элементе. Внутри умирающий видит
красный цвет, тогда как снаружи все окружающее чувствуется очень
жарким, горячим. Человек может испытать ощущение горения, как если бы
телесный жар растворялся. В четвертых, элемент воздуха растворяется в
элементе пространства или эфира. Умирающий внутри видит зеленое, а
снаружи имеет такое переживание, как если бы его окружение
уничтожалось очень сильным ветром и раскатами грома. На пятой стадии
эфир растворяется в сознании, феномены становятся темными и
кратковременно теряется сознание, как это бывает в обмороке;

5) бардо реальности (тиб. чоньид бардо). Приводит к возникновению
призраков и переживаний типа галлюцинаций, которые являются следствием
ваших кармических предрасположенностей. Используя медитативное
состояние, индивидуум имеет возможность опознать эти образы в их
иллюзорности, их подлинную природу. Эти галлюцинаторные видения сходны
по природе с образами в сновидениях. Поэтому способность к ясному
сновидению может быть полезной для понимания их как иллюзии. Согласно
Тибетской книге мертвых, переживание просветления возможно, если вы
можете сохранять видение, что все пугающие, устрашающие переживания -
не что иное, как манифестация вашего собственного ума;

6) сипа бардо - бардо поиска перерождений в сансаре, соответствует
тибетскому взгляду буддистов на перерождение, перевоплощение. Сипа
бардо определяет процесс, посредством которого индивидуум будет
перерожден в одной из шести сфер (сфере богов, полубогов, человеческой
сфере, сфере животных, голодных духов или адской сфере) в зависимости
от кармы. В качестве интересной параллели с психоаналитической теорией
тибетская традиция буддизма утверждает, что индивидуум, пока он все
еще пребывает в ментальном теле, будет сексуально привлекаться к
родителю противоположного пола и испытывать отвращение к родителю того
же пола, что и он. Фактически, согласно тибетской философии буддизма,
все, что видит развоплощенное существо, - это сексуальные органы
будущих родителей. Возможно, что это - базовое основание того, что мы
называем эдиповым комплексом.

2. Тантра - буквально "непрерывность", в том смысле, что хотя все
феномены пусты, тем не менее они продолжают проявляться. Все
тантрические методы работают по принципу трансформирования
заблуждающейся мысли в чистое восприятие, (см. "Кристалл и Путь
Света") Слово "тантра" относится к текстам, в которых описаны эти
методы.

3. Материнский свет. В Дзогчене вы практикуете йогу сновидения или
практику ясного света в момент засыпания и перед тем, как начинается
состояние сна. Переживание ясного света известно как "сыновнее"
переживание. Если благодаря правильной медитативной практике или
созерцанию Ясный Свет был опознан во время жизни, тогда при смерти
практикующий еще раз опознает и соединяется с "материнским" Ясным
Светом. Это известно как объединение сына и матери. Материнский Ясный
Свет - это природная врожденная светимость, поскольку она появляется в
своем полнейшем выражении в посмертном состоянии (см.: Рейнольдс Джон.
Самоосвобождение через видение обнаженным осознаванием: Барри таун;
Нью-Йорк: Стэйшнхилл пресс, 1989, с. 153, прим. 63)

4. Введение в естественный ум: в различных методах введения в
природный ум мастер помогает своему ученику в развитии осознавания,
также называемого ригпа или подлинным осознаванием своего природного
состояния, относящегося к чистому присутствию.

5. Лхундруб - буквально "самосовершенство". Это относится к
собственному состоянию или существованию, которое совершенно с самого
начала, и ко всему, что проявляется. Эти проявления или отражения
возникают спонтанно и совершенны сами по себе. Лхундруб особенно
относится к врожденной ясности самосовершенного состояния.

6. Тело Света (тиб. джалуй). Также известно как радужное тело.
Некоторые реализованные существа (практикующие Лонгде и Маннагдэ
уровней Дзогчена) достигают трансформации их обычных тел в Тело Света
во время смерти. В этом процессе физическое тело растворяется в своем
естественном состоянии, которое и является состоянием Ясного Света.
Поскольку элементы тела очищены, они преобразуются из их грубой
манифестации (тело, плоть, кость и т.д.) в их чистую суть в виде пяти
цветов: синего, зеленого, белого, красного и золотисто-желтого. Когда
тело растворяется в этих пяти цветах, образуется радуга, и все, что
остается от физического тела - это лишь ногти и волосы. К числу
дзогченовских практикующих XX столетия, достигших Тела Света,
относятся учителя и члены семьи Намхая Норбу Ринпоче, например его
дядя Ургьен Данзин (Тогден), его два учителя Чжанчуб Дордже и Аю
Кхандро и мастер Чжанчуба Дордже - Ньяла Пема Дендул.

7. Солнечный и лунный каналы. В эзотерических трактатах "Цалунг",
обнаруженных в текстах Ану-йоги тибетского буддизма, есть подробное
объяснение каналов (тиб. Ца), в которых путешествуют внутренние ветры.
Считается, что солнечные и лунные каналы расположены по обе стороны
от центрального канала ума, который параллелен позвоночному столбу.
Эти солнечные и лунные каналы представляют собой мужскую и женскую
энергию. Их цвета - красный и белый, так же как их местоположение
справа и слева, различаются в разных тантрах.

8. Девять очистительных дыханий (тиб. лунгро салва), дыхательные
упражнения, выполняемые перед занятием медитацией (тун) или перед
практикой Янтра-йоги. В этих упражнениях вы вдыхаете чистый воздух
и выдыхаете отрицательность и все нечистое. Такова практика,
предваряющая медитацию, чтобы уравновесить энергию и установить ум.

9. Восемь движений (тиб. Лунгсанг): йогические упражнения для очищения
праны или дыхания. Восемь движений описаны в тексте Янтра-йоги
"Объединение солнечного и лунного" (тиб. Трулкор Ньида Кхаджор),
написанном в VIII столетии мастером Вайрочаной. (см.: Намхай Норбу.
Янтра-йога, под ред. Оливера Лейка, Глайсдорф, Эдишн Цапаранг, 1988,
с. 33).

10. Агар-35 и вимала - тибетские лекарства из растений. Агар-35
делается из 35 естественных ингредиентов. Как агар-35, так и вимала
принимаются при бессоннице и для уравновешивания "лунг", т. е.
неупорядоченного состояния ветра. Эти приготовленные составы можно
приобрести в Дзогченовской Общине, Меригар, 58031 Арчидоссо, Италия,
или в Сноу-лайон, Нью-Йорк, или в тибетском медицинском центре в
Дхармасале.

11. Три вида характера - лунг (воздушный или ветра), дрипа (желчный) и
бадкан (флегма). Правильное равновесие этих трех видов считается очень
важным для сохранения здоровья. Нарушение равновесия приводит к одному
из многих заболеваний, к которым склонны человеческие существа.

12. Намхай Норбу. "О рождении и жизни. Трактат о тибетской медицине".
(Арчидоссо, Шанг-Шунг, 1983 г.)

13. Концентрация на Шести слогах и их очищение. Шесть слогов: А, Ах,
ХА, ША, СА, МА. Каждый символизирует сферу существования, включая
сферы богов, полубогов, человеческих существ, животных, голодных духов
и адских существ. Кармические тенденции к перерождению в одной из этих
сансарических сфер, которые берут начало в неправильных действиях,
должны быть очищены. Медитация на Шести слогах объединяет лунг (прану)
и умственную концентрацию для того, чтобы очистить эти тенденции.
Особая практика концентрации на слогах включает визуализацию и мантру,
направленные на особые точки тела, где, как полагают, концентрируются
эти склонности.

14. Ваджра-йогиня - медитационное божество в форме Самбхогакайя,
представляющее женский аспект изначальной мудрости.

15. Гуру-йога - объединение с умом Гуру (т. е. с умом вашего
собственного мастера, учителя), который рассматривается в качестве
манифестации умов всех просветленных существ. Ум Гуру считается тем же
самым, что и ваше подлинное осознавание. Благодаря практике Гуру-йоги
вы получаете благословение от Гуру. Таким образом, вам дается
возможность покоиться в изначальном состоянии. Есть изощренные и
простые формы Гуру-йоги. В Тантре вы обнаруживаете более сложный
стиль, тогда как в Дзогчене можно практиковать более простой вариант.
В одной из форм Гуру-йоги, преподаваемой Намхаем Норбу Ринпоче
наиболее часто, применяется белое А. Оно визуализируется в центре
вашего тела как единство всех ваших мастеров. Произнося звук А и
чувствуя благословение учителей, вы можете вступить в состояние
единства с их просветленным осознаванием.

16. Ваджрадхара - мужское медитационное божество, форма, через которую
Будда Шакьямуни открыл учение тайной Тантры.

17. Лонгде - одна из трех серий дзогченовских учений, где Маннагде -
сущностные серии, Лонгде - серии пространства и Семде - серии ума. Эти
разделы дзогченовских наставлений в конечном итоге имеют одну и ту же
цель, состоящую во введении практикующего в абсолютное созерцание.
Серия Лонгде работает особенно с символическим введением и широко
известна практиками, которые приводят человека к созерцанию через
принятие особых позиций тела и надавливание на определенные точки (см.
Намхай Норбу "Кристалл и Путь Света").

18. Темный ритрит также называется Янтиг. Это высокопродвинутая
дзогченовская техника медитации, практикуемая в полной темноте.
Благодаря практике Янтиг, посвященный, способный сохранять созерцание,
может быстро подойти к полной реализации.

19. Дакини - по-тибетски Кхадро. Кха означает "пространство, небо", дро
означает "идти". Итак, термин указывает на тех, кто передвигается по
небу, пространству. Дакиня является воплощением мудрости, совершенно
вне сексуальных различий, но воспринимается в женской форме.
Существует много классов дакинь, включая дакинь мудрости, которые
являются просветленными. Среди них Мандарава, Еше Цогел и Ваджра
Йогини. Существуют также дакини, пожирающие плоть, а также мировые
дакини, которые воплощают женские мировые энергии. Дакини представляет
собой энергию, которая позволяет преподавать учение.

20. Чанчуб Дордже - главный мастер Намхая Норбу Ринпоче. Чанчуб Дордже
был тертоном и мастером Дзогчена. Он был мастером, которому Намхай
Норбу доверился как тому, кто подлинно ввел его в состояние Дзогчен.
Он также дал Намхаю Норбу передачу Семде, Лонгде и Маннагде. Будучи
сверхобычным мастером, Чанчуб Дордже вел простой образ жизни и
одевался как обычный сельский житель. В Ньялагаре, в Дэрге, Восточном
Тибете, он вел маленькую общину дзогченовских практикующих. Помимо
того, что он был ламой, он был знающим врачом. Люди стекались к
нему из дальних мест, чтобы получить учение Дхармы и медицинские
консультации. Намхай Норбу был его писарем и секретарем и помогал ему
в медицинских консультациях. В конце жизни Чанчуб Дордже достиг тела
Радужного Света (см. "Кристалл и Путь Света").

21. Трегчод - буквально "прорыв". Этот термин относится к переживанию
полной релаксации. Трегчод - это метод сохранения вами состояния ригпа
на протяжении всех ситуаций. Трегчод - это способность прорваться
через дискурсивную дуалистическую мысль в любой момент, введение себя
в чистое присутствие.

22. Тхогей - "превышение высочайшего", или "прыжок". После совершенно
успешной практики Трегчод, вы практикуете Тхогей. Тхогей бесполезен
без совершенной практики Трегчод, и поэтому оно до этого времени
держится в секрете. Тхогей считается самым быстрым из методов
достижения полной реализации. Практика Тхогей вызывает единство
видения и пустоты. Вы продолжаете развивать медитативное созерцание
через видение до тех пор, пока не проявится Тело Света, (см. Дж.
Рейнольдс "Самоосвобождение через видение обнаженным осознавание").

23. Джигме Лингпа (1729 - 1798) - перевоплощение (реинкарнация)
Вималамитры. Джигме Лингпа был величайшим дзогченовским мастером
Ньингмапа из Восточного Тибета. Он был великим ученым. Он составил и
отредактировал Лонгчен Ньингтиг, собрание учений Лонгченпа. Джигме
Лингпа также написал много трудов по тибетской медицине и по тибетской
истории и работал для развития несектарианской школы Римэй тибетского
буддизма перед достижением Тела Света.

24. Стослоговая мантра Ваджрасаттвы. Благодаря чтению этой мантры
очищаются отрицательная карма и помрачения, это одна из наиболее
известных мантр в тибетском буддизме.

                              Глава III
                      ПАЛОМНИЧЕСТВО В МАРАТИКУ*

* В 1984 г. Норбу Ринпоче совершил путешествие в Северный Непал к
монастырю Толу и в пещеру Маратика [1], где великий Махасиддха [2]
Падмасамбхава [3] проводил ритрит со своей супругой Мандаравой [4].
Ниже идет отчет о ряде замечательных сновидений, которые он видел в
этом путешествии, начиная со сновидения, которое у него было через два
дня после прибытия в монастырь.

Место, где было сновидение, - монастырь Толу. Если вы видите во сне
вещь или место, где вы прежде бывали, то это обычно является повтором
через кармический след. Если вы во сне видите место или ситуацию, где
вас нет, то это отражает ваше желание или стремление. С другой
стороны, если вы видите сон о месте, где вы действительно сейчас
пребываете, то часто это имеет определенное значение. Таким образом,
я заключил, что это мог быть важный сон.

В этом сновидении я был в пещере Толу, и даже люди, которые
сопровождали меня в путешествии, тоже были в этом сновидении. Когда
я учил своих учеников, то к нам присоединился мой дядя. Я бы сказал,
что этот человек был не только моим дядей, но и одним из моих главных
учителей и необычным практикующим и Тертоном [5].

Я расскажу короткую историю, которая проиллюстрирует замечательную
жизнь моего дяди. В детстве я жил вблизи монастыря. В то время умер
жеребенок, и стервятники поедали его плоть, но даже после того, как
они закончили, один из стервятников остался. Мой дядя попросил двух
монахов пойти и принести этого стервятника.

После того, как они вернулись в монастырь со стервятником, монахи
заметили, что птица была ранена - в ее плече застрял кусок металла.
Один из монахов попытался вытащить его, но птица очень разволновалась,
и мой дядя приказал им остановиться и положить стервятника на
огороженную территорию сада. Помню, я думал, как странно, что эта
птица оставалась такой молчаливой и пассивной в то время, когда все
это происходило. Фактически, вся ситуация становилась необычной.

На следующий день дядя приказал мне накормить стервятника молоком.
Когда я пришел в сад, который имел полукруглую форму и деревянный пол
с покрытием, этот стервятник сидел неподвижно. Я поставил перед ним
молоко. Он подвигал немного головой и начал пить. Он пил до тех пор,
пока не выпил все молоко, а потом начал бегать. Бегая таким образом,
он слегка двигал крыльями. Он бегал по площадке, на которой находился,
во всю ее длину. Это была очень длинная дистанция. Он пробежал до
конца сада, а затем назад, до половины, и обратно. Затем он
остановился, и тот кусок металла, железный стержень, выпал из его
крыла. В тот самый момент, когда этот кусок металла выпал, стервятник
взлетел и направился на восток, в сторону горы, называемой Ситанг.
Известный Дзогченовский монастырь [6] находится как раз за этой горой.
Именно на этой горе в пещере обычно жил мой дядя.

Мы осмотрели кусок железа, который выпал из крыла стервятника. Он
был довольно длинный. А вонзившийся кончик этого железного прута имел
треугольную форму. Я все еще помню красивый звук, который произвел
этот кусок железа, когда он выпал из крыла. Это событие было всего
лишь одной из удивительных вещей, которые часто происходили вокруг
моего дяди.

Так что в том случае в Толу дядя проявился в моем сновидении. В
сновидении ему было не больше 14 - 15 лет. Он сказал мне, что очень
доволен тем, что я даю такое прекрасное учение, и что оно полезно
каждому. Я спросил его, действительно ли он его слышал, и он ответил,
что слышал каждое слово. В сновидении я преподал Тхиг Сум Недек [7]
Три известных Завета Гараба Дордже [8]. Затем мой дядя попросил
объяснить мой гомтер [9] о Намкха [10]. Я ответил ему, что мой сон о
Намкха не был гомтером.

Позвольте объяснить, что я имел в виду. Несколько лет назад я был
в Нью-Йорк Сити. Я давал семинар о функциях элементов и энергий, а
также о тибетской истории. В этом семинаре я объяснял элементы и их
функционирование согласно древней традиции Бонпо [11]. В ту ночь у
меня был сон. В нем был маленький мальчик, одетый в синее. Я спросил
его, кто он такой, и он ответил, что его имя Пюэль. Пюэль - божество
Бонпо, особенно известное своей способностью выполнять гадание,
используя астрологию.

Я сказал: "Если ты действительно Пюэль, тогда объясни мне функцию
элементов индивидуума, и как можно было бы гармонизировать их, когда
возникают проблемы". Тогда ребенок объяснил различные виды функций
элементов относительно тела, жизни, судьбы, способностей и т. д.
Благодаря этому я открыл точный принцип Намкха, метод гармонизации
элементов личности.

Я сказал моему дяде, что этот сон о Намкха не был гомтером, это
был всего лишь сон. Но он настаивал, что это был гомтер, который
он уподобил бы передаче. Поскольку он был моим учителем, я в
действительности чувствовал себя несколько неудобно относительно его
просьбы, но он настаивал, так что в конце концов я прочитал ему книгу
и таким образом дал передачу. После того, как это закончилось, он
сказал, что Намкха будет важной практикой в будущем. Он также отметил,
что я должен практиковать и обучать пяти "практикам темноты". Я
спросил его: "Что это такое, практика пяти видов темноты"? Он ответил,
что об этом будут указания позже. Таким был один из моих снов.

В те дни, которые мы провели в монастыре Толу, я все время видел
весьма важные сновидения. Они были постоянными, и ко времени, когда
мы достигли астрологически значимого 25-го дня [12], я уже немного
нервничал в отношении сна, желая выспаться. Озабоченный этим, я лег в
постель, но не мог заснуть. Наконец, когда я заснул, то почувствовал
себя в сновидении, в котором я с кем-то говорил. В действительности я
не знал, говорю ли я с кем-либо или у меня происходит разговор с самим
собой.

Голос инструктировал меня расслабиться, расслабить сначала дыхание,
затем тело, пока я не окажусь в релаксированном состоянии Самайя [13].
Я подумал, что прежде никогда не слышал о таком релаксированном
состоянии Самайя. Тем не менее я старался снова и снова расслабиться
и ввести себя в это состояние. Всякий раз, в основном, из-за
некомфортных условий сна в Толу, я просыпался. Действительно, я
просыпался по меньшей мере два или три раза, пытаясь войти в состояние
релаксации. Во время одной из них в сновидении я получил указание
развязать горные ремни, которые от усталости я был не в состоянии
снять перед сном.

Проснувшись и помня об этом указании, я развязал их и снова заснул,
медленно расслабляясь до состояния Самайя. "Этого еще недостаточно, -
сказал голос, - у нас должно быть более свежее и легкое дыхание".
Соглашаясь, я открыл палатку, чтобы впустить свежий воздух, хотя было
очень холодно и дул сильный ветер. И снова я вернулся в сон и вошел в
Самайя. Я опять подумал, что эта Самайя не является уж столь
необычной, и на самом деле это не состояние созерцания [14].

Голос вернулся и сказал: "Теперь, когда ты сделал это, ты должен
достичь состояния Дхармадхату" [15]. Получив указания, я расслабился,
направляя себя в состояние Дхармадхату. Тем временем меня разбудил
кашель из соседней палатки.

Однако я еще раз возвратился в сон и направлял себя пройти следующие
стадии релаксации. Снова и снова я пробуждался по той или иной причине
и вынужден был начинать сначала. Затем внезапно голос сказал: "Мы уже
здесь, это и есть состояние Дхармадхату", и оно показалось мне
состоянием созерцания.

Теперь голос проинструктировал меня, чтобы я направил себя в другое
состояние. По мере того, как я делал это, стало появляться тигле [16],
сходное с тем, что появлялось в прежнем сновидении, в пещере Толу.
Я также увидел какие-то записи, и затем я проснулся еще раз. Мне
пришлось начать снова, проходя через различные стадии расслабления
до тех пор, пока вновь не появилось тигле. То, что я увидел в тигле,
оказа