ал с 9 июня 68 г. до 15 
января 69 года. Но вслед за его восшествием на престол восстали легионы на Рейне 
под предводительством Вителлия, между тем как в других провинциях военные бунты 
подготовлялись другими полководцами. В самом Риме подняли мятеж преторианцы, 
убили Гальбу и провозгласили императором Отона. 

Отсюда следует, что наше Откровение было написано в царствование Гальбы. 
Вероятно, в конце его правления или же, самое позднее, во время трехмесячного (до 
15 апреля 69 г.) царствования Отона — “седьмого”. Но кто же восьмой, который был 
и которого нет? Это раскрывает нам число 666. 

У семитов — халдеев и иудеев — было в то время в ходу магическое искусство, 
которое основывалось на двояком значении букв. Приблизительно за 300 лет до 
нашей эры древнееврейские буквы стали употребляться также в качестве чисел: а = 
1; b = 2; g = 3; (d = 4 и так далее. Прорицатели, предсказывавшие с помощью 
каббалы, подсчитывали сумму цифровых значений букв какого-либо имени и таким 
путем пытались пророчествовать; например, составляя слова или словосочетания с 
тем же цифровым значением, они делали для носителя этого имени выводы, 
касающиеся его будущего. Тем же языком чисел выражались также тайные слова и 
тому подобное. Это искусство называли греческим словом gematriah, геометрия. 
Халдеи, занимавшиеся этим по профессии и названные Тацитом mathematici, были при 
Клавдии, а позже при Вителлии изгнаны из Рима, вероятно, за “грубые бесчинства”. 

Именно посредством такой математики возникло также и паше число 666. За ним 
скрывается имя одного из первых пяти римских императоров. Но Ириной в конце 
второго столетия знал кроме числа 666 еще вариант — 616, появившийся во всяком 
случае в то время, когда многим была еще известна загадка этого числа (487). 
Если искомое решение подойдет одинаково к обоим этим числам, то оно тем самым 
будет проверено. 

Это решение было дано Фердинандом Бенари в Берлине. Имя это — Нерон. Число 
основано на , Нерон кесарь, то есть на подтверждаемом талмудом и нальмирскими 
надписями древнееврейском начертании греческих слов Neron Kaisar, император 
Нерон, — слов, которые в виде надписи значились на нероновских монетах, 
чеканившихся в восточной половине империи. Именно: н (нун) = 50; р (реш) = 200; 
в (вав) как о = 6; н (нун) = 50; к (коф) = 100; с (самех) = 60; и р (реш) = 200; 
в итоге = 666. Если же мы примем за основу латинское начертание Nero Саезаг, то 
отпадает второе нун — 50, и мы получаем 666—50 = 616, то есть вариант Иринея. 

Действительно, во времена Гальбы всю Римскую империю охватила внезапная смута. 
Сам Гальба во главе испанских и галльских легионов двинулся на Рим, чтобы 
свергнуть Нерона; последний бежал и приказал одному вольноотпущеннику, чтобы он 
его убил. Но против Гальбы были в заговоре не только преторианцы в Риме, по и 
военачальники в провинциях; повсюду объявлялись новые претенденты на престол, 
готовившиеся идти со своими легионами на столицу. Империя, казалось, была отдана 
во власть междоусобной войны, ее распад казался близким. Ко всему этому 
распространился слух, особенно на Востоке, что Нерон не убит, а только ранен, 
что он бежал к парфянам и вернется из-за Евфрата с войсками, чтобы начать новое, 
еще более кровавое и страшное правление. Ахайя и Азия были особенно напуганы 
этими известиями. И как раз около того времени, когда было, по-видимому, 
написано Откровение, появился лже-Нерон, который с довольно многочисленными 
приверженцами обосновался вблизи Патмоса и Малой Азии, на острове Китносе в 
Эгейском море (на нынешней Термии), пока — еще при Отоне — он не был убит. Можно 
ли удивляться тому, что среди христиан, на которых Нерон предпринял первое 
серьезное гонение, распространилось мнение, что он вернется как антихрист и что 
его возвращение и неизбежно связанная с этим еще более настойчивая попытка 
кровавого истребления новой секты явятся предзнаменованием и прологом второго 
пришествия Христа, великой победоносной битвы с силами ада, “скорого” 
установления тысячелетнего царства, уверенность в наступлении которого позволяла 
мученикам с радостью идти на смерть? 

Христианская и находившаяся под влиянием христианства литература первых двух 
столетий дает достаточно указаний на то, что тайна числа 666 была тогда известна 
многим. Ириней, правда, этой тайны уже не знал, но он, как и многие другие люди, 
жившие вплоть до конца третьего столетия, знал, что под апокалипсическим зверем 
подразумевается возвращающийся Нерон. Затем теряется и этот след, и 
рассматриваемое нами сочинение подвергается фантастическим толкованиям 
правоверных прорицателей будущего; в детстве я сам знал еще стариков, ожидавших 
вслед за старым Иоганном Альбрехтом Бенгелем наступлении конца света и страшного 
суда в 1836 году. Это пророчество сбылось, и именно в тот год. Но только 
страшный суд свершился не над греховным миром, а над самими благочестивыми 
толкователями Откровения. Ибо именно в 1836 г. Ф. Бенари дал ключ к числу 666 и 
тем положил страшный конец всяким пророческим манипуляциям с числами, этой новой 
gematriahiаh. 

Относительно царства небесного, которое ожидает верующих, наш Иоанн может дать 
лишь самое поверхностное описание. Новый Иерусалим довольно велик, по крайней 
мере по понятиям того времени; он образует квадрат, каждая сторона которого 
равна 12 тысячам стадий = 2 227 км, следовательно, площадью почти в 5 миллионов 
квадратных километров, больше половины Соединенных Штатов Америки; построен он 
из чистого золота и драгоценных камней. Там обитает бог среди верных ему, он 
светит им вместо солнца, и там нет больше ни смерти, ни скорби, ни страданий; 
поток животворной воды протекает через город, и по берегам его растут древа 
жизни, приносящие двенадцать раз плоды, которые созревают каждый месяц; листья 
же “служат для исцеления язычников” (по мнению Ренана, это — вид лечебного чая. 
“Антихрист”, стр. 542) (488). Святые живут здесь вечно. 

Так выглядело, насколько мы это знаем, христианство в Малой Азии, в своей 
главной резиденции, около 68 года. Нет и следа святой троицы — напротив, старый 
единый и неделимый Иегова позднего иудейства, когда он из иудейского 
национального божества превратился в единого высочайшего бога неба и земли, 
который претендует на господство над всеми народами, сулит милость обращенным и 
безжалостно сокрушает непокорных, верный античному правилу: рагсеге subjectis ас 
debellare superbos (щадить покорившихся и укрощать надменных— . Ред.). В 
соответствии с этим в день страшного суда в качестве судьи восседает сам этот 
бог, а не Христос, как изображается в позднейших евангелиях и посланиях. 
Согласно персидскому учению об эманации, усвоенному поздним иудейством, Христос-агнец 
изначала происходит от бога, а равным образом происходят — хотя они и рангом 
ниже — и “семь духов божиих”, обязанных своим существованием неправильному 
пониманию одного поэтического места у Исайи (XI, 2). Все они — не бог и не 
равные богу, а подчинены ему. Агнец сам приносит себя в искупительную жертву за 
грехи мира и за это получает на небе определенное повышение в ранге, ибо это его 
добровольное самопожертвование расценивается на протяжении всей книги как 
исключительный подвиг, а не как нечто, с необходимостью вытекающее из самой его 
внутренней сущности. Само собой разумеется, что нет недостатка и в целом 
небесном придворном штате архангелов, херувимов, ангелов и святых. Чтобы стать 
религией, монотеизм с давних времен должен был делать уступки политеизму, 
начиная уже с Зенд-Авесты(489). У евреев хронически происходило возвращение к 
языческим чувственным богам до тех пор, пока создание — после изгнания (490) — 
небесного придворного штата, по персидскому образцу, несколько больше 
приспособило религию к народной фантазии. И христианство само, даже после того, 
как оно заменило вечно равного себе застывшего иудейского бога внутренне 
расчлененным, таинственным триединым божеством, могло вытеснить у народных масс 
культ старых богов только посредством культа святых; так, по словам Фаллмерайера, 
культ Юпитера совершенно исчез на Пелопоннесе, в Майне, в Аркадии лишь около IX 
века (“История полуострова Морей”, ч. I, стр. 227 (491)). Лишь современная 
буржуазная эпоха с ее протестантизмом снова устраняет святых и принимает, 
наконец, всерьез монотеизм с расчлененным богом. 

Столь же мало известно разбираемому нами сочинению учение о первородном грехе и 
об очищении верой. Вера этих воинствующих первых общин совсем не похожа на веру 
позднейшей торжествующей церкви; наряду с искупительной жертвой агнца ее 
важнейшим содержанием являются близкое второе пришествие Христа и грядущее в 
скором времени тысячелетнее царство, и вера эта утверждается лишь деятельной 
пропагандой, неустанной борьбой с внешним и внутренним врагом, горделивым 
провозглашением своей революционной точки зрения пред лицом языческих судей, 
готовностью умереть мученической смертью во имя грядущей победы. 

Мы видели, что автор совсем еще не знает, что он — нечто иное, чем иудей. В 
соответствии с этим во всей книге нет нигде ни слова о крещении, да и многое 
другое убеждает нас в том, что крещение является институтом второго периода 
христианства. 144 тысячи верующих евреев подвергаются “запечатлению”, а не 
крещению. О святых на небе и о верующих на земле говорится, что они смыли с себя 
грехи и омыли свои белые одежды и убелили их кровью агнца, о купельной воде нет 
и речи. Оба пророка, предшествующие появлению антихриста (гл. XI), тоже никого 
не подвергают крещению, и, согласно гл. XIX, 10, свидетельство Иисуса — не 
крещение, а дух пророчества. Во всех этих случаях было бы естественно упомянуть 
о крещении, если бы оно тогда уже имело значение; поэтому мы можем почти с 
абсолютной уверенностью заключить, что наш автор не знал крещения, что оно 
появилось лишь тогда, когда христиане окончательно отделились от иудеев. 

Столь же мало знает автор о втором, более позднем таинстве — причащении. Если в 
лютеранском тексте Христос обещает каждому твердому в вере тиатирцу прийти к 
нему и причаститься с ним, то это лишь вводит в заблуждение. В греческом тексте 
стоит deipneso — я отужинаю (с ним), и английская библия совершенно верно 
передает это словами: I shall sup with him. О причащении даже как о простой 
поминальной трапезе здесь абсолютно нет речи. 

В том, что наша книга с ее столь своеобразно установленной датой — 68 или 69 г. 
— является самой древней из всей христианской литературы, не может быть сомнения. 
Нет ни одной другой книги, которая была бы написана таким варварским языком, 
кишащим гебраизмами, невероятными конструкциями и грамматическими ошибками. Так, 
в гл. I, 4, сказано дословно следующее: 

“Благодать вам и мир от сущий и бывший и будущий”. 

То, что евангелия и Деяния апостолов представляют собой поздние переработки 
утерянных теперь сочинений, зыбкую историческую основу которых в настоящее время 
уже невозможно распознать под легендарными наслоениями; что даже так называемые 
“подлинные” послания апостолов являются, согласно Бруно Бауэру, либо более 
поздними сочинениями , либо в лучшем случае обработками, посредством вставок и 
добавлений, старых произведений неизвестных авторов, — это в настоящее время 
отрицают лишь профессиональные теологи или другие пристрастные историки. Тем 
важнее то обстоятельство, что здесь мы имеем книгу, время написания которой 
установлено с точностью до нескольких месяцев, — книгу, рисующую нам 
христианство в его неразвитой форме, в форме, в которой оно примерно так же 
относится к государственной религии четвертого века, с ее разработанной 
догматикой и мифологией как еще неустойчивая мифология германцев времен Тацита 
относится к развившимся под влиянием христианских и античных элементов мифам о 
богах, изложенным в “Эдде”(492). Зародыш мировой религии здесь имеется, но этот 
зародыш еще в одинаковой степени заключает в себе тысячу возможностей развития, 
которые нашли свое осуществление в бесчисленных позднейших сектах. И этот 
древнейший памятник периода становления христианства особенно важен для нас 
именно потому, что он дает нам в чистом виде то, что иудейство — под сильным 
александрийским влиянием — внесло в христианство. Все позднейшее является 
западной, греко-римской примесью. Только при посредстве монотеистической 
иудейской религии просвещенный монотеизм позднейшей греческой вульгарной 
философии мог принять ту религиозную форму, в которой он только и был в 
состоянии увлечь массы. Но и найдя такое посредствующее звено, монотеизм мог 
стать мировой религией лишь в греко-римском мире, путем дальнейшего развития 
выработанного этим миром круга идей и слияния с ним. 

Написано между 19 июня и 16 июля 1894 г. 

ПРИМЕЧАНИЯ: 

467 Работа Энгельса “К истории первоначального христианства” принадлежит к числу 
основополагающих произведений научного атеизма. Она явилась результатом 
многолетнего исследования Энгельсом проблем возникновения и сущности 
христианства, интерес к которым он, по его собственным словам, проявлял еще с 
1841 года. Частично взгляды Энгельса на эти вопросы были изложены им в статьях: 
“Бруно Бауэр и первоначальное христианство” (см. настоящее издание, т. 19, стр. 
306— 314) и “Книга откровения” (см. т. 21, стр. 7—13). 

Написанная для журнала “Neue Zeit” и опубликованная в нем в №№ 1 и 2 за 1894 г. 
эта работа при жизни Энгельса была напечатана также на французском языке в 
журнале “Devenir social” в №№ 1 и 61 апрель и май 1895 г., в переводе дочери 
Маркса Лауры Лафарг. На русском языке работа Энгельса была впервые опубликована 
в 1906 году. 

“Le Devenir social” (“Социальное развитие”) — французский ежемесячный 
социалистический журнал; выходил в Париже с 1895 по 1898 год. — 465. 

468 А. Меngеr. “Das Recht auf den vо11еn Arbeitsertrag in geschichtlicher 
Darstellung”. Stuttgart, 1886, 8. 108. Критику этой книги см. в работе “Юридический 
социализм” (настоящее издание, т. 21, стр. 495— 516). — 468. 

468а Своеобразную противоположность этому представляют религиозные восстания 
мусульманского мира, особенно в Африке. Ислам — это религия, приспособленная для 
жителей Востока, в особенности для арабов, следовательно, с одной стороны, для 
горожан, занимающихся торговлей и ремеслами, а с другой — для кочевников-бедуинов. 
Но в этом лежит зародыш периодически повторяющихся столкновений. Горожане 
богатеют, предаются роскоши, проявляют небрежность в соблюдении “закона”. 
Бедуины, которые живут в бедности и вследствие бедности придерживаются строгих 
нравов, смотрят на эти богатства и наслаждения с завистью и жадностью. И вот они 
объединяются под предводительством какого-нибудь пророка, махди, чтобы покарать 
изменников веры, восстановить уважение к обрядам и к истинной вере и в качестве 
вознаграждения присвоить себе богатства вероотступников. Лет через сто они, 
естественно, оказываются точно в таком же положении, в каком были эти 
вероотступники; необходимо новое очищение веры, появляется новый махди, игра 
начинается сначала. Так обстояло дело со времен завоевательных походов 
африканских Альморавидов и Альмохадов в Испанию до последнего махди из Хартума, 
который с таким успехом сопротивлялся англичанам (469). Так же или почти так же 
обстояло дело с восстаниями в Персии и в мусульманских странах. Все эти 
проходившие под религиозной оболочкой движения вызывались экономическими 
причинами; но, даже в случае победы, они оставляют неприкосновенными" прежние 
экономические условия. Таким образом, все остается по-старому, и столкновения 
становятся периодическими. Напротив, в народных восстаниях христианского Запада 
религиозная оболочка служит лишь знаменем и прикрытием для нападения на 
устаревающий экономический строй; последний в конце концов ниспровергается, его 
сменяет новый, мир развивается дальше. 

469 Энгельс имеет в виду, национально-освободительное восстание нубийцев, арабов 
и других народностей Судана во главе с мусульманским проповедником Мухаммедом-Ахмедом, 
называвшим себя “махди”, то есть “спасителем”. Восстание началось в 1881 г. и 
достигло особых успехов в 1883—1884 гг., когда от войск английских колонизаторов, 
проникновение которых в Судан происходило с 70-х годов, была освобождена почти 
вся территория страны. В ходе восстания образовалось самостоятельное 
централизованное махдистское государство. Лить к 1899 г. войска английских 
колонизаторов, используя внутреннее ослабление этого государства в результате 
непрекращающихся войн и межплеменной розни, а также опираясь на подавляющее 
превосходство в вооружении” завоевали Судан. — 468. 

470 Табориты — революционно-демократическое крыло в гуситском национально-освободительном 
и реформационном движении в Чехии (первая половина XV в.), направленном против 
немецких феодалов и католической церкви; свое паз ванне получили от города Табор, 
основанного в 1420 г. и являвшегося их политическим центром. В своих требованиях 
табориты отражали стремление крестьянских масс и городских низов к ликвидации 
всего феодального строя. Среди таборитов получили распространение облеченные в 
религиозную форму призывы к установлению имущественного равенства и 
предпринимались попытки ввести в область потребления начала уравнительного 
коммунизма. Создав свою военную организацию, табориты составили ядро гуситской 
армии, отразившей пять крестовых походов, которые были организованы против Чехии 
папой и германским императором. Только предательство чешских дворянско-бюргерских 
элементов, неоднократно выступавших против таборитов и заключивших против них 
компромисс с чужеземными силами феодальной реакции, привело к поражению 
таборитов в 1437 г., а вместе с этим и к подавлению гуситского движения. — 468. 

471 Е. Renan. “Histoire des origines auf christianisme”. Vol. 1—8, Paris, 1863—1883 
(Э. Ренан. “История происхождения христианства”. Тт. 1—8, Париж, 1863—1883). — 
469. 

472 Текст приводимых Энгельсом выдержек из сатиры Лукиана “О кончине Перегрина” 
соответствует немецкому переводу этого произведения А. Паули [см. “Lucian's 
Werke”. Bd. 13, Stuttgart, 1831, 8. 1618-1620 1622. (“Сочинения Лукиана”. Т. 13, 
Штутгарт, 1831, стр. 1618 -1620 и 1622)]. — 469. 

473 Лукиан. “О кончине Перегрина”, главы 11—14 и 16. — 470. 

474 Энгельс имеет в виду общины тайной организации немецких рабочих и 
ремесленников Союза справедливых, основанные Вильгельмом Вейтлингом в начале 40-х 
годов XIX века. Освещена история Союза справедливых в работе Энгельса “К истории 
Союза коммунистов” (см. настоящее издание, т. 21, стр. 214—232). — 470. 

475 G. Kuhlmann. “Die Neue Welt oder das Reich des Geistes auf! Егdеn 
Verkuendigung”. Genf, 1845, 8. VIII и IX. 

“Пророчества” Кульмана разоблачены Марксом и Энгельсом в их работе “Немецкая 
идеология” (см. настоящее издание, т. 3, стр. 535— 544). - 471. 

476 “Свободные общины” — общины, выделившиеся из официальной протестантской 
церкви в 1846 г. под влиянием движения “Друзей света” — религиозного течения, 
направленного против господствовавшего в протестантской церкви пиетизма, который 
отличался крайним мистицизмом и ханжеством. В 40-е годы XIX в. эта религиозная 
оппозиция была одной из форм проявления недовольства немецкой буржуазии 
реакционными порядками в Германии. — 472. 

477 Тюбингенская теологическая школа — школа исследователей и критиков библии, 
основанная в первой половине XIX века. Приверженцы этой школы критиковали 
противоречия и исторические несообразности книг Нового завета, но стремились 
сохранить некоторые положения библии как якобы исторически достоверные. Однако 
помимо своей воли эти исследователи содействовали подрыву авторитета библии. — 
473. 

478 Критика Нового завета содержится в следующих работах Б. Бауэра: “Kritik der 
evangelischen Geschichte des Johannes”. Bremen, 1840 (“Критика евангельской