не
что иное, как сон. Благодаря видению всего этого на протяжении дня,
как если бы это был сон, сон и сновидения сильно перемешиваются. И
впоследствии, прежде чем заснуть, продолжайте сосредоточиваться на
красном А в горле. Вы заснете в то время, как будете концентрироваться
на этом А. Таким образом, фокусирование перед засыпанием объединяет
лунг и прану с помощью концентрации в том месте.

Иногда появляются кошмарные, пугающие сновидения. Если вследствие
такого шока вы мгновенно приходите в состояние ясности, это называется
различением сна благодаря усилию. Достижение ясности таким образом
вполне обычно. Впоследствии вы должны продолжать практиковать
концентрацию на красном А и постепенно разовьете способность к ясному
осознаванию в пределах сновидений уже на мирные темы.

Продолжительный прогресс в работе со сновидениями даже после того,
как достигнуто ясное осознавание, в большой степени зависит от
деятельности в течение дня. Интенсивная концентрация на теме или
каком-либо предмете поведет к его возникновению в сновидении.
Если вы желаете увидеть во сне тибетское божество, то подумайте о
трансформации себя в это божество посредством интенсивной концентрации
на нем. Подобным образом, воображая, что вы путешествуете по известным
или даже неизвестным местам, вы повлияете на ваше сновидение. Позднее
вы можете расширить путешествие вплоть до рая, например, заставляя его
действительно появляться в сновидениях.

Если вы в течение дня концентрируетесь очень сильно, воображая, что
вы - это живое сновидение, тогда в течение ночи само сновидение также
будет казаться менее реальным. Субъект, тот, кто переживает сновидение,
- это ум. Удерживая мысль, что все есть ум, вы начинаете растворять
этот субъект, то есть ум начинает растворяться автоматически.

Или, если изложить это иначе, когда объект или видение растворяется,
действие возвращается назад, в направлении самого субъекта, вызывая
его полное растворение. Таким образом, ни видения, ни сновидения
больше не существует.

Вы обнаруживаете, что субъект не конкретен и что видение - это только
"отражения". Таким образом, вы осознаете подлинную природу обоих.
Видение, созданное кармой и психическим "следом" ("хвостом") или
впечатыванием заднего фона, является источником всех иллюзий. Если
возникает подлинное осознавание иллюзорной реальности, вы достигаете
исчезновения "плотной реальности". Реализация означает полное
понимание состояния бодрствования и состояния сна.

Зная подлинную природу сновидения, вы можете впоследствии
трансформировать его. Если вы видите во сне змею, то, поняв, что
это сон, вы должны трансформировать змею во что-то, что вам нравится,
например в человека. Таким образом, не сон управляет сновидцем, но
сновидец повелевает сновидением. Когда вы приобретете способность
изменять сновидения, развивайте свое умение благодаря дальнейшему
вашему вторжению в элементы сновидения. Например, то, что находится
на Востоке, перемещайте на Запад, приумножайте или сжимайте элементы,
поворачивайте их вверх тормашками и превращайте высокие вещи в низкие
или большие в маленькие. Этот процесс применим не только к формам, но
и к ощущениям. Если вы видите во сне что-то приятное, трансформируйте
это во что-нибудь неприятное. Систематически превращайте все в его
противоположность.

Трудности с трансформацией сновидения могут проистекать от того,
что в ваших сновидениях возникает слишком много образов из прошлого,
например из детства или даже из других жизней. В таком случае можно
было бы сказать, что на сновидения влияет психический "след" или фон.
Вы обнаруживаете, что сравнительно трудно трансформировать такое
сновидение, тогда как, если вы видите во сне детали и события,
связанные с настоящими или недавними ситуациями, то их
трансформировать намного легче.

Если вы видите во сне события, которых никогда не было, например
неизвестные страны или людей, то очень трудно положить конец такому
сновидению или исчерпать это состояние сновидения. Если возникают
все три феномена, перемешанные и перепутанные (багчаг-сума), то это
является указанием на то, что процесс выхода за пределы состояния
сна будет длительным и крайне трудным. Если у вас есть препятствия,
которые мешают вам полностью преодолеть сновидения (джалупхова ченпо),
то следует более глубоко ввериться и молиться о прогрессе.

В процессе намеренной трансформации могут возникнуть спонтанные
образы. Например, если вы видите во сне, что находитесь в лесу, и
хотите сменить ситуацию и оказаться в пустыне, то могут появиться
некоторые детали, не имеющие отношения к тому, что вы намеревались
сделать. Когда вы продвигаетесь и вам удается сохранить медитативное
осознавание, переживание ясности появляется спонтанно.

Пока вы продолжаете овладевать мастерством управления сновидениями,
следующей принципиальной техникой становится смешивание дневного
видения и сновидения. Вы должны постоянно вносить свое осознавание
в сновидения. Как только возникает сон, тут же осознайте, что он
нереален (шадро). Вы должны внести такое же осознавание нереальности
и в свое повседневное видение.

По мере развития своего осознавания природы сновидения мы можем
использовать сновидения для углубления нашего медитативного
осознавания. К примеру, медитирующий, который проникает в природу
"видения" (феноменальное существование), обнаруживает пустоту. Это
восприятие пустоты видения можно затем перенести и в сновидение.
Если во время сновидения вы не только осознаете, что вы видите сон,
но также и сознаете, что все видение является иллюзией, то вы
проникаете в самое сердце пустоты. Таким образом, сновидение можно
трансформировать в знание пустоты, шуньяты.

Хотя осознавание подлинной природы сновидения может углубить ваше
медитативное осознавание, существует также опасность, что вследствие
приобретения мастерства в трансформации образов сновидения вы можете
развить привязанность. Привязанность эту следует преодолеть.

Существует три переживания сновидения, являющихся принципиальными
средствами отсечения привязанности. Во-первых, в течение дня не
задерживайтесь на сновидениях, которые у вас были. Во-вторых, в то
время, как вы действительно видите сновидения, наблюдайте их без
суждений, без радости или страха, независимо оттого, являются ли
кажущиеся видения положительными или отрицательными, - избегайте
всего, что могло бы спровоцировать радость или горе, то есть
привязанность. В-третьих, пока вы видите сны и после этого не
"выясняйте", что явилось "субъектом" в отличие от "объекта", то есть
не рассматривайте сон. Действуя таким образом, вы обнаружите, что
сложные сновидения постепенно упрощаются, становятся более легкими, и
в конце концов они могут исчезнуть полностью. Таким образом, все, что
было обусловлено, будет освобождено. И в этой точке сновидения
кончаются.

Вы должны стараться выполнять практику естественного света ночью,
точно так же, как вы должны пытаться быть в состоянии созерцания
непрерывно. В каждый момент и в любом действии существуют пути
выполнения практики Дзогчен. Однако, если ночная Дзогчен-практика
трудна для вас, и у вас больше переживаний при выполнении практики сна
в тантрическом стиле и есть посвящение в особое божество, тогда, может
быть, было бы полезно продолжать вашу тантрическую практику. Например,
если вы делаете практику Ваджра-йогини [14], тогда при засыпании вам
следует постараться визуализировать очень крошечную Ваджра-йогини в
центре вашего тела. Мы называем это очень маленькое существо
"джнянасаттва", что означает мудрое проявление.

Вы сохраняете это присутствие и продолжаете свой сон. В тантрических
практиках сновидения существуют и другие визуализационные практики,
похожие на Гуру-йогу [15]. Например, можно было бы визуализировать
Ваджрадхару [16] как единство всех ваших Гуру и проявить эту
визуализацию в центре своего тела. Вы сохраняете присутствие этой
визуализации, расслабляетесь, и постепенно, медленно, медленно вы
засыпаете. Вследствие того, что все это тантрические упражнения, вы
должны практиковать только специальные наставления, полученные вами
от своего мастера.

В противоположность этому в Дзогчене мы обычно выполняем визуализацию
белого А, как было упомянуто выше, с целью координации энергии. Мы
визуализируем белое А в центре тела. После проявления этого белого
светящегося А мы медленно расслабляемся. Когда выполняем эту
визуализацию, мы расслабляемся медленно, но полностью, так, чтобы
у нас не оставалось никакого напряжения. Если мы не расслабимся
полностью, то не сможем заснуть. Мы должны спонтанно проявлять белое
А, без всякого мышления, ничего не создавая, а затем расслабить все
усилия и заснуть.

Для того, чтобы напомнить себе о визуализации белого А и выполнить
дзогченовскую практику ночью, очень полезно поставить изображение или
знак белого А около своей кровати. Никто не будет знать, что это.
Может быть, подумают, что это просто часть работы по искусству. Однако
вы будете точно знать его назначение.

Очень важно также вспомнить практику белого А, когда вы пробуждаетесь
утром. Если возможно, то хорошо произнести звук А сразу же, как только
проснетесь. Если вы не можете громко произнести этот звук вследствие
того, что кто-то еще спит, то достаточно, чтобы вы просто выдохнули с
А до тех пор, пока не сможете слышать себя и почувствовать присутствие
этого белого А. Это метод Гуру-йоги. Нет необходимости произносить
много слов или молитв, просто пусть у вас будет это присутствие белого
А и осознавание того, что А является объединением ума всех ваших Гуру,
этого будет достаточно. Затем вы объединяетесь с состоянием
созерцания, или ригпа.

Такой способ выполнять это упражнение каждое утро замечателен и
очень поможет вам во всех ваших практиках, особенно в ночной.
Существует некоторого рода связь, которую вы восстанавливаете
благодаря вспоминанию о белом А по утрам и снова, когда вечером
отходите ко сну. Если вы сохраняете присутствие белого А во сне, то
ваши сны становятся более ясными. Ваши сновидения будут больше связаны
с ясностью, и медленно, постепенно вы разовьете большее осознавание.

Если вы осознаете во сне, то можете пережить множество вещей в этом
состоянии сновидения. Во сне углубить практику гораздо легче, чем в
дневное время. В дневное время мы ограничены нашим материальным телом,
но во сне функции ума и осознания чувств не имеют препятствий.
У нас больше ясности. Таким образом, у нас и больше возможностей.
К примеру, возможно практиковать продвинутые практики в Дзогчен-Тхогей
и Дзогчен-Лонгде [17]. Если вы практикуете их в дневное время, то,
конечно, у вас могут быть медитативные переживания, но во сне эти
переживания могут выйти за пределы ограничений материального тела.
Вот почему такая практика очень важна. В дневное время все переживания
в большой степени обусловлены нашими привязанностями, напряжением.
Мы чувствуем, что все конкретно. В сновидении мы первоначально тоже
можем чувствовать, что все конкретно, но затем внезапно мы вспоминаем,
что это сон. И когда мы осознаем во сне, мы знаем, что мы спим, что
это сон и все нереально. Вы знаете, что вы находитесь в состоянии
нереальности. Как только у вас есть это переживание, вы сможете также
делать открытия относительно вашей земной жизни, например о ваших
привязанностях дневной жизни. Окончательный результат - это уменьшение
вашего напряжения.

Тем, кому трудно иметь такого рода присутствие, очень полезна практика
темного ритрита [18]. После двух или трех дней пребывания в темноте
вы теряете чувство дня и ночи. Ваш сон становится все более и более
легким. Вы засыпаете и просыпаетесь, засыпаете и просыпаетесь. Такой
ритрит предоставляет замечательную возможность развить присутствие и
ясность. В этих обстоятельствах легче открыть во сне, что значит иметь
присутствие. Ваши состояния бодрствования и сна таким образом
объединяются.

Обычно для практикующего одним из принципиальных способов указания
на прогресс являются знаки, которые приходят в сновидениях. Иногда
в сновидениях происходят некоторые вмешательства в поведение
практикующего. Например, если я что-то делаю неверно, то у меня
может быть общение во сне. Это происходит благодаря передаче учения.
Это может также прийти через защитников учения или дакинь [19].

Множество проблем можно разрешить благодаря передаче, которая приходит
во сне. Вы не можете ожидать, что ваш мастер будет в вашем распоряжении
всю жизнь.

К примеру, когда я был в Италии уже около трех лет, я видел во сне
моего мастера Чжанчуба Дордже [20]. В сновидении я действительно
почувствовал, что вернулся в Тибет. Это казалось таким реальным, и я
даже был напуган, памятуя о китайцах. Я забеспокоился и сказал себе:
"Кто знает, позволят ли мне китайцы уехать отсюда снова". Затем я
встретил своего учителя. Я почувствовал некоторое смущение, поскольку
моим намерением было быстро поприветствовать его, а затем уйти оттуда
и вернуться в Италию. Мастер мне сказал: "Уже много лет мы с тобой не
виделись. Как идет твоя практика?" Я ответил: "Вот таким и таким
образом". И он спросил: "Какую ты сейчас делаешь практику?" Я
объяснил, что прикладываю все свои усилия к тому, чтобы вводить в
повседневную жизнь практику Трегчод [21]. "Ты совсем не делал практику
[22] Тхогей?", - продолжал он. И я ответил: "Ну нет, я не делал
Тхогей". Тогда он сказал : "Но почему же?" "Ну, - ответил я, - потому
что вы сказали мне, чтобы я сначала в совершенстве овладел практикой
Трегчод. Что я должен добиться в ней устойчивости. Так что я работаю,
чтобы усовершенствовать и сделать эту практику очень стабильной". Он
сказал: "Есть ли у тебя какие-либо сомнения относительно твоих знаний
тхогей?" Я ответил: "Нет, нет. У меня нет никаких сомнений. Я просто
не делал этой практики". И он сказал: "Лучше, если ты будешь делать
ее. Выполняй практику Тхогей. Это очень важно". Я ответил: "О'кей.
Теперь я буду делать ее". Он еще прибавил: "А теперь послушай, если у
тебя будут какие-либо сомнения относительно Тхогей или что-то такое,
что ты не понимаешь ясно, то спроси у Джигме Лингпа" [23]. Я сказал:
"А где Джигме Лингпа?" Он ответил: "Там, наверху, в пещере". "Где
наверху?" - спросил я, потому что прямо позади деревни, где жил мой
мастер, была отвесная скала. Когда я жил рядом с моим мастером, я
поднимался в эту гору много раз, чтобы собирать целебные растения. И я
прекрасно знал, что наверху не было никакой пещеры. По крайней мере, в
те времена не было пещеры. Я подумал: "Почему он мне говорит, что там
есть пещера?" Мастер рассердился: "Если ты действительно хочешь понять
что-то, иди наверх и найди в этой пещере Джигме Лингпа".

Я больше не спорил, но очень заинтересовался этим. Я вышел и начал
карабкаться вверх, чтобы посмотреть, где эта пещера. В определенном
месте скала была белая, но в этом сновидении я обнаружил, что она
немного отличалась от той, что была прежде. И она была испещрена
бесчисленными письменами, которые я мог читать на тибетском. И они
были похожи на тантру. Я подумал: "Очень странно, этого здесь никогда
не было прежде". И подумал: "Из-за того, что я хожу и карабкаюсь
поверх этой тантры, я могу накопить очень плохие деяния". Таково
мышление тибетцев об этих вещах. Так, озабоченный, я стал читать
стослоговую мантру [24]. Затем медленно-медленно я продолжал
взбираться вверх.

В определенном месте в скале был изгиб, так что я смог вползти на нее.
Эта скала появилась в виде титульного листа с названием тантры, по
которой я только что взбирался вверх. Она называлась "Тодрол донсел
нингпо гурд".

Тодрол означает "за пределами концепций", донсел - "выяснить
значение", нингпо - "суть". Позднее я открыл, что действительно
существует такая тантра с таким названием.

Затем, когда я взобрался вверх и медленно-медленно приблизился к самой
вершине горы, там увидел довольно большую пещеру. Подойдя поближе, я
заглянул внутрь. В центре был довольно большой булыжник, очень твердый
и похожий на гранит. Это был не маленький камень, а огромный булыжник.
На этой скале сидел маленький мальчик. Я был уверен, что ему не более
7 - 8 лет. Я огляделся, там больше никого не было. И я сказал себе:
"Очень странно, Джигме Лингпа жил много лет назад, и он не мог
выглядеть как этот мальчик". Тем временем маленький мальчик взглянул
на меня, и я подумал: "Поскольку мне мастер сказал подняться сюда и
встретить Джигме Лингпа, кто знает, может, это какая-то его эманация".
Я подумал, что лучше вести себя с ним приветливо.

Так что я прямо приблизился к мальчику. На нем была одежда наподобие
просвечивающей голубой рубашки и ничего больше. У него были длинные
волосы, но они не были перевязаны, как это делают йоги. Он выглядел
обычным маленьким мальчиком. Мне показалось это довольно странным. Я
подошел к нему, остановился прямо перед ним и сказал: "Мастер Чжанчуб
Дордже послал меня к тебе". Маленький мальчик взглянул не меня. Он
выглядел так, как будто очень удивился, услышав это. Взглянув на
мальчика, я начал колебаться, но наблюдал, что он делает. Наконец он
жестом пригласил меня сесть. Когда я сел, он вытянул руку, коснулся ею
затылка и вытащил оттуда бумажный свиток. Он развернул этот свиток и
начал читать. Когда он читал, это был голос маленького мальчика, но он
не давал учение или объяснение, он просто читал. Он прочитал пять или
шесть предложений. И тут же, услышав его голос, я понял, что этот
свиток содержал тантру. В этот момент меня озарило: "О, это
действительно так. Джигме Лингпа!" Потому что едва ли какой-то обычный
маленький мальчик мог бы так достать свиток и затем прочитать его в
такой манере. И с этой поразительной мыслью я проснулся. После этого
я тщательно исследовал эти тексты и обнаружил особые тексты о
дзогченовской практике Тхогей. Это пример того, что отношения между
мастером и учеником всегда существуют, независимо от времени и
расстояний. Мой мастер был далеко-далеко в Тибете, а я жил в Европе.

Таковы некоторые возможности, которые могут прийти во сне, если
ваша практика не стоит на месте.

Если вы засыпаете в присутствии А, то можете обнаружить, что утром,
когда вы проснулись, А все еще присутствует. И вы можете предположить,
что провели всю ночь в практике. Поскольку ночь довольно длинная и вам
больше нечего делать, кроме как спать, то очень важно использовать это
время. Для практикующего ночь может стать даже еще более важной, чем
дневная практика.

Окончательная цель практики сновидения состоит в том, чтобы сны
стали осознаваемы, и в этой конечной точке сновидения действительно
прекращаются. Вы используете свою практику так, что сновидения
начинают действительно влиять на вашу повседневную жизнь. Такова
основная практика ночного времени.

   Примечания к главе II

1. Бардо буквально означает "промежуточное состояние". Существует
шесть разновидностей бардо:

1) обычное, пробужденное, бодрствующее состояние (тиб. kye ne bardo).
Это переживание бодрственной или осознаваемой реальности, как мы ее
знаем;

2) состояние сна (тиб. милам бардо). Это переживание во время
сновидения, пока мы спим;

3) бардо медитации (тиб. самтен бардо). Включает все переживание
медитации от первоначальной медитации вплоть до полной реализации;

4) бардо процесса умирания (тиб. чилкай бардо). Это процесс, во время
которого пять элементов: пространство, воздух, вода, огонь и земля,
составляющие тело, растворяются одно в другом. Согласно Тибетской
книге мертвых, сначала элемент земли, желтого цвета, растворяется в
водном элементе. Умирающая личность одновременно видит желтый цвет и
чувствует слабость и неспособность встать, как если бы его или ее
окружение распалось. Во-вторых, элемент воды растворяется в элементе
огня. Внутри умирающая личность видит белое, а снаружи она чувствует,
как если бы все ее окружение было затоплено водой. В этот момент лицо
и горло чувствуют сухость, и возникает огромная жажда. В-третьих,
элемент огня растворяется в воздушном