щая, можно  сказать,  что  божественный  принцип Плотина
является  абсолютизацией и  некоторой деформацией мира идей  Платона.  Много
внимания Плотин посвящает душе. Она является для него определенным переходом
от  божественного  к материальному. Душа  -  это нечто чуждое материальному,
телесному  и  внешнее по отношению  к  ним.  Такое  понимание души  отличает
воззрения Плотина  от  воззрений не  только эпикурейцев, но  и  греческих  и
римских стоиков. Согласно представлениям  Плотина, душа не  связана с  телом
органически.  Она является частью  общей души.  Телесное - это привязь души,
достойное  лишь преодоления. "Плотин  как бы отодвигает  в сторону телесное,
чувственное и  не  интересуется объяснением его существования, а хочет  лишь
очищать от него, дабы всеобщая душа и наша душа не  терпели  ущерба". Акцент
на  "духовном"  (благе) ведет  его  к полному подавлению всего  телесного  и
материального  (зла).  Это  выливается  в проповедь аскетизма.  Когда Плотин
говорит  о  материальном  и  чувственном  мире,  он  характеризует  его  как
неподлинное  бытие,  как не-сущее,  "имеющее в себе некий образ сущего".  По
своему характеру неподлинное  сущее не имеет формы, свойств и каких бы то ни
было  признаков. Этим решением основной философской проблематики  у  Плотина
знаменуется  и его  этика.  Принцип добра соединен  с  единственным подлинно
сущим - с божественным разумом, или душой. Напротив, противоположность добра
-  зло  связывается   и  отождествляется  с  неподлинным  бытием,  т.  е.  с
чувственным  миром. С этих позиций Плотин приступает и к проблематике теории
познания.  Для  него  единственным  подлинным  познанием  является  познание
подлинного бытия, т. е. божественного принципа. Последний, понятно, не может
быть постигнут  чувственным познанием, не познаваем  он также и рациональным
путем.  Единственным  способом  приближения к  божественному принципу Плотин
считает  (как  уже говорилось)  экстаз, который  достигается  лишь  духовным
усилием - душевным сосредоточением и подавлением всего телесного.
     Философия Плотина специфически выражает безысходность  и неразрешимость
противоречий, которые становятся всеохватывающими. Это  самый  выразительный
предвестник конца античной культуры.
     Непосредственным  учеником  Плотина  и  продолжателем его  учения  стал
Порфирий (ок. 232-304). Он проявлял большое внимание к изучению произведений
Плотина,  издавал и комментировал их, составил  биографию Плотина. Занимался
Порфирий и  изучением проблем логики, о чем  свидетельствует его "Введение к
категориям   Аристотеля",   которое   положило   начало  спору  о   реальном
существовании общего.
     Мистическое  учение  Плотина  продолжают  две  другие  неоплатонические
школы.  Одна   из   них   -   сирийская   школа,  основателем   и  виднейшим
представителем"  которой был  Ямвлих (конец III -  начало IV  в. н.  э.). По
сохранившейся  части  его  большого  творческого наследия  можно судить, что
кроме традиционного круга проблем  неоплатонической философии его занимали и
другие проблемы, такие, как математика, астрономия, теория музыки и т. д.
     В  философии  он  развивает  мысли  Плотина,  касающиеся  божественного
принципа,  разума и души.  Среди этих плотиновских  сущностей он различает и
другие, переходные.
     Заслуживает внимания и его попытка в  духе философии Плотина обосновать
античный политеизм. Одновременно с божественным принципом  как  единственным
подлинно сущим он признает и ряд  других божеств (12  небесных  богов, число
которых он затем увеличивает до 36 и далее до 360; потом идут 72 земных бога
и  42  бога природы). Это  по  сути мистико-спекулятивная  попытка сохранить
античный образ мира перед лицом грядущего христианства.
     Другую  школу неоплатонизма - афинскую - представляет Прокл  (412-485).
Его творчество в определенном смысле является  завершением и систематизацией
неоплатонической философии.  Он полностью принимает  философию  Плотина,  но
помимо  этого  издает  и интерпретирует  диалоги Платона,  в комментариях  к
которым высказывает оригинальные наблюдения и выводы.
     Следует отметить, что Прокл дает наиболее четкое объяснение и изложение
принципа диалектической  триады, в которой он различает три основных момента
развития:
     1. Содержание сотворенного в творящем.
     2. Выделение уже сотворенного из творящего.
     3. Возврат сотворенного к творящему.
     Понятийная  диалектика  античного неоплатонизма  знаменуется  мистикой,
достигающей вершины в этой концепции.
     Обе  неоплатонические  школы углубляют  и систематически  разрабатывают
основные  идеи  мистицизма  Плотина.  Эта философия  своим  иррационализмом,
отвращением  ко  всему телесному, упором  на аскетизм  и учением об  экстазе
оказала значительное влияние не только на  раннюю христианскую философию, но
и на средневековое теологическое мышление.
     * * * * *
     Мы  проследили  возникновение  и развитие  античной  философии.  В  ней
впервые  выкристаллизовались практически  все  главные философские проблемы,
сформированы и основные представления  о  предмете философии  и,  хотя и  не
явно,  поставлена  проблема,  которую Ф. Энгельс  сформулировал как основной
вопрос философии. В античных  философских системах уже  выражены философский
материализм  и   идеализм,  которые  во   многом  повлияли   на  последующие
философские концепции. В. И. Ленин заявил, что история философии всегда была
ареной  борьбы  двух  основных  направлений  -  материализма   и  идеализма.
Непосредственность  и  в определенном смысле  прямолинейность  философского,
мышления древних греков и римлян дают возможность осознать  и  легче  понять
сущность  важнейших проблем, которые сопровождают развитие философии  от  ее
зарождения  до нынешних дней. В философском мышлении  античности  в  гораздо
более ясной  форме, чем это происходит позже, проецируются мировоззренческие
столкновения и борьба.
     Первоначальное  единство философии и расширяющихся специальных  научных
познаний,  их  системное выделение  объясняют  весьма  наглядно  взаимосвязь
философии и специальных (частных) наук.
     Философия пронизывает всю  духовную  жизнь античного общества, она была
интегральным фактором  античной культуры.  Богатство античного  философского
мышления, постановка  проблем  и  их решение  были  источником, из  которого
черпала философская мысль последующих тысячелетий.

     СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
     Введение
     Период патристики
     Возникновение схоластической философии в Западной Европе
     Арабская и еврейская философия средневековья
     Период расцвета схоластики
     Поздняя схоластика


     ВВЕДЕНИЕ
     Средневековая  философия  представляет  собой тот  длительный отрезок в
истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской
религией. Лишь те философы, которые разделяли религиозные и светские позиции
христианства,  могли рассчитывать  на  известность и  признание. Этим  четко
определенным   содержанием   и   направленностью   средневековая   философия
отличается от предшествующей античной и последующей философии Ренессанса.
     Христианство  возникает  в  I-II   столетиях,  нашего  летосчисления  в
восточных провинциях  Римской  империи  и  распространяется  на  Средиземном
побережье.  Время  его  возникновения  характеризовалось  глубоким  кризисом
рабовладельческого строя, сопровождавшимся усиленной эксплуатацией народов в
Римской  империи, в  частности рабов  и  свободной  бедноты.  Многочисленные
восстания  рабов подавлялись, их  сопротивление было бесполезным  -  они  не
могли  стать  революционным  носителем  новых  общественных  отношений.  Все
попытки изменить реальные общественные условия терпели поражение, оставалось
лишь верить  и  надеяться на  чудо,  на помощь  "божьего  спасителя"  и  его
сверхъестественные  силы. Эту  веру  принесла  новая религия - христианство,
которая  кроме  всего  прочего  обратилась ко  всем людям, без  различия  их
национальности и сословий, как к равным перед богом,;
     Официальная римская религия не могла  предложить  утешение массам,  ибо
она  была слишком тесно связана  с римским деспотическим государством. Росло
влияние  различных  культов восточных  религий  (культа  египетских Изиды  и
Осириса, иранского бога Митры и т.д.), в  которых подчеркнуты были именно те
элементы,   которые  позже  заимствовало   у  них  христианство,-  страдания
умирающего  бога  и его воскрешение,  надежда  на  загробную  жизнь.  Так, в
произведениях  римского  философа-стоика  Сенеки,  названного  Ф.  Энгельсом
"дядей  христианства", содержатся  некоторые  общие  с ранним  христианством
воззрения,  согласно  которым  земная  жизнь  преходяща и  праведно  живущих
ожидает  блаженство.  Он  провозглашал  также  и равенство всех люден  перед
силами судьба
     Основным  источником   христианства  была   иудейская  религия,   самая
монотеистическая из всех религий античности  (культ  бога  Яхве).  Христиане
полностью приняли еврейский Старый завет. Например слово "Христос"  является
греческим   переводом   староеврейского  "машиах"   (мессия),   что   значит
"помазанный".   Одним  из  источников  христианского  учения   Христе  стали
философские воззрения  "отца  христианства",  как назвал Ф.  Энгельс  Филона
Александрийского.
     Первоначально христианство формировалось как движение недовольных масс,
рабов,   вольноотпущенников   и  свободной  бедноты.  Оно  выражало  протест
угнетенных и одновременно  давало  им иллюзорно утешение - надежду на лучшее
будущее в  посмертно жизни.  К  христианству,  однако, постепенно приходят и
состоятельные  слои  римского  общества из рядов  римской  и  провинциальной
аристократии,  богачи, купцы,  владельцы ремесленных  мастерских,  положений
которых  вследствие  политического  бесправия  также стало  весьма  тяжелым.
Социальная структура христианских  общин, состоявших сначала лишь из рабов и
свободной бедноты, начала меняться. Возникает клир (епископы, священники), в
котором   решающее  слово   имеют  именно   имущие.   Формируется  церковная
организация, возглавленная монархическим епископатом. В то же время начинают
преобладать призывы к смирению с социальным  злом,  что показывало признание
имперской властью  политического и идеологического значения христианства. Во
время правления императора Константина Великого (306-337)  христианство было
признано  официальной  государственной религией.  Оно окончательно побеждает
после того,  как были  запрещены языческие  культы  (391-392).  Халкидонский
собор в 451 г. закрепил положение христианства как государственной религии и
в восточной, и в западной части Римской империи.
     Распространение христианства и начала христианской философии приходятся
на   период,    когда   с   разложением    Римской    империи    развиваются
религиозно-мистические  аспекты в идеалистической философии. Упадок римского
общества   ярчайшим   образом   характер  рисуют   такие   направления,  как
неопифагорейство, ученее Филона Александрийского и неоплатонизм.
     Неопифагореизм  воскрешает  древнюю  греческую  числовую  мистику  \
Мистика (от греческого туо - закрываю глаза, в переносном смысле: закрываюсь
от  внешнего мира  и погружаюсь  в  духовное)  -  религиозно-идеалистическое
воззрение,  основой  которого   является  вера  в  сверхъестественные  силы.
Мистицизм  провозглашается, как правило, идеологами  реакционной ориентации,
хотя были  и исключения,  когда прогрессивные идеи  облекались в мистическую
форму  (см., напр., взгляды Экхарта).  \.  В свое  время  неопифагореизм
выступал   как  идеологический  противовес   христианству.  Его  содержанием
являются  магия,  религиозное  шарлатанство,  обман.  Основные  черты  этого
псевдофилософского  направления  наиболее  ярко  отражены,  в  частности,  в
творчестве  одного из главных  представителей неопифагореизма I  столетия  -
Аполлония  из  Тианы  (Каппадокия),  мистика,  аскета,  чудотворца,  который
приписывал себе божественную, чудесную, сверхчеловеческую силу,  аналогичную
силе Иисуса. Это было учение, как бы сделанное по мерке римских патрициев. В
философском отношении оно,  в общем, не имеет  ценности, посвящается в целом
религиозно-мистическим  вопросам,  главной  целью  его   философии  является
поклонение богу.
     Учение Филона Александрийского  (первая половина I столетия), одного из
предшественников ранней христианской философии,  имело  значительное влияние
на идеологию  христианства прежде  всего через понятие логоса. Логос (слово,
закон,  совокупность  идей)  содержится  в  боге  и  сам  является богом.  В
христианство логос переходит в форме второго лица божественной особы.
     Наиболее  выраженным  показателем  упадка  греческой философии  в  Риме
является   неоплатонизм,   корни  которого,  вульгаризированные   и  заметно
мистифицированные,   содержатся   в   идеализме   Платона.   Его   виднейшим
представителем был  Плотин - мистик,  аскет,  который стыдился  своего тела.
Плотин  провозглашал   иерархическую  теорию  бытия.   Бог  является  первым
существом,  "единичным",  из которого  постепенно эманируют разум,  душа  и,
наконец,   природа.   Это  постепенное  нисхождение  от  света  к  тьме,  от
совершенства к несовершенству. Его последователь -  Прокл из Константинополя
систематизировал  это  учение  дальше, но  вошел в  средневековую  философию
главным образом благодаря комментариям к Платону.
     Неоплатонизм первоначально играл роль противовеса христианству,  однако
после признания христианства государственной религией  его главные идеи были
переняты  парадоксальным  образом.  Впоследствии  он   становится  одной  из
важнейших исходных точек средневековой философии и теологии.
     Первая фаза формирования христианской философии  относится, собственно,
еще к  древним  векам, периоду, когда  становящееся  христианское вероучение
сталкивается  и  переплетается  с  философскими  системами  периода  распада
античного мира. Процесс отвержения и  принятия античной философии проходит в
всей  истории  христианской  философии, имеет  различные  фазы и формы.  Его
первоначальная фаза  реализуется в  период  так  называемой патристики  \
Патристика (от лат. pater -  отец) -  общее название литературы.  написанной
так  называемыми  отцами  церкви.  В  теологии  патристика  является  частью
догматики или патрологии,  с которой она по преимуществу  отождествляется. В
истории  философии  это понятие  используется  для  обозначения христианской
теологии   и   философии  I-V11I   вв.,  когда   ее  представители  защищали
христианскую  доктрину от  "язычников",  евреев,  государственной  власти  и
античной философии. Начиная с 111  столетия  патристика, наоборот, стремится
приспособиться к  неоплатонизму и  использовать  его философские основы  для
обоснования  христианства. \,  которую можно  разделить на два этапа. На
первом  были заложены основы  христианских догматов  с образование единой  и
сильной церкви. Этот период кончается  325  г.,  когда  состоялся  Никейский
собор.  Для второго  этапа  патристики  характерна  разработка  догматики  и
философии, в частности в творчестве Августина.
     Философию  патристики по той роли, которую она играет в обществе, можно
разделить  на  апологетическую  и  систематическую;  с  точки  зрения  места
возникновения - на философию Запада  и Востока, на греческую и латинскую. На
Востоке преобладала систематика, на Западе - апологетика.
     Фаза средневековой философии длится в общем от VIII до XIV-XV столетий.
Этот  период  обычно   называют  эпохой   схоластики,  когда  и   происходит
систематическая   разработка  христианской  философии.  В  самой  схоластике
различаются три  периода: ранняя  схоластика-по XII в., период расцвета-XIII
в. и поздняя схоластика - XIV-XV вв.
     Если  в патристике аристотелизм практически не  имел никакого  значения
(до  половины  XII  в.  известен  лишь  "Органон"  Аристотеля  с несколькими
комментариями Цицерона, Порфирия, Боэция и Абеляра), то с середины XII и  до
конца XIII в. происходит основательный  переворот в христианском  восприятии
языческой философии. Огромное Аристотелево наследие приходит на христианский
Запад в латинских переводах с арабского и греческого языков. Сопровождают их
греческие  и  арабские комментарии.  Поэтому  историкам философии необходимо
заниматься исследованием  мощного потока  арабской  и  еврейской  философии,
который в период от XII в. имел огромное влияние на христианский Запад.
     Всякое  развитие  мысли  и  философии   в  средние  века  происходит  в
религиозно-теологических  рамках.  В  этом   развитии  отражены   внутренние
сложности и противоречивость социального и духовного процессов.
     Политическое   развитие   представлено   неустанно   соперничавшими   и
сталкивавшимися лагерями: церковными властями, светской  или государственной
властью, классом феодалов и восходящим классом буржуазии.  Каждый из них был
готов с изменением ситуации вступить в союз с кем угодно против кого угодно.
Становление,  решение  и   развитие  философских  вопросов,  которые  всегда
концентрировались в проблемах отношений веры и разума, теологии и философии,
происходили   в   конкретных   исторических   связях  и  зависимостях   этих
столкновений и борьбы.
     ПЕРИОД ПАТРИСТИКИ
     Уже в позднем античном периоде в идеалистической философии  проявляется
тенденция к сближению с религией. Делается упор на религию и мистику как  на
источники   истины,   на   задний  план  отступает   система   рационального
доказательства.
     Зарождающееся  христианство  должно  было бороться  за свое "место  под
солнцем" с античной языческой философией. Философские элементы христианского
мышления постепенно развивались в конфронтации с античной мудростью. В хаосе
переплетений различных учений и взглядов выступают три основные тенденции. С
одной стороны, полностью отвергаются античная образованность  и философия  и
все истинное  и доброе исходит  лишь  из божественного откровения (например,
Тертуллиан); с другой стороны, античная' философия  принимается положительно
как  инструмент  познания бога  (например, гностики). Где-то посредине  этих
крайних воззрений  находятся сторонники  гармонического сотрудничества между
"божественной"   и   "философской"   мудростью   при  признании   первенства
божественного   принципа  (апологеты,  александрийская  школа,   Августин  и
Псевдо-Дионисий).
     ГНОСТИЦИЗМ
     Христианство было вынуждено с самого начала , противостоять враждебному
окружению.  Однако   его  единству  угрожали  и  внутренние  противоречия  -
необходимо было разделаться  со  многими  течениями,  пытавшимися  соединить
христианство с нехристианскими элементами.
     Самым распространенным и наиболее опасным для христианства течением был
гностицизм,  наибольший  расцвет  которого  приходится  на  середину  II  в.
Гностицизм  \ Гностицизм (от греческого gnosis - знание) - общее название
учений, сторонники которых стремились "опознать",  понять  свою веру,  т. е.
высшее, созерцательное и синтетическое познание божества. \ был одним из
многочисленных  и  сложных  явлений  в  истории  религии.  Он  предшествовал
христианству и  исходил из  религиозно-мифологических представлений  Востока
(кроме  еврейских это  были, в  частности, элементы вавилонских, персидских,
египетских и других  представлений). К  ним присоединялись философские  идеи
учения стоика Посидония, Платона и неопифагорейцев.
     Гностицизм  был  предзнаменованием зарождения  нового этапа  в развитии
мышления   -  средневековой   христианской  философии.   Его  характеризовал
религиозно-философский синкретизм, проявившийся в христианской форме.
     По  отношению  к  тому  или  иному   элементу   различаются   следующие
направления гностицизма: иудейский гносис  (Василид-ок.  130-142;  Валентин-
ок.  150),  языческий  гно