едшествующих  "идентичному"  периоду,  основание  названо
"субъект-объектом" (потому  что оно имеет две  формы существования-субъект и
природу), позже оно называется "абсолютной идентичностью", в диалоге "Бруно"
-  "идеей  идей",  "абсолютной  субстанцией"  и  т.  д.  Появление нового  в
последующем  периоде  Шеллинг выражает  во  введении "Изложения моей системы
философии".  До сих  пор он выступал с позиции двух философских наук, исходя
из двух противоположных направлений, тогда как ныне он хочет выступать с
     позиции  того,  к чему  обе науки направлялись,  т.е. с  позиции самого
основания. Его он называет "абсолютной идентичностью", которое по  отношению
к природе и истории является их "бытием в себе", или "бытностью". "Бытность"
должна  иметь  форму,  с  одной  стороны,  субъекта, или истории, с другой -
"объективности".
     В обеих формах существования действуют полярные факторы - субъективный,
или   познавательный,  принцип  и  "объективный"  принцип,  причем  в  форме
субъекта, или истории,  преобладает субъективный  принцип, а в  объекте, или
природе, преобладает  объективный  принцип. Поэтому  мы  познаем  в  природе
структуры  "разума",  тогда  как  в  сфере  субъективности   мы  усматриваем
объективизацию  субъективного.  В  символах  этот  расклад  дейсгвительности
Шеллинг представляет следующим образом:
     А=В+ А+=В
     А=А
     С левой  стороны находится  объективность с релятив--ной  идентичностью
(единством) А как  субъективного принципа  и В как объективного принципа при
преобладании   объективного   принципа.    С    правой   стороны   находится
субъективность  как  релятивная  идентичность  субъективного и  объективного
принципов при перевесе субъективного принципа.  А=А - это формула абсолютной
идентичности, которая выражает абсолютную основу вещей. Формулой А=А (или же
подобной  формулой "идентичности  идентичности") Шеллинг  выражает  то,  что
абсолютная основа  остается  сама собой в  своих формах,  которые называются
потенциями. Концепция  о  том,  что человеческое познание  есть самопознание
абсолютного  начала,   является  у   Шеллинга  одной   из  ключевых,  и  она
присутствует уже во введении к "Идеям".
     Шеллинг,  который  любит употреблять  термины,  взятые  из  математики,
называет ступени  природы  потенциями.  Самой низкой  потенцией, разрешающей
противоположность  притягательной  и  отталкивающей  сил,  является материя;
реализация  притягательной  и  отталкивающей  силы вызывается  "тяготением".
Следовательно, одним из центральных понятий натурфилософии Шеллинга является
"сила".  Ориентация  на  понятие   силы   в  объяснении  природы  определяет
"динамическое"  понимание  природы.   По   Шеллингу,   природа   -   "начало
реальности",  а  не сама  реальность, т. е.  природа является причиной самой
себя.  Другое значение "силы"  состоит в том, что  каждую "реальность" можно
объяснить  как "выравнивание"  противоположного  воздействия  сил.  Наконец,
Шеллинг определенно говорит о "динамическом процессе", к которому  относятся
магнитные и электрические явления и химические процессы. Центральное место в
динамическом   процессе   приписывается   свету,   который   характеризуется
метафизически  как  "восхождение   абсолютной  идентичности  в  реальность".
Динамический   характер  магнитных,   электрических   и  химических  явлений
обоснован  тем, что  они суть модусы "привязанности", существующие в  каждой
точке  универсума  и являющиеся  результатом  релятивной  идентичности между
притягательной  и  отталкивающей  силами.   Динамический  процесс  наступает
потому,  что тела  с  различной  "привязанностью" стремятся  к  выравниванию
различий между собой. Все  тела  потенциально являются магнитом -  их  можно
определить  "метаморфозами магнита".  В  "Изложении моей  системы философии"
преобладает конструкция,  напоминающая естественнонаучное изложение, но речь
идет   о   конструкции    "динамической",   которая   работает   со   схемой
противоположных  сил, всегда  уравновешивающихся лишь временно, а затем - на
высшем уровне - выделяющихся вновь.
     Таким     образом,    Шеллинг     создал     диалектический     вариант
естественнонаучного  объяснения природы.  В  этой интерпретации  развития от
низшего к  высшему он,  однако, не понимал  "высшее" или  более  сложное как
результат предшествующего внутреннего процесса.
     Шеллинг прямо указывает, что его перечисление потенций надо понимать не
как  хронологическую историю  природы,  но  как  ее  "разум",  т.  е.  общую
структуру. Этот тезис играет большую роль  также и в философии Гегеля.  Речь
здесь идет не о полемике с теорией развития, но скорее о подчеркивании того,
что  угол  зрения,   с  которого  эта   философия  природы  рассматривается,
продиктован  позицией  понимания природы  как арены  борьбы  полярных сил  и
восхождения от низших структур к  высшим, а не строго исторической позицией,
для которой в то время и не было эмпирического материала.
     "Система  трансцендентального  идеализма"  и  "Изложение  моей  системы
философии" являются трактатами, в которых  заметна пантеистическая тенденция
сближения  мира  природы  и  человека:  "Сила, которая  разливается  в массе
природы,  является,  если это  касается  бытности,  той  же  силой,  которая
проявляется в духовном мире, только там она должна  бороться с преобладанием
реального,  так  как  здесь  с перевесом  идеального".  У сил  акцентируется
воздействие вверх, высшее объясняется как результат взаимного столкновения и
соединения. Напротив, для  следующей работы "идентичного периода" -  диалога
"Бруно"  -   характерен  более   метафизический  подход,   и   прежде  всего
подчеркивание воздействия сил сверху, из духовного мира.
     В диалоге  "Бруно"  Шеллинг  оставляет  метод  конструкции  универсума,
который  был  подобен  конструкциям  в   естественных  науках,  и  проводит,
внутреннее членение "идеальной" стороны  начала всех  вещей на  "бесконечные
понятия", а также  членение и  самого  универсума.  "Понятия"  соответствуют
аристотелевским  "формам"  и  являются "бесконечными" потому, что  они  суть
"образцы"  для  многих  индивидов, возникающих или гибнущих; материнский же,
"принимающий" принцип соответствует материи. Оба принципа снисходят дальше к
отдельным  вещам,  которые  являются  конечными  потому,  что  не  реализуют
адекватно бесконечные понятия,  выступающие их началом. Возможность познания
этой  внутренней структуры обусловлена  всеобщей  структурой  "уподобления",
пронизывающей весь универсум. К этому сводится значение наиболее характерной
инспирации  Шеллинга,  т.  е. его "идеалреализма" (хотя и  в нем  перевес на
стороне идеального принципа).  Идея, как и прочая "абсолютная идентичность",
является началом отцовского принципа (бесконечные "понятия", реализующиеся в
природе)  и  материнского,  "принимающего"  принципа, благодаря  чему  новая
концепция становится  пантеистической (как указывает уже название трактата).
Однако здесь заметен сдвиг к идеализму в мировоззренческом смысле, а также к
идеалистическому методу интерпретации. Если в прежней концепции  абсолют был
единством субъективного и  объективного, идеального и реального (с перевесом
реального  в природе и идеального в человеческом мире), то нынешний  абсолют
понимается  более .идеалистически. Уже здесь  Шеллинг  отходит от крупнейших
достижений  своего раннего периода,  т. е.  от  упора на "объективный",  или
"реальный",  фактор,  который  теперь  ослаблен,  а также  от диалектической
концепции  динамического  процесса.  Его новая  концепция лишена  того,  что
станет  силой позиции Гегеля, т.е.  доступности и  диалектичности категорий,
теории  исторического  развития  и познающей  идеи,  которая  развивается  и
движется, отрицая саму себя, к большей конкретности.
     Диалог "Бруно" тем не менее важен для, понимания методологических начал
истории философии Шеллинга. Противоположность идеализма и реализма, которая,
по  Шеллингу, возникает  с  односторонней фиксацией  идеального  и реального
элементов,    образует    "наибольшую    противоположность   в    философии"
[1]".  Взаимное развитие этой противоположности,  выливающееся  в
примирение противоречия в философии Шеллинга,  должно прослеживаться во всей
истории  философии.  Этот  принцип  делает  Шеллинга  одним  из  основателей
философской  истории  философии (прежде  существовала  история философии как
собрание взглядов  без  их  развития). Шеллинг  написал  лишь  часть истории
философии-  так называемые "Мюнхенские  лекции"  1827 г., названные "История
новейшей философии" ("Geschichle der neueren Philosophic").
     В  следующем периоде  Шеллинг склоняется  к теософическим  спекуляциям.
Впервые  это  tioaoe   направление  можно  идентифицировать  в  "Философских
исследованиях сущности человеческой свободы" ("Philosophische Untersuchungen
liber  das  Wesen  der  menschlichen  Freiheit"),  написанных  в 1809  г.  и
состоящих из трех больших  трактатов - "Века мира" ("Weltalter"), "Философия
мифологии"   ("Philosophic   der  Mythologie")   и  "Философия   откровения"
("Philosophic  der  Offenbarung").  В  этом  исследовании  Шеллинг  обвиняет
рационалистическую философию в том, что она  отвечает лишь на вопрос "как?",
а  не  на  вопрос  "что?",  т. е.  он  обвиняет ее в  отсутствии внимания  к
принципу, который  способствует тому, что  вещи суть.  Рационализм позволяет
единичному возникать из общих сущностей,  однако он н&  может объяснить, как
из последних возникают реальные единичные вещи. Хотя эта критики и правильна
- в частности, критика Шеллингом Гегеля в "Истории новейшей философии",- она
содержит  много тяжеловесных аргументов,  ведь она осуществлялась с позиций,
которые  замещают рационалистический идеализм иррационализмом, волюнтаризмом
и теософией.
     Политически  Шеллинг все  больше  удалялся от  прогрессивных идей своей
молодости.    Поэтому    реакционный    прусский   "романтический"    король
Фридрих-Вильгельм  IV вскоре пригласил его в Берлинский  университет (1841),
где Шеллинг должен был противостоять растущему влиянию пантеизма Гегеля. Эта
миссия  Шеллинга  принесла ему,  однако,  заслуженное поражение. В  кампании
против  Шеллинга  участвовали старшие  приверженцы гегелевской  философии  и
представители  молодой демократической оппозиции.  Принял активное участие и
молодой Энгельс, который написал газетную статью  "Шеллинг о Гегеле"  и  два
анонимных памфлета. Дискредитированный, Шеллинг отказался от  лекций. Однако
почти в  то  же время  (3.10. 1843) Маркс  в  письме  к Фейербаху  пишет  об
"искренних целях молодого Шеллинга".
     Г.-В.-Ф ГЕГЕЛЬ
     Развитие немецкой классической философии  достигает вершин в творчестве
Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Гегель родился в 1770 г. в Штутгарте, его
отец  был высоким  чиновником  государственной  службы. В 1788  г. Гегель  в
качестве  стипендиата  поступает в  протестантское теологическое  училище  в
Тюбингене, где подружился с  Фридрихом Гельдерлином  и Шеллингом.  Здесь  он
вместе со  своими друзьями  переживает  взрыв французской революции, который
они отметили посадкой дерева свободы.
     В то время Гегеля не привлекали абстрактные метафизические проблемы. Он
с удовольствием читал Платона, Гердера, Шиллера,  Монтескье, а также  Канта,
имевшего в  училище, ряд приверженцев. Его излюбленным философом был идеолог
демократии и революционного переворота Ж.-Ж. Руссо.
     После  завершения учебы  в  университете он  вступил  на, так  сказать,
обязательный путь  немецкого интеллигента-стал домашним учителем в  Берне. В
1797 г. по совету Гельдерлина он переселился во Франкфурт, где также работал
учителем.  Теоретическим  результатом  этого  периода  был   ряд  очерков  и
исследований  с   критикой   христианства,   с  анализом   социальной   роли
христианства и его  взаимосвязи  с  развитием  общества. Центральным в  этих
исследованиях является понятие жизни, в котором прослеживается спекулятивное
выражение  общественных  отношений. Исходное  единство  жизни  диалектически
превращается в свою  противоположность - раздвоенность (Гегель  называет  ее
"судьбой"), а с преодолением раздвоенности вновь возвращается к единству, но
уже будучи богаче и конкретнее.
     Раздвоение  жизни преодолевает любовь, которая  усмиряет судьбу. Любовь
представляет  "цвет  жизни": раздвоенная, попранная жизнь  в ней  приходит к
высшему единству, а также и к осознанию этого единства.
     В  любом случае эти очерки и исследования  важны для  познания развития
мысли. Гегеля  и их влияния на последующее  творчество.  В  первом  трактате
"Различие  между  системами  философии  Фихте  и   Шеллинга"   -  содержатся
реминисценции на эти ранние концепции.
     На первые печатные работы Гегеля, к которым кроме приведенного трактата
относится ряд статей в журнале, издаваемом им вместе с Шеллингом в 1801-1803
гг., наибольшее влияние имели  работы Шеллинга-речь идет о введении к "Идеям
философии природы" и трактате "Подлинное понятие натурфилософии".
     В  стиле  этих  трактатов Шеллинга Гегель  развивает  теорию,  согласно
которой абсолютное начало вещей  (которое  Гегель называет "субъект-объект")
фиксируется   с   точки   зрения   перспективы   двух  философских  наук   -
трансцендентальной  философии,   предметом  которой  является   субъект,   и
натурфилософии,  которая  занимается  природой.  Ни  одна  из  этих  наук не
затрагивает абсолют прямо, тем не менее они взаимно связаны и дополняют друг
друга,  образуя некий косвенный образ абсолюта. Гегель в  то время находился
(с января 1801 г.)  уже в Йене,  где он провел семь лет, с  осени  1801 г. в
качестве  доцента,  а  с  1805  г.-как  экстраординарный   профессор.  Из-за
стесненности  в  финансовом отношении  он  переселяется в  конце  1807 г.  в
Бамберг. В Йене  он  написал  свои эпохальный трактат  "Феноменология  духа"
("Phano-menologie   des   Geistes"),   разработал   очерк   "Науки   логики"
("Wissenschaft der  Logik"). Кроме  "Феноменологии духа", эти  труды не были
изданы вплоть до  30-х  годов нашего столетия. В Бамберге Гегель  становится
редактором  центральных "Бамбергских новостей"  (речь  идет, собственно,  об
официальной французской газете). Гегель эту газету  редактировал и помещал в
ней  кроме официальных  сообщений  небольшие заметки  на злобу  дня, имеющие
пронаполеоновскую тенденцию, что соответствовало его политическим убеждениям
-   Гегель  тогда   возлагал  на  Наполеона  большие   надежды  относительно
упорядочения внутригерманских  отношений  и улучшения  положения страны. Эта
деятельность, однако, в целом не оправдала его ожиданий, и поэтому в 1808 г.
он переходит на  должность ректора гимназии в Нюрнберге,  где  провел восемь
лет  вплоть  до  своего назначения  профессором  в  Гейдельберге. Отсюда его
пригласили в качестве профессора  в  Берлин, где он  жил с 1818  г. до своей
смерти в 1831 г.
     Во  вступительной лекции в Гейдельберге (ее содержанием было введение в
философию)   он   подчеркивал,   что   "прусское   государство  основано  на
интеллекте".  Тем не  менее  отношение Гегеля  к Пруссии  до  1819  г.  было
критическим. Легенду философа  прусского  государства он заслужил с изданием
"Основ философии права" ("Grundlinien der Philosophic des Rechts") в 1821 г.
Эта  работа   уже  в  то  время  вызвала  критическую  реакцию  со   стороны
прогрессивной философской общественности.  Однако примечательно, что легенда
эта появилась позже, в то время, когда уже был забыт релятивно-прогрессивный
характер прусских реформ и  обстоятельства,  в которых Гегель демонстрировал
свою лояльность. При этом "Основы  философии права" построены на либеральной
теории  "абстрактного  права".  Апологетические  черты  "Основ"  завершаются
оправданием   наследственной  монархии  и  майората  (Маркс  критикует   эту
апологетическую  тенденцию  в  трактате  "К  критике  гегелевской  философии
права").   Беспардонные  нападки  на  лидера  националистически  настроенных
студентов  Я.-Ф. Фриза во введении к трактату должны  были оправдать участие
Гегеля  в  национальном  движении,  после  того  как  Пруссия  приступила  к
реализации   так   называемого  Карловарского  постановления.   Карловарское
постановление,  принятое  по  предложению  Меттерниха, имело антилиберальный
характер  и должно  было  в странах  "Священного  союза"  предотвратить рост
национального и демократического движения.
     Философия Гегеля не была философией прусского двора, она была,  однако,
в  тогдашней  Германии  властвующей  интеллектуальной силой.  Вокруг  Гегеля
сосредоточилась многочисленная группа последователей, которые вплоть до 40-х
годов   представляли  главное  направление   немецкой   философии.  Наиболее
известными членами гегелевской школы были, в частности, К. Розенкранц, автор
первой  биографии  Гегеля  Г.-А.   Габлер,  позднейшие  критики  гегелевской
философии  с  позиции  философии  религии Д.-Ф. Штраус  и Б. Бауэр, издатель
"Философии  истории"  Э.  Ганс  и  издатель  "Эстетики"  Г.-Г.  Гото  и  Др.
Противниками  Гегеля были  лишь  неортодоксальный  кантианец  Я.-Ф.  Фриз  и
религиозный философ Э.-Д. Шлейермахер (ныне  ценятся  его заслуги в  области
герменевтики).   Берлинский   период   является   в  философском   отношении
завершением  деятельности  Гегеля.  Гегель  в  этот  период  читает  лекции,
изданные  позже  как "Философия  истории"  ("Philosophic  der  Geschichte"),
перерабатывает гейдельбергский обзор своей системы,  названный "Энциклопедия
философских  наук"  ("Еncyklopedie  der  philosophischen   Wissenschaften"),
работает над "Философией религии" ("Philosophic der Religion") и "Эстетикой"
("Asthetik"), вышедшими посмертно.
     Пантеистический  характер  философии  Гегеля  наиболее  заметен  в  его
"Философии религии" и в  разделе о религии  в "Феноменологии духа". Исходным
пунктом его философии религии является идея о том,  что неличное начало мира
познает  самое  себя.  Религиозные  представления  лишь  неадекватная   идея
самопознания "абсолютного  духа". Адекватной же формой этого осознания может
быть лишь философия, О  неортодоксальном  характере  лекций Гегеля о религии
свидетельствует то, что сотрудником при их  посмертном издании был Б. Бауэр,
один из  основателей  младогегельянского учения  и одно  время  друг Маркса.
Поэтому  не случайно, что  разложение гегелевской  школы наступает  именно с
этой стороны.
     В  условиях  жесткого  авторитарного  режима  критика  религии  была  и
косвенной критикой  политических отношений. К. Маркс .уже в 1841 г. обращает
внимание  на  большой  социальный  резонанс дискуссии  о  понимании  религии
Гегелем,  с  чего  начиналась  критика Гегеля  в  40-е  годы. "Критика  неба
превращается,  таким образом, в критику земли, критика  религии  - в критику
права, критика теологии - в  критику политики". "Философия религии" наряду с
"Основами  философии  права"  вызывает необходимость  критического  сведения
счетов с Гегелем, на этот раз с его концепцией общества и истории.
     Феноменология духа. Мы уже  видели,  что Шеллинг дополнил  субъективный
идеализм Фихте,  согласно  которому началом, основой реальности  является Я,
хотя  оно и было несознательным и выходящим за пределы моего индивидуального
Я потому, что  речь шла о Я надындивидуальном, о концепции, в которой основа
реальности   такова,   что  должна  примирять  субъективное  и  объективное,
идеальное и реальное.  В  этой  концепции  противоположности, возникшие  вне
абсолюта,  сливаются  в  единую,  неразличимую  внутренне  основу,  принцип.
Перевес  "идеального" над "объективным" проявляется  в том,  что философское
познание, выражающееся в понятиях, понимается как  самосознание -абсолютного
начала.  Позже, в  частности в диалоге "Бруно", заметен сдвиг  к  более ярко
выраженному идеализму.  Абсолютное начало реальности называется идеей, к ней
относятся  "пон