войства саттвы и
пуруши,  хотя они и различны между собой. Посредством самьямы приходит
истинное знание самого пуруши.
     35. Отсюда идет интуитивное восприятие объектов слуха,  осязания,
зрения, обоняния и ощущения.
     36. Это  является  препятствием  для  самадхи,  но   представляет
совершенство уму, направленному во вне.
     37. Ум может входить в  другое  тело,  когда  ослабевают  причины
закрепощения и имеется знание процесса вхождения.
     38. Посредством  самьямы  над  дыханием   удана   можно   достичь
левитации и неприкосновения с водой, трясиной, шипами и т. д.
     39. Самьямой над дыханием самана можно усилить  внутренний  огонь
тети.
     40. Посредством  самьямы   над   отношениями   между   акашей   и
способностью слышать развивается высшая способность слышать.
     41. Посредством самьямы над связью тела и акаши и  размышления  о
легкости  хлопка  можно  обрести  способность  проходить  сквозь акашу
(пространство).
     42. Действительный  выход  из  тела,  действия  за пределами тела
составляют великое надтелесное (махи-видеха). Этим уничтожается покров
над сиянием.
     43. Посредством самьямы достигается впасть над пятью элементами в
их  грубом  состоянии,  тонком,  всепроникающем  и  приносящем  пользу
состояниями.
     44. Самьямой достигается способность уменьшаться до размера атома
и другие сипы, а также совершенство тела и непротивление дхарме.
     45. Совершенство  тела (кайя) состоит в красоте,  грации,  сипе и
алмазной твердости.
     46. С  осуществлением  самьямы  над действиями,  истинной формой,
эгоизмом и назначением приходит владение чувствами.
     47. Так  приобретается  быстрота,  как у мысли,  независимость от
органов восприятия и господство над первичной материей.
     48. К  тому,  кто  распознал  различие  между  саттвой и пурушей,
приходит всемогущество и всезнание.
     49. Даже  после  уничтожения семени зависимости путем уничтожения
желаний приходит абсолютная независимость (кайвапья).
     50. Пусть  от  общения  с  божествами  высших  сфер  не возникает
гордости  и  самодовольства,  ибо  все  еще  сохраняется   возможность
соприкосновения с нежелательным.
     51. Посредством   самьямы   над   моментами    времени    и    их
последовательностью   достигается   мудрость,   рожденная  различением
(вивекой).
     52. Вивека дает возможность познать различие между двумя сходными
вещами,  когда  между  ними  нет  различия  в  классе,  признаке   или
положении.
     53 Таракам (интуиция),  которая есть полное  различающее  знание,
относящееся ко всем предметам и всем временам, не имеет последствий.
     54 Кайвалья  (освобождение)  достигается,  когда  есть  равенство
чистоты между Пурушей и саттвой (духом и умом).

                              Глава четвертая
                             КАЙВАЛЬЯПАДА, ИЛИ
                              ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ

     1 Сверхъестественные силы возникают от рождения, а также зельями,
мантрами, подвижничеством и самадхи.
     2. Переход  в  другое  жизненное  состояние  совершается  потоком
пракрити (природной созидательной силы).
     3. Созидательное  начало  (пракрити),  не  приходит в движение по
случайной причине,  но путем удаления  препятствий,  как  в  случае  с
землепашцем.
     4. Сотворенные умы возникают только из эгоизма.
     5. Там,  где  есть  разница интересов,  один ум управляет многими
умами.
     6. Из   них  ум,  рожденный  медитацией  (дхьяной),  свободен  от
впечатлений.
     7. Карма  йогина  не  является  хорошей или плохой.  Что касается
других, существует три рода кармы.
     8. Из   этих   трех  происходит  развитие  васан  (склонностей  и
инстинктов), которые и вызывают появление результатов карм.
     9. Благодаря памяти и впечатлениям (самскарам),  существует связь
причины   и   следствия   несмотря   на   разделение,    обусловленное
пространством, временем и родом.
     10. Они (самскары) не имеют начала, ибо желание жить - вечно.
     11. Удерживаемые   вместе   причиной   и   следствием,  средой  и
предметом, они (васаны) исчезают с их исчезновением.
     12. Прошлое  и  будущее  существует в сварупе (истинной природе),
есть лишь разница в состоянии свойств.
     13. Они (состояния свойств), проявляющиеся или нет, имеют природу
качеств (гун).
     14. Вещи   реальны   вследствие   единства   внутри   модификации
(паринамы).
     15. Даже если внешний объект тот же самый,  есть разница познания
по отношению к объекту вследствие разницы в состоянии ума (читты).
     16. И если объект,  зависящий от одного - единственного  ума,  не
познан этим умом, будет ли он тогда существовать?
     17. Объект  узнается  или не узнается умом (читтой) в зависимости
от того, окрашен ум этим объектом или нет.
     18. Изменения   читты   (сознания)  всегда  известны  по  причине
неизменности ее владыки, Пуруши.
     19. Читта  (сознание)  не  обладает  собственным светом,  как это
может быть узнано (через посредство Пуруши).
     20. Для  него  (ума) невозможно быть одновременно и познающим,  и
познаваемым.
     21. В случае познания одного ума другим,  нам придется  допустить
познание познания, и произойдет смешение воспоминаний.
     22. Сознание  познает  свой  высший  ум (буддхи),  когда он в той
форме, которая не переходит с места на место.
     23. Ум,  окрашенный  познающим (Пурушей) и познаваемым,  способен
постигать все вещи.
     24. Несмотря  на то,  что ум испещрен бесчисленными впечатлениями
(васанами), он действует для другого, ибо действует во взаимосвязи.
     25. У  того,  кто  увидел  различие,  больше не вызывает сомнение
природа Атмана.
     26. Тогда   ум   начинает   различать   и   тяготеет  к  кайвалье
(освобождению).
     27. В   промежутках   возникают   мысли  из  самскар  (ментальных
впечатлений).
     28. Устранение  самскар  похоже  на  устранение  причин несчастий
(клеш), что описано выше.
     29. Для   неинтересующегося  даже  высшим  познанием  в  качестве
награды  за  его  различительное   распознавание   приходит   самадхи,
называемое "Облако Добродетели".
     30. Из этого следует свобода от кармы и причин несчастий.
     31. Вследствие  устранения  всех  неясностей  то,  что может быть
познано (умом),  есть лишь малая часть в  сравнении  с  бесконечностью
знания.
     32. Три  гуны  (качества)  выполняют  задачу,  процесс  изменения
приходит к концу.
     33. Последовательность есть  то,  что  соответствует  моментам  и
делается постижимым в конце последней трансформации (гун).
     34. Кайвалья,  абсолютная   свобода,   наступает   тогда,   когда
качества,   лишенные   значения  для  Пуруши,  становятся  латентными,
скрытыми, или сила сознания утверждается в своей собственной природе.


     Природа внимания

      Мы часто  пользуемся  понятием  "внимание".   Когда   говорится:
"обратите внимание,  будьте внимательны,  сосредоточьте внимание", или
же  просто  "внимание!",  мы  автоматически   совершаем   определенное
внутреннее  действие,  к  которому приспособились еще с самого раннего
детства,  научившись выделять предметы  как  таковые  из  общей  массы
непонятных форм и очертаний.
     Люди управляют вниманием по-разному. Это зависит от их характера,
врожденной  натуры  и  воспитания человека.  Некоторым легче держать в
поле своего внимания какие-нибудь конкретные вещи.  Такие люди  хорошо
запоминают  множество  вещей  и  человеческих лиц с их индивидуальными
признаками,  но  впадают  в  затруднение,  когда  требуется   обобщить
что-либо или заглянуть в глубину, скрывающуюся за внешними различиями.
Другие,  наоборот, легко абстрагируют факты и вникают в суть вещей, но
часто  при встрече не могут узнать своих давних приятелей,  с которыми
не виделись некоторое время.  Здесь описаны крайности.  На самом  деле
каждый   человек   совмещает   в  себе  то  и  другое  в  определенном
соотношении.
     Мы не  случайно  упоминаем  о  существовании  в  человеческом уме
представлений конкретных и общих,  ведь те и другие образуют  один  из
планов,  на  которые распространяется наше внимание.  Еще оно способно
переходить от большого к малому, от удаленного к близкому, от внешнего
к   внутреннему,   от  неприятного  к  приятному,  от  неизвестного  к
известному,  и т.д. как в прямом, так и в обратном направлениях. Полем
проявления человеческого внимания является вся природа вещей,  в своей
глубинной первооснове единая и неделимая. Поэтому одной из высших форм
внимания  является восприятие недифференцированной реальности,  самого
по себе бытия или не-бытия,  взятого без различий  форм,  предметов  и
других вещей. Это состояние внимания является одной из целей йоговской
практики и обозначается в  "Йога-сутре"  Патанджали  как  МАХА  ВИДЕХА
(великая  бестелесность  или пустота).  Мы можем легко вообразить себе
эту пустоту,  но достичь ее во много раз труднее.  В известном  смысле
именно к этому состоянию ведет нас жизненный опыт,  дающий возможность
пройти сквозь бесчисленные перемены объектов  нашего  внимания,  чтобы
когда-нибудь    предельное    накопление    множественности    наконец
"вытолкнуло" нас к единству.
     Как же ускорить усвоение той науки,  за которую мы обычно говорим
"спасибо"?  Помогает практика самоанализа и внутреннего самоосознания.
Разберем  один  из  ее  аспектов:  анализ природы,  свойств и движения
нашего внимания.  Как вы думаете, где сейчас находится ваше внимание и
что   является  его  предметом?  Остановитесь,  скажите  себе  "стоп",
сосредоточьтесь и попробуйте это определить.  Получилось? Теперь, если
не  трудно,  возьмите бумагу и попробуйте описать,  что же было в поле
вашего внимания, когда вы выполняли это задание.
     Что выходит?  Скорее  всего,  вы обнаружили,  что ваше внимание в
момент анализа содержало в себе какую-либо часть вашего тела, какие-то
ощущения, (в зависимости от самочувствия),  мысли или образы. Спросите
себя:  а не было ли в поле моего  внимания  чего-нибудь  еще?  И  если
задуматься над этим,  то станет ясно, что наше внимание - это не такая
простая вещь,  как изображение на плоском киноэкране.  Начнем с  того,
что  предметом  всякого анализа может быть только то,  что кажется нам
прошлым. Мы говорим "кажется" потому что в действительности прошлого и
будущего не существует,  а есть только настоящее.  Это настоящее почти
никогда не бывает предметом нашего внимания.  Итак,  думая о том, "где
мое внимание",  мы способны определить,  где оно только что было. Но в
обычном состоянии внимания,  независимо от того,  куда оно направлено,
для  человека  все  неопределенно  и  относительно.  Любое равновесие,
достигаемое нами в жизни,  является временным и неустойчивым,  если мы
далеки  от  постижения  истинной,  абсолютной  природы  вещей и нашего
внимания.  "Из  мук  неутолимой  жажды  возникает  страдание,  из  мук
страдания возникает счастье.  От счастья рождается страдание.  Подобно
колесу, вращается счастье-несчастье людское" (Мокшадхарма, 174,19-20).
     Что же  еще  было  в поле вашего внимания,  кроме его содержания?
Пойдем и далее по пути аналогий. Что вы видите в кино на экране, кроме
изображения?  Вы  видите  свет,  его  создающий,  и  поверхность,  его
проявляющую.  А если обернетесь назад,  увидите луч  света.  Устремясь
вдоль луча - придете к источнику. Там все едино, вы не найдете никаких
различий.  Какие бы события не происходили в фильме,  источник света в
кинопроекторе и ровная белизна экрана остаются совершенно неизменными.
Даже когда фильм закончился и начинается другой. А между ними - пустой
экран.  Это  отличный  объект для медитации - пустой киноэкран.  Это -
первый шаг.  Следующий - свет,  а последний - источник.  Но это не для
тех,  кто  еще  слишком  увлечен самими фильмами.  Итак,  само по себе
внимание  -  это  единый  чистый  свет,  неделимый,   бескачественный,
неизмеримый.   Все   категории  пространства,  времени  и  причинности
вступают в силу  только  тогда,  когда  в  кинопроектор  закладывается
пленка.  Это  не что иное,  как физическое воплощение человека.  Тогда
неделимое   делится,   единое   размножается,   "никакое"   становится
"каким-то".   Не   думайте,   что  источник  света,  свет,  кинолента,
изображение на ней,  экран и возникающие на нем картины  имеют  равную
природу. Все это возникает из единого и исчезает в едином. Тайна этого
возникновения и исчезновения  открывается  только  постигшему  единое.
"Они   из   незримого   появились   и   в  незримое  вновь  удалились"
(Мокшадхарма,  174,17).  Путь к незримому лежит через постижение  всех
законов и связей, существующих в видимом мире. Достигая успеха в этом,
человек становится готовым к выходу за пределы своего  мыслимого.  Его
ум  становится  спокойным  и  чистым,  исчезают  сомнения и внутренняя
движущая сила человека  проявляется  по-настоящему,  без  искажений  в
желаниях и деятельности чувств.  "Ум далеко забредает, много блуждает,
определяется самомненье, желаньем. Тот, чей ум хорошо обуздан здесь, и
по  уходе  счастлив.  Покинув деятельность природы,  всегда радующийся
Атману муни (мудрец),  став душой всех существ,  идет путем высочайшим
...  Отрешенность  есть  высшее знание.  Распускающий чувства,  Атмана
узреть не может:  то туда,  то сюда  они  мечутся;  неподготовившемуся
обуздать их трудно. У познавших нет страха". (Мокшадхарма, 195).
     Поэтому мы займемся анализом поведения ума и чувств, составляющих
содержимое   человеческого   внимания   наряду  с  предметами  чувств,
абстрактными  понятиями   и   никак   не   определяемым,   но   всегда
присутствующим  в поле внимания ощущением бытия,  существования.  Если
попробовать сосредоточить внимание на каком-нибудь предмете или  части
тела  и  удерживать  это  сосредоточение,  вы  обнаружите,  что  через
некоторое время ваше внимание соскользнет на другие вещи,  но при этом
частично   будет   оставаться  и  в  исходном  пункте.  Соскальзывание
происходит по ассоциации.  Это значит,  что часть поля вашего внимания
занимает  пространство  ума  (МАНАСА).  В этом умственном пространстве
одновременно существуют тысячи ментальных образов,  связанных  друг  с
другом в ассоциативные цепочки.  Затронув одно из звеньев какой-нибудь
цепочки, вы постепенно можете "вытащить наружу" вообще все, что есть в
уме,  но при этом движение будет происходить от подобного к подобному.
Существует игра, в которой берутся два далеких по содержанию понятия и
нужно  стараться  связать  их  цепочкой  последовательных  ассоциаций,
сделав при этом как можно меньше  ходов.  В  подобную  игру  постоянно
играет наш ум.
     А ведь число комбинаций всевозможных событий, проигрываемых нашим
умом,  неизмеримо  больше,  чем  действительно  происходящие  в жизни.
Поэтому мнительные люди сами создают себе ад, а мечтатели могут жить в
придуманном раю.
     Как же  происходит  самое  первое   соскальзывание   внимания   в
плоскость  ума,  в  то время как вы стараетесь удержать его на объекте
сосредоточения?  Сам по себе ум не смог бы взять верх над вашей волей.
Ему помогает заинтересованность, могущая быть явной или скрытой. Корни
заинтересованности  проходят  сквозь  почву  ума   и   углубляются   в
подсознании,  несущем  в  себе информацию о всех ваших прошлых жизнях.
Подсознание - область внимания,  соответствующая  БУДДХИ  человеческой
души.  В  БУДДХИ  хранятся  внутренние  программы,  возникшие  в итоге
огромного жизненного опыта. В соответствии с этими программами человек
всякий  раз более или менее осознанно делает свой выбор в бесчисленных
микроситуациях,  из которых и состоит  вся  наша  жизнь.  А  с  другой
стороны,  на  ум  действуют силы и установки сверхсознательного уровня
(например,  этические  нормы,  сверхличностные  мотивы  всеобщности  и
справедливости, понимание законов Абсолюта).
     Можно сравнить  ум  с  поверхностью  океана.  Тогда   глубина   и
действующие  в ней силы будут соответствовать БУДДХИ,  а атмосфера над
океаном - сверхсознательным уровням человека.  Их  известно  три,  они
приблизительно  соответствуют  трем  высшим  телам  человеческой души.
Каждая волна  в  океане,  большая  или  малая,  обусловлена  действием
глубины, соседних волн и ветра. Совершенно также и каждая мысль в поле
нашего  внимания  вызывается  действием   подсознательной   программы,
ассоциацией  с  предыдущими  мыслями и корректируется сверхсознанием -
супер-эго.  А частички воды совершенно одинаковы,  откуда бы вы их  ни
взяли - из глубины, с поверхности или из атмосферы. Именно в этом ключ
к тайне внутреннего постижения.
     Еще один    источник    мыслей   -   колебания   внешней   среды,
воспринимаемые как  приходящие  извне  мыслеформы,  которые  действуют
слабее,   чем   внутренние   причины.  Более  того,  чтобы  воспринять
какие-либо  колебания  среды,   необходимо   соответствующим   образом
настроиться.  А  настройка  эта,  в  свою  очередь,  будет зависеть от
внутреннего  выбора  человека,  от   подсознательных   программ,   его
обуславливающих,  и  от  реакции  супер-эго.  Небеса и океан едины,  и
единственное, что заставляет нас их разделять - это наблюдаемая нами в
виде   волн  поверхность.  Но  стоит  взглянуть  на  горизонт,  и  все
становится ясно.  К горизонту невозможно приблизиться физически, но он
постижим для утонченного ума.  "Утонченной мыслью мы постигаем То,  но
выразить словом не можем". (Мокшадхарма, 206).

     Мы уже определили,  что при обыкновенной попытке  сосредоточиться
внимание  расслаивается  и кроме удержания объекта следует за течением
мыслей,  освещая  поверхность  ума  и   демонстрируя   таким   образом
внутренние фильмы.  Но это еще не все. Кроме умственного пространства,
существуют еще области физического, эфирного и астрального восприятия.
Все эти области или пространства мы выделяем условно, в соответствии с
разными регионами колебаний единого  энергетического  поля.  Но  чтобы
разобраться  в  чем-то,  надо сделать схему,  разделить и обобщить,  и
только потом вернуться к единому на новом уровне (витке спирали).

     Как распределяется внимание на физическом уровне?  Для ответа  на
этот  вопрос  нужно  прежде  всего выявить все известные нам категории
физического пространства. Вот они:
     1. Протяженность (возможность движения).
     2. Направленность (вверх, вниз, и т.д.).
     3. Глубина (степень свободы или число независимых измерений)
     4. Объем (ощущение области пространства, отдельной от других).
     5. Форма (взаимное расположение границ объема).
     6. Внутренность - наружность (по отношению к объему).

     Это не все свойства физического пространства,  но именно  на  них
лучше  всего обнаруживается природа нашего внимания.  Какие же области
внимания существуют для обыкновенного человека?  Если идти из  глубины
наружу, эти области распределяются следующим образом:
     1. "Внутри меня".
     2. "Я" (в смысле физического тела).
     3. "Рядом" (например, рабочий стол, комната).
     4. "Близко" (например, дом, двор, улица).
     5. "Далеко" (например, район, город).
     6. Максимально обозримое пространство (например, звездное небо).
     7. Максимально мыслимое пространство (Вселенная).
     8. Бесконечность  (бесконечно  малое  внутри и бесконечно большое
снаружи).

     Это похоже на разные  планы  в  кинофильме.  И  в  каждый  момент
времени  наше  внимание  особым  образом  распределяется  по всем этим
планам, акцентируясь обычно на двух-трех из них.
     Если физическое внимание имеет дело с поверхностями предметов, то
в эфирном  пространстве  появляется  ощущение  глубины  и  размываются
границы,   созданные   физическим   воображением.   Эфирное   внимание
проявляется   в   виде   внутреннего   ощущения    вещей,    еще    не
дифференцированного  на  чувства  и  потому невыразимого словами.  Оно
соседствует с физическим и в действительности разделить эти две  сферы
внимания было бы очень трудно.  Есть упражнения, позволяющие