен-
   Симона    и    герцога    Ришелье;
   остроумие    Руссо    ничего    не
   напоминает,    а     предсказывает
   остроты   Комитета   общественного
   благосостояния" (Герцен А.И. Полн.
   193

наук на  культуру. Если  Вольтер  при
всем  своем  скептицизме  представлял
то, что  можно назвать  сциентистско-
просветительским    образом    науки,
превращающего ее  под именем Разума в
ядро   всей    культуры,   то   Руссо
усматривал   в  прогрессе  наук  путь
разрушения нравственности,  искусства
и всей культуры в целом.
   Идеи  Вольтера  послужили  основой
для   французской    революции.   Это
довольно-таки   быстро   поняли   как
противники,    так     и    защитники
просветительской философии.  В  одном
из русских  журналов в  1793 г. о нем
писали: "Все  злодеи вкупе  не  могли
произвести   столько   зла,   сколько
произвел  один   Вольтер"43.  Русский
драматург    Н.Брусилов    приписывал
совершение революционного  переворота
"большею частью  его и других филосо-
фов Франции сочинениям"44. Творчество
_____________________________________
   собр. соч.  и писем.  М., 1915. Т.
   4. С. 180).
43См.: Штранге  М.М. Русское общество
   и  французская   революция,  1789-
   1794. М., 1956. С. 161.
44Брусилов  Н.   Бедный  Леандр,  или
   Автор без риторики. СПб., 1803. С.
   30.  См.   также:  Алексеев   М.П.
   Вольтер  и  русская  культура  XVШ
   в.//Вольтер. Статьи  и  материалы.
   Л., 1947.
                  194

Вольтера оказало огромное воздействие
на    сознание     французов    пред-
революционной эпохи.  "Ничто из того,
что писал  Вольтер, не  ускользало от
нас", - писал Ж.-Ж. Руссо45.
   Накануне  первой   мировой   войны
Г.Манн  писал  о  Вольтере:  "Вольтер
борется во прахе и крови за человече-
ство...     Он     воплощает     бунт
человечества против  несправедливости
и  черствости...   Он  атакует  своей
язвительной насмешкой... Он ненавидит
все традиционное,  все закосневевшее,
все,  что   стремится  уйти   из  под
контроля мысли,  критики...  Вольтер,
воплощающий веру  людей  в  торжество
человечности,  близок  широким  слоям
своего  народа,   который  ничего  не
знает  ни   о  культуре,   ни  о  его
недостатках, ни о его ограниченности,
но для которого имя Вольтера навсегда
стало символом самой свободы"46.
  
____________________
45Руссо Ж.-Ж. Избр. соч. М., 1961. Т.
   3. С. 191.
46Манн Г. Соч. Т. 8. С. 35,40.
   195




               Глава7.
  Философия науки в "Энциклопедии"
         Д'Аламбера и Дидро

   Жан Лерон  Д'Аламбер (1717-1783) -
французский математик  и механик.  Он
известен как  исследователь механики,
установивший  три  принципа  динамики
(инерции,   параллелограмма   сил   и
равновесия),  один   из   основателей
гидродинамики    и     математической
физики.  Во   введении  к  "Динамике"
(1742)   он    обсуждает   вопрос   о
характере достоверности  математики и
физики. Достоверность  математики  он
связывает с  простотой  ее  предмета,
однако   ряд    ее   отделов    имеют
достоверность    опыта     и     даже
достоверность   чистого    допущения.
Наилучший  метод   в  любой  науке  -
рассматривать объект  науки  наиболее
абстрактным  и  наиболее  простым  из
возможных способов.  С этим Д'Аламбер
связывает ясность  принципов науки  и
их    простоту     ("принципы     тем
плодотворнее, чем меньше их число")1.
Помимо  физических  и  математических
исследований, он  один  из  издателей
"Энциклопедии".  В  1751  г.  выходит
____________________
1Д'Аламбер Ж.Л.  Динамика. М.,  1950.
   С. 9.
   117

первый том  "Энциклопедии". Его тираж
был 2 тыс. экземпляров. Его открывало
"Предварительное         рассуждение"
Д'Аламбера,   где    давался    очерк
происхождения и  развития наук  и, по
сути      дела,       формулировалась
просветительская  концепция   истории
науки.  Д'Аламбер  принимал  активное
участие в выпуске семи томов, а после
1757  г.  вышел  из  редакции.  Дидро
продолжил издание "Энциклопедии". Оно
было  закончено   в  1765   г.  -  17
огромных томов и 4 тома таблиц. После
1765г. Дидро  отошел  от  работы  над
"Энциклопедией",    но     коллектив,
собранный им,  продолжал издание  - с
1766 по  1780 г.  вышли в свет 4 тома
дополнений к статьям, 8 томов таблиц,
2 тома  указателей. Общее число томов
издания составило 35.
   Выполняя      основную      задачу
"Энциклопедии" -  представить научные
и технические  знания как  системати-
ческое целое, Д'Аламбер рассматривает
проблемы взаимоотношения наук, исходя
из их  развития: "Ход  рассудка в его
исследованиях:      обобщив      свои
представления до  той степени,  когда
дальнейшее разложение  невозможно, он
возвращается затем по протоптанной им
дороге,  восстанавливает   вновь  эти
смелые представления  и  мало-помалу,
наблюдая постепенность,  образует  из
них   реальные   существа,   является
                  118

непосредственным и  прямым  предметом
наших ощущений"2.
   Возникновение и развитие геометрии
Д'Аламбер  связывает   с   тем,   что
человек лишает "материю почти всех ее
чувственных свойств, оставляя только,
так  сказать,   ее  тень"  (С.  106).
Предмет  геометрии   -   "определение
свойств  протяженности,   просто  как
обладающей формой"  (С. 106). Вначале
человек  рассматривает  протяженность
двух, а  затем трех измерений. От ге-
ометрии    человек     переходит    к
арифметике  -   к  анализу  сочетаний
оформленной     протяженности,      к
выявлению     единого      отношения,
вытекающего   из   сравнения   многих
других отношений.
   "Постоянно обобщая  наши идеи" (С.
107), мы  переходим  к  алгебре  -  к
науке о  величинах вообще,  к анализу
принципов    или     общих    свойств
отношений. Таков  первый путь  нашего
познания -  путь восхождения  от чув-
ственно-конкретных     свойств      к
абстрактным  принципам,   или   общим
свойствам.
____________________
2Д'Аламбер Ж.Л. Очерк происхождения и
   развития      наук//Родоначальники
   позитивизма. СПб.,  1910. Вып.  1.
   С.  107.  Далее  ссылки  на  этого
   издателя даны  в скобках основного
   текста.
   119

   Второй  путь   -  путь   наделения
абстрактных   свойств    чувственными
качествами: "Исчерпав геометрическими
умозрениями   свойство    оформленной
протяженности, мы начинаем возвращать
ей  не   протяженность,  составляющую
физические    тела    и    являющуюся
последним   чувственным    качеством,
которого  мы  ее  лишили.  Это  новое
изучение влечет за собой исследование
воздействия тел  друг на  друга,  ибо
тела   действуют    лишь   постольку,
поскольку они  непроницаемы, а именно
отсюда выводятся  законы равновесия и
движения,    составляющих     предмет
механики" (С.  107).  Материя,  ранее
лишенная    всех    свойств,    кроме
протяженности,      теперь      вновь
наделяется  конкретными   свойствами,
прежде    всего     непроницаемостью.
Механика  подразделяется  Д'Аламбером
на статику и динамику. По его мнению,
геометрия проще  механики и обе науки
сложнее алгебры.
   Дальнейшая   классификация    наук
строится Д'Аламбером в соответствии с
приложением величины  к движению  тех
или иных  природных  тел.  Применение
геометрии  и   механики  к   движению
небесных тел  создает  геометрическую
астрономию, наряду  с которой  он вы-
членяет  космографию,   или  описание
вселенной.  Она,   в  свою   очередь,
подразделяется     на     уранографию
                  120

(описание     неба),      гидрографию
(описание      вод),       географию,
хронологию,    гномику     (искусство
строить    циферблат).     Применение
величины  к   анализу  свойств  света
формирует оптику,  подразделяемую  им
на  оптику   в  собственном   смысле,
которая  изучает  величины,  характе-
ризующие  движение  света  по  прямой
линии;     катоптрику,      изучающую
отражение света,  диоптрику,  предмет
которой    -    преломление    света.
Применение математических величин при
изучении звука  -  основная  характе-
ристика  акустики,   а  использование
математических величин  при  изучении
воздуха  -   основная  характеристика
пневматики. Применение математических
величин к анализу возможности событий
создает   условия    для    искусства
предсказания на  основе случайностей.
Как видим,  Д'Аламбер  классифицирует
физические науки в соответствии с тем
критерием, который  он  обосновывает:
"Единственный и  истинный философский
метод  в   физике  состоит   либо   в
применении математического  анализа к
опытам,   либо    в   одном    только
наблюдении,     освещенном      духом
метода...свободным от  всякой  произ-
вольной   гипотезы"   (С.   109).   В
соответствии с  этим расчленением  он
внутри    них     выделяет     общую,
экспериментальную   физику,   которая
   121

является  систематическим   собранием
опытов  и   наблюдений,   и   физико-
математические    науки,     "которые
посредством применения  математики  к
опыту  выводят   иногда   из   одного
наблюдения массу  следствий,  которые
по    своей    достоверности    почти
приближаются     к     геометрическим
истинам" (С. 109).
   Развитие физики  может быть понято
как переход  от наблюдательной физики
к  математической.  Причем  благодаря
использованию математики  достигается
один  из  важнейших  методологических
принципов   физического    знания   -
принцип   простоты.    Все   познание
Д'Аламбера  предлагает  рассматривать
как сведение большого числа явлений к
одному,   которое    выступает    как
принцип, а  движение познания  -  как
движение    к    наименьшему    числу
принципов.
   Д'Аламбер        вводит        два
гносеологических критерия,  на основе
которых  он   подразделяет  науки   и
искусства.   Первый    из    них    -
математическая достоверность.  Второй
- полезность3.  Первый  характеризует
____________________
3Поэтому вряд  ли можно согласиться с
   Ги Бессом,  который усматривает  в
   полезности    основное     понятие
   Просвещения и  говорит о  том, что
   "панутилитаризм   празднует   свою
                  122

развитые научные дисциплины. Второй -
искусства и  наблюдательные науки, не
вышедшие   еще    из    эмпирического
состояния.    Д'Аламбер,     стремясь
подчеркнуть   практическую   ценность
наук,  включает  в  состав  наук  ряд
практических   искусств    (например,
металлургию считает  отраслью  химии,
растениеводство и земледелие - ветвью
ботаники).    Многие     просветители
подчеркивали полезность  науки.  Так,
согласно Робине,  "польза  определяет
ценность   науки,    как   и    всего
остального"4. Гельвеций также подчер-
кивает полезность  науки.  Да  и  сам
Д'Аламбер  отмечает  реальную  выгоду
знаний, полезность наук, несводимую к
сиюминутной пользе  (С. 105).  Однако
решающей   гносеологический   принцип
анализа теоретического знания иной, а
именно   приложение    математики   и
простота  фундаментальных  принципов.
Д'Аламбер  проводит   различие  между
практическими науками,  которые имеют
цель исполнение  какой-либо  вещи,  и
науками умозрительными, направленными
_____________________________________
   полную победу на развалинах старой
   онтологии" (Бесс  Г.  "Полезность"
   как    основное    понятие    Про-
   свещения//Вопр. философии. 1972. N
   4. С. 103).
4Робине Б.  О природе.  М., 1935.  С.
   386.
   123

на  исследование  своего  предмета  и
созерцание  его  свойств.  Различение
наук и  искусств основывается на этой
оппозиции       практических        и
умозрительных  наук.   Искусство,  по
мнению,  связано   с  такой  системой
знаний, когда знания представляют со-
бой  совокупность   некоторых  правил
либо  для   операций  ума   или  души
(свободные   искусства),   либо   для
ремесленной             деятельности,
регулируемой      действиями      тел
(механические искусства).
   Д'Аламбер,         проанализировав
различие  знаний  друг  от  друга  по
различию операций  ума и  по способам
их  применения,   раскрывает  логико-
гносеологические       характеристики
знания,       различающегося       по
очевидности,           достоверности,
вероятности.              Очевидность
характеризует          математические
построения, достоверность  - физичес-
кие науки, вероятность - исторические
науки,  которые   не  могут   познать
причины  событий  и  связывают  исто-
рические факты со случайностью.
   Д'Аламбер    отмечает    специфику
энциклопедической      систематизации
наук, не  совпадающей с  историческим
порядком  прогресса  разума.  Называя
энциклопедическую               форму
систематизации  "своего  рода  картой
земных   полушарий"    (С.   123)   и
                  124

построением  генеалогического   древа
наук, он  отличает его  и от  системы
различных отраслей  знаний. В системе
наук    многие     отрасли     знаний
современны,  однако  их  исторический
анализ  предполагает   осознание   их
последовательности.
   Выделив  три  способности  души  -
память,   рассудок   и   воображение,
Д'Аламбер отмечает, что их последова-
тельность               соответствует
"естественному   прогрессу   операций
ума:   воображение    -   способность
творческая,   а    ум,   прежде   чем
намереваться  творить,   начинает   с
рассуждения о  том, что  он видит или
что   он   знает"   (С.   125).   Для
Д'Аламбера  несомненна   важная  роль
воображения    в    творчестве    как
геометра, так и поэта.
   В составе  исторического знания он
вычленяет  историю,   поскольку   она
относится   к   Богу   (священную   и
церковную    истории)    и    историю
человека,   которая    имеет    своим
предметом его  действия  (гражданская
история), его знания (история науки).
Между  ними   он   помещает   историю
искусств. Проблеме  историко-научного
знания  специально  посвящена  вторая
часть     предисловия     Д'Аламбера.
Полезность    истории     науки    он
усматривает прежде  всего в  том, что
она  может   "нас  самих  просветить,
   125

каким образом  мы  должны  передавать
знания читателям. Сверх того, история
наук естественно  связана  с  именами
тех немногочисленных  великих гениев,
произведения  которых  способствовали
распространению   просвещения   среди
людей" (С.  130).  Обращает  на  себя
внимание      та       характеристика
определенных   периодов   в   истории
науки,  в  частности  средних  веков,
которые    он    называет    "длинным
промежутком  невежества"   (С.  130),
"состоянием    рабства,     суеверия,
порождаемого  невежеством  и  в  свою
очередь насаждающего  его" (С.  131),
"несчастными временами" (С. 130).
   После  изучения   роли  гениев   в
создании и  прогрессе наук  Д'Аламбер
обращается к  анализу их  открытий  и
высказывает        ряд         важных
социологических  идей   о  восприятии
сделанных        ими         открытий
современниками,   о    противоборстве
картезианской и ньютонианской физики.
По  его   словам,  "великие   люди...
совершили переворот  в науках  не при
своей жизни"  (С.  146).  Во  Франции
утвердились картезианская  физика,  и
Д'Аламбер с  удивлением отмечает, что
"нет еще тридцати лет, как во Франции
начали отказываться от картезианства"
(С.  147).   Первым,  кто  критиковал
картезианскую физику среди французов,
был Мопертюи,  который  полагал,  что
                  126

"можно быть  хорошим гражданином и не
принимать слепо  физику своей страны"
(С.  147).  Д'Аламбер  отмечает,  что
французы  чрезвычайно   привязаны   в
отношении науки к старым воззрениям и
что среди  физиков также  наблюдается
ревностная  привязанность   к   своим
теориям, особенно  это характерно для
ее  адептов,   защищающих  устаревшую
теорию   "только   в   силу   рабской
привязанности к тому, что они заучили
в детстве  или  вследствие  странного
национального   предрассудка,    ради
поддержания  чести   философии"   (С.
147). Д'Аламбер  обращает внимание на
определенные циклы в восприятии новой
научной  теории   и  открытия   -  от
непризнания     современниками     до
формирования   научного   направления
после    смерти     его    создателя:
"...светлые личности,  стоящие  часто
на слишком  недостигаемой для  своего
века высоте,  почти  всегда  работают
непроизводительно  для  своей  эпохи,
только следующие  поколения  призваны
собирать плоды  их знаний"  (С. 148).
Переворот    в    науках    Д'Аламбер
связывает не  только с осуществлением
гениальным     ученым     выдающегося
открытия  или   с   созданием   новой
научной теории,  но и  с обеспечением
поддержки ее новым поколением ученых.
   Вместе  со   всеми  просветителями
Д'Аламбер  выступает   против   "духа
   127

систем": "...дух  систем является для
физики тем  же,  что  метафизика  для
геометрии" (С.  150). Он  не способен
служить путеводителем  научных иссле-
дований и  опасен для  науки.  Именем
системы  обычно   украшают,  по   его
словам,  легкомысленные  догадки  (С.
250). Критика  "духа систем",  но  не
"системного   духа"    основана    на
развертывании им  эмпиристской теории
познания, которая  сводит все науки к
фактам и к следствиям из них, отводит
решающее      место       вычислению,
математическому определению следст