перенести
внутренний   акцент   внимания   в   эфирную    область.    Необходимо
расфокусировать взгляд, смотря на вещи как бы сквозь пальцы. Тогда все
покажется расплывчатым.  Если не напрягаться и сохранять это состояние
взгляда  некоторое  время,  начинает  ощущаться  единая всепроникающая
среда,  в которой как бы плавают различные предметы, являясь сгустками
этой среды. Физическая поверхность предметов для эфира полупрозрачна и
не создает почти никаких препятствий, однако особым образом ощущается.
Перенесение  акцента  внимания в эфирную область открывает перспективу
всеобщности и единства  бытия.  Этому  способствует  также  созерцание
дрожащего   влажного   воздуха,   тумана,   облаков  и  "поднебесного"
пространства,  особенно при облачной погоде.  Помогают  упражнения  по
системе  ци-гун  и другие гимнастики,  связанные с плавными движениями
тела.
     Астральное внимание   связано  с  областью  чувств  как  таковых.
Чувственные  способности   астрального   тела   человека,   называемые
ИНДРИЯМИ,  действуют  в  пространстве,  имеющем  некоторые  отличия от
физического  и  эфирного.  Известные  нам  чувства,  такие  как  слух,
осязание,  зрение, вкус и обоняние, возникают в результате совместного
действия и наложения физического,  эфирного, астрального и ментального
восприятий объектов.  На физическом уровне действуют физические органы
чувств (ухо,  глаз,  кожа,  нос,  язык).  На эфирном уровне чувства не
дифференцируются  и  есть  единое  ощущение.  В  астрале мы испытываем
эмоции,  т.е.  физическое восприятие  предметов  как  бы  окрашивается
изнутри  особыми  ощущениями,  во  многом  зависящими  от того,  какое
отношение эти предметы имеют к нашему "Я". Например, физически сладкий
вкус  в  астрале  может быть приятно сладким или неприятно сладким.  В
астральном пространстве проявляется сила,  толкающая от неприятного  к
приятному.  Условия  же  этих  приятий и неприятий запрограммированы в
буддхи,  а их выявление  зависит  от  ума  и  сверхсознания.  Поэтому,
научившись  произвольно  менять  подсознательные программы,  управлять
деятельностью ума и осознавать области супер-эго,  человек  становится
свободным  от  астральных  привязанностей  и действующих через чувства
желаний.  "Счастье,  что в мире дает вожделение,  великое счастье, что
получают  в небе,  не стоит и шестнадцатой доли счастья от уничтожения
жажды" (Мокшадхарма, 175).
     Астральное пространство       отличается      от      физического
неопределенностью своих  параметров,  которые  во  многом  зависят  от
свойств   личности   воспринимающего   человека.   Вообще,   чем  выше
пространство, тем менее разделены в нем субъект и объект, внутреннее и
внешнее,  "я"  и  "не  я",  вплоть  до полной индифферентности Великой
Пустоты (МАХА ВИДЕХА).  В  астрале  коренится  ощущение  собственности
("мое"),  соответствующее там понятию близости в физическом мире.  При
наложении астрального, эфирного и физического пространств в восприятии
некоторых людей возникает причудливый мир, совмещающий в себе свойства
всех этих областей.  При этом они настолько  переплетаются  и  взаимно
обуславливают друг друга,  что этот мир трудно поддается описанию, так
же,  как мир наших сновидений.  Единственное, на что мы хотим обратить
внимание,  -  это  руководящая  роль  человеческой личности в создании
своей жизненной среды и  всех  слоев,  ее  составляющих.  Это  подобно
развертке изображения на экране телевизора.  Разворачивание и движение
называются жизнью,  сворачивание и исчезновение  -  смертью.  Жизнь  и
смерть - две стороны одного процесса. "Тот, кто знает обоих вместе - и
проявление,  и уничтожение,  переправившись  через  смерть  с  помощью
уничтожения,   достигает   бессмертия   с   помощью  проявления"  (Иша
Упанишада. 14).
     Объекты, воспринимаемые нами в астрале,  независимо от физических
органов чувств,  попадая в поле нашего внимания, обычно воспринимаются
как эмоциональные состояния,  не имеющие определенного источника.  Для
обычного  воображения  человека   определенными   являются   физически
оформленные вещи, и поэтому, желая осмыслить и олицетворить астральные
влияния,  человек   наделяет   их   соответствующими   их   содержанию
физическими  образами.  Примеров  можно  привести  много:  изображения
невидимых сущностей у разных народов,  сновидения  и  т.п.  Попробуйте
представить   себе  какое-нибудь  состояние  или  соответствующее  ему
качество человеческого характера.  Если вы попытаетесь изобразить  это
качество на бумаге или представить себе его в виде образа,  этот образ
обязательно  возникнет  на  вашем  внутреннем  экране.  Но  у  другого
человека получится другое изображение,  в чем-то схожее с вашим, но не
тождественное ему.  Такой "астральный  портрет"  обладает  бесконечным
количеством вариантов, а значит, объективно не существует, представляя
собой результат совместной обработки  невидимых  колебаний  астральной
среды индриями,  манасом и физическими органами чувств. При этом манас
(ум) играет роль  центра,  сводящего  воедино  физические,  эфирные  и
астральные   колебания  в  тончайшей  области  восприятия,  освещаемой
вниманием.  Это умственное пространство можно сравнить с  поверхностью
мыльного пузыря, в которой отражается весь мир.
     Сверхсознательное пространство    человека   называется   таковым
потому,  что для большинства людей его области лишь  изредка  являются
объектом концентрации внимания. Нижний слой суперэго, наиболее близкий
к  поверхности  ума,  можно  назвать  личностным.  В  нем   содержатся
руководящие   установки,   обеспечивающие  сохранение  индивидуального
облика человека.  Сюда входят представления о  нравственности,  долге,
смысле  жизни,  предназначении  человека,  его  индивидуальной дхарме.
Когда  внимание  акцентируется  на  этом  уровне,  человек   чувствует
внутреннюю  потребность  осмыслить свое положение в мире,  отношения с
окружающими людьми,  свои дела и состояние,  сверяя  все  это  с  теми
внутренними шаблонами, которые имеются в этом личностном слое суперэго
и как бы "разрешают" человеку быть тем, кто он есть.
     Средний слой   сверхсознания,   примерно  соответствующий  уровню
непроявленной природы (ПРАДХАНЫ) в человеческой  душе,  можно  назвать
всеобщим.  В этой области содержатся представления человека о единстве
бытия (энергии, вещества, поля) и понимание своей причастности к этому
единству  и  своей основанности на нем.  "Я - часть энергии,  разлитой
повсюду" - вот основной смысл,  сознаваемый человеком на этом  уровне.
Оказать   влияние  на  эту  область  человеческой  души  могут  только
некоторые   религиозные    или    философские    догматы,    по-своему
интерпретирующие   факт   однородности   и  всеобщность  бытия.  Чтобы
освободиться от подобных влияний,  человеку  необходимо,  сосредоточив
внимание  в этом слое суперэго,  осознать факт единства всего сущего в
чистом виде, без каких бы то ни было комментариев и иллюстраций.
     Высший слой сверхсознания мы назовем областью Абсолютного.  Здесь
"я" превращается в "мы".  Этот слой является отражением высшего Атмана
в  индивидуальной  природе  человека  и  служит  источником  всех  его
представлений  об  абсолютном  в  любых  явлениях  и  областях  жизни,
способность отличать вечное от преходящего,  которая называется ВИВЕКА
и основывается на умении частично или полностью акцентировать внимание
в этом высшем его уровне.
     Приставки "сверх-" и "под-",  присоединяемые к слову  "сознание",
тоже в какой-то степени условны, так как на самом деле сознание едино,
а  расслоение  внимания  является  признаком  нашего   несовершенства.
"Бессознательного не бывает" (Мокшадхарма,  184).  Нужно помнить,  что
наше внимание, направляемое на физические, чувственные, ментальные или
сверхсознательные объекты, всегда остается одним и тем же. Мы говорили
о его разделении только для  того,  чтобы  дать  ученикам  возможность
воспринять всю полноту и глубину внимания.  Не зная этого,  люди часто
впадают в иллюзию  собранности  внимания,  совершенно  не  представляя
себе,   что   такое   настоящая   сосредоточенность.   Отсюда   многие
разочарования  по  поводу  практики  асан  и  пранаям:  ведь  в   этих
упражнениях   одним  из  основных  элементов  является  сосредоточение
внимания.  Понятно,  что поверхностная  концентрация  внимания,  когда
одновременно с объектом наблюдения внимание воспринимает многое другое
в  разных  своих  областях  и  на  самом  деле   рассеивается,   такая
концентрация   подобна   попытке  вычерпать  воду  решетом.  Настоящая
собранность внимания на одном предмете (внутри или снаружи) называется
ДХАРАНА и представляет собой высокую ступень йогического совершенства.
"Один человек,  изготовляя стрелы,  так мыслью был привязан к стрелам,
что не заметил проходившего рядом раджу" (Мокшадхарма,  178). Вот один
из  критериев  настоящей  сосредоточенности.  Интересно,   что   такое
состояние  часто  случается  с  людьми  помимо  их  воли,  но мало кто
обращает на это внимание. Способность к дхаране дана каждому человеку,
но  развита  и  реализована у всех в разной мере.  Занимаясь йоговской
практикой,  лучше всего вырабатывать эту  способность  одновременно  с
другими качествами,  чтобы развитие было гармоничным.  Тогда все будет
легче и  естественней.  Истинное  самообладание  приходит  к  человеку
только с достижением жизненной мудрости и духовной зрелости.  "Покинув
правду  и  кривду,  страх  и  бесстрашие,   скорбь   и   радость,   от
приятного-неприятного  полностью  отрешась,  он в самом себе полностью
умиротворился".  (Мокшадхарма,  1 75). Известно, что внимание человека
зависит  от  его дыхания,  от состояния внутренних органов,  от общего
самочувствия,  нервной возбужденности,  тонуса сосудов и многих других
причин.   Все   факторы,   управляющие   вниманием   как   бы  изнутри
человеческого  организма,  обычно  располагаются   в   подсознательной
области внимания.  Поскольку влияние этих причин зачастую сильнее, чем
действие  сознательных  побуждений,  ума,  люди  во   многих   случаях
поступают  как  автоматы  своего  тела  и  связанных с ним психических
процессов.  Когда человек становится  йогом,  его  уже  не  устраивают
многие  такие  привычки,  поскольку  они  нарушают требования суперэго
ученика,  желающего следовать  своим  внутренним  идеалам.  Начинается
борьба  между  импульсами  сверхсознательной  и  подсознательной сфер,
полем  которой  является  сознательная  область  ума.   Такой   борьбе
сопутствуют мучения совести,  раскаяние,  сожаление о прошлом, чувство
подавленности,  внутреннего бессилия, несостоятельности, - и, с другой
стороны,  периодически  возникающие  страстные порывы к самообузданию,
самосовершенствованию и изменению своего характера.  Многие люди ведут
такую  борьбу  годами  без  какой-либо  надежды  прийти  к  настоящему
просветлению и покою.
     Чтобы не быть зацикленным на самом себе,  нужно понять смысл всех
взаимодействий,  протекающих в разных слоях  психики.  Это  напоминает
игру в шахматы с самим собой,  когда игрок поочередно играет черными и
белыми.  Так же возникает и иллюзия внутренней  борьбы  между  разными
личностями  или  "голосами"  одного человека.  Привязываясь к ожиданию
победы  и  даже  достигая  ее,  мы  тем  самым  неизбежно  приходим  к
поражению.  Это  все  продолжается до тех пор,  пока не приходит время
осознать,  что настоящий смысл борьбы не в ней самой и не в ее видимых
снаружи результатах. Суть заключается в обучении, и человек, постигший
это, может проходить науку мирным путем и во много раз быстрее.
     Как учиться   сознательно?  Прежде  всего,  необходимо  понять  и
внутренне осмыслить основные законы психического  мира  человека.  Вот
некоторые из них:
     1. Внутренний  мир  человека  представляет  собой   единое   поле
действия разнородных колебаний.
     2. Эти  колебания  воспринимаются  как  представления,  состояния
(настроения), мысли и чувства.
     3. Сознательная область ума,  воспринимаемая как "я",  отражает в
себе все психическое поле человека.
     4. Это отражение является искаженным (как  в  кривом  зеркале)  и
меняет пропорции.
     5. Вследствие этого - иллюзия бессознательности.
     6. Бессознательными   кажутся   те  процессы  психики,  отражение
которых в уме в данный момент  уменьшено  настолько,  что  выходит  за
пределы масштаба внутреннего восприятия или настройки.
     7. Искривление зеркала ума меняется с течением времени.
     8. Причина этих перемен - внешние и внутренние воздействия.
     9. К ним относятся колебания внешней психической среды, установки
суперэго,   подсознательные  программы,  импульсы  нервной  системы  и
собственное постоянное движение осознаваемой субстанции ума (ЧИТТА).
     10. Ум   похож   на   поверхность   воды,  в  которой  отражается
пространство.
     11. Свет  сознания  исходит  от Атмана и освещает (проявляет) всю
природу, как внутреннюю, так и внешнюю.
     12. Этот   свет,   воспринимаемый   в   спокойном  (саттвическом)
состоянии ума, растворяет в себе видимость предметов.
     13. Его  олицетворение - бог Шива - разрушитель иллюзий.  Он есть
Учитель всех йогов.
     14. Прекращение  собственного  движения  ЧИТТА  сводит на нет все
внешние и внутренние воздействия.
     15. Это есть путь постижения Атмана.
     16. Когда цель достигнута, существование ума прекращается и ЧИТТА
становится единой с внутренним светом.
     17. Это похоже на испарение воды.
     18. С    исчезновением    поверхности   исчезает   отражение.   С
исчезновением отражения прекращаются иллюзии.
     19. Это    прекращение,   достигаемое   вследствие   исчезновения
отражающей поверхности ума,  является окончательным и полным  слиянием
(НИРВИКАЛЬПАСАМАДХИ).
     20. Исчезновение видимости  предметов,  а  также  пространства  и
времени,  достигнутое созерцанием света Атмана,  при котором ум хоть и
становится саттвическим,  но все же продолжает существовать,  является
временным просветлением.
     21. Переживание   его   дает    внутренний    опыт,    называемый
трансцендентным (запредельным).
     22. Опыт,   доставляемый   переживанием   остальных   психических
процессов, называется материальным.
     23. Гармоничное духовное развитие происходит при  сочетании  этих
двух видов опыта в их естественной пропорции.
     24. Мера определяется ступенью развития.
     25. При  продвижении  материальное  сближается с трансцендентным,
постепенно обнаруживая единую природу.
     26. По достижении единства путь окончен.

                              КРИЙЯ ЙОГА

     Йоговское сосредоточение (дхарана) предполагает прохождение  двух
предыдущих ступеней (ПРАНАЯМА и ПРАТЬЯХАРА).  Суть последних состоит в
максимальном обобщении материального опыта.  В результате ум готовится
к    восприятию   трансцендентного.   Переход   от   материального   к
трансцендентному осуществляется  путем  распознавания  (анализа).  Это
происходит  по  закону  взаимного  перехода  противоположностей  через
максимум.  Синтез опыта личности,  достигаемый выявлением и  контролем
всех  видов  единой  энергии  (ПРАНАЯМА)  через  максимум этого опыта,
проявляющийся   как   полное   отречение    (ПРАТЬЯХАРА)    ведет    к
противоположному  акту  -  анализу  или распознаванию.  Объектом этого
анализа может быть любой  предмет,  грубый  или  тонкий,  внешний  или
внутренний.  Выбор  не  имеет  значения  для  воспринимающего  все как
единое.  Те,  кто до конца еще не  обобщили  свой  материальный  опыт,
избирают   в   качестве   объекта   ДХАРАНЫ   предметы,   символически
отображающие для них трансцендентное,  чтобы обеспечить  необратимость
процесса.  Однако,  это может привести лишь к временному просветлению.
НИРВИКАЛЬПАСАМАДХИ достижима только для прошедших весь  путь.  До  тех
пор,  пока  материальное  и  трансцендентное  (телесное  и  духовное),
представляются человеку различными мирами  или  областями  жизни,  его
путь продолжается так же, как и протекание противоположных процессов в
его  психике.  Тренировка  возможна  и  полезна   на   всех   ступенях
одновременно,   в   таком   соотношении,   которое   ученик   признает
благоприятным.  Разделение ступеней искусственно и служит  только  для
иллюстрации. Это видно из анализа построения "Йога-сутры" Патанджали.
     "Йога-сутра" делится  на  четыре  части  (пада).  Первая   часть,
называемая   Самадхипада,   посвящена   описанию  психической  природы
человека с точки зрения адепта,  которому осталось  сделать  последний
шаг.  Накопление  материального  опыта  на  этом  уровне завершено,  и
поэтому   даются   методы,   непосредственно   ведущие   к    Самадхи.
Иллюзорно-фантастический мир больше не держит йога в  своих  объятиях,
игра  жизни  стала  неинтересной  и  потому  выглядит  как  постоянное
движение воли (ВРИТТИ) в едином океане материи-сознания.  Ничто в этих
волнах  уже  не  страшит и не привлекает,  и ум стал полностью готов к
остановке.  Достигнув такой высокой ступени, йог делает как бы краткий
обзор  всей  природы  вещей  и явлений,  анализируя ее до максимальной
глубины,  и обнаруживает,  что все предметы,  даже принадлежащие  миру
тонких  форм,  исчезают в ПРАДХАНЕ (Великой Пустоте).  Тогда перестает
существовать  семя  заблуждения,  живущее  в  глубинах  подсознания  и
прорастающее    у    обычных    людей    в    виде    пяти    коренных
привычек-привязанностей (КЛЕША).  Патанджали  перечисляет  эти  КЛЕША,
давая им краткую характеристику:
     1. АВИДЬЯ   -   ошибочное   понимание   невечного   как  вечного,
нереального как реального, "не-я" как "я", мучительного как приятного.
     2. АСМИТА   -   ложное  самоотождествление  с  телом,  чувствами,
психикой, рождающее эгоизм.
     3. РАГА - желание наслаждений и средств их достижения.
     4. ДВЕША - отвращение к боли и ее причинам.
     5. АБХИНИВЕША  - инстинктивная жажда жизни и боязнь смерти у всех
живых существ.
     Если большинство   людей   живут   в   совершенном  подчинении  у
вышеназванных  сил,  то  для  них  простое   осознание   этих   корней
заблуждения  совсем  не  будет  значить  освобождения.  Но  для  йога,
близкого к достижению  Самадхи,  достаточно  одного  взгляда  на  свою
внутреннюю природу, чтобы эти корни потеряли силу.
     Патанджали описывает также  пять  условий  внутренней  настройки,
необходимых для подготовки к Самадхи:
     1. ШРАДДХА - вера или  истинное  мировоззрение,  при  котором  не
остается никаких сомнений и неразрешенных противоречий.
     2. ВИРЬЯ - внутренняя сила человека, достигшая своей естественной
формы - стремления к освобождению.
     3. СМРИТИ - осознание  или  пробуждение,  ведущее  к  уничтожению
иллюзий.
     4. САМАДХИ - в смысле способности к совершенному сосредоточению.
     5. ПРАДЖНЯ - способность к интуитивному мышлению, не нуждающемуся
более в словах или символах.
     Наивысшим же   признается   крайнее   отречение   или  оставление
(ВАЙРАГЬЯ)  всех  явных  и  скрытых  привязанностей,  касающихся  даже
тончайших  сфер  психики,  где  они  действуют  с  особой  силой.  Это
оставление,  "отвергающее даже качества" (т.е.  при котором все в мире
ощущается как бескачественное, пустое), "показывает ПУРУШУ". Тогда йог
достигает своей истинной природы, и семя заблуждения исчезает.
     "Йога-сутра" предупреждает,   что   "Самадхи,  не  сопровождаемая
крайним отречением,  становится причиной новых явлений  богов  и  тех,
которые   слились  с  природой  (ПРАКРИТИЛАЙЯ)".  Понятно,  что  такое
предупреждение   имеет   актуальный   смысл   лишь   для   тех,    кто
непосредственно  близок  к  Самадхи.  И  все  же,  каждому ученику эти
описания  сообщают  особый  внутренний  настрой,  как   бы   некоторое
предвкушение  еще не достигнутых состояний.  В самом начале Патанджали
определяет йогу как "удержание материи мысли (ЧИТТА)  от  обличения  в
различные образы (ВРИТТИ)" - "ЙОГА ЧИТТА ВРИ