рное  преобразование  Западной Европы,  проходящее в
различных условиях, имеет свои характерные черты и периоды. В первом, раннем
периоде,  т.  е.  в  XIV-XV   вв.,  новая  культура   имеет   прежде   всего
"гуманистический" характер и  сосредоточивается  главным образом в Италии; в
XVI  и  в   значительной  мере   в  XVII   в.  она  имеет   главным  образом
естественнонаучную  направленность.   Гуманизм  Ренессанса   в  этот  период
переходит в другие европейские страны.
     Гуманизм (лат. humanus - человеческий)  в  общем  смысле слова означает
стремление к человечности, к созданию условий  для достойной человека жизни.
Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о
своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего
бытия. Эти  рассуждения  имеют всегда  конкретные  исторические и социальные
предпосылки,  гуманизм  по  своей  сущности   всегда  выражает  определенные
социальные, классовые интересы.
     В узком  смысле  слова  гуманизм  определяется  как  идейное  движение,
которое сформировалось  в период Ренессанса  и содержанием которого является
изучение  и  распространение  античных   языков,   литературы,  искусства  и
культуры.  Значение  гуманистов  надо  рассматривать не  только  в  связи  с
развитием  философского  мышления,  но  и  с  исследовательской  работой  по
изучению старых  текстов  \ Итальянские  гуманисты  собирали произведения
древних  авторов при  помощи греков, которые в это  время оседали  в Италии.
Петрарка,  например,  встречался  с  греческим   ученым-монахом   Ваарламом,
византийский  ученый-гуманист  Хризолорас  привез  в  Италию  ряд  греческих
литературных памятников. Возрастающий интерес  к изучению древней литературы
поддерживали и городские  патрицианские роды. В некоторых  городах возникали
культурные центры, в которых были сосредоточены античные тексты и памятники.
\.  Поэтому  итальянский  гуманизм  характеризуется   как  литературный,
филологический.   В   историографии  значение   античного  наследия   иногда
односторонне   абсолютизируется.  Делается  вывод,  что  понятие  "гуманизм"
относится лишь  к  культурному и  образовательному  воздействию  греческой и
римской культуры.  Однако  в  таком  понимании гуманизм относится  только  к
духовной сфере  \  Примером одностороннего  культурно-духовного понимания
гуманизма  является  идея  так называемого,  христианского  Запада,  которая
сегодня в модифицированной форме вновь появляется в концепциях католического
клерикализма.  Согласно  этой  идее,  западноевропейский  (или  европейский)
гуманизм  покоится  на двух  столпах: на гуманистическом наследии  античного
мира  и  на  христианстве,  которое  является якобы  историческим  ферментом
сохранения и развития традиционных  духовных гуманистических ценностей и для
современности.   \,   выхолащивается  его   практический,  динамический,
воинствующий  момент. Этот момент нельзя выпускать из поля зрения, он всегда
в наличии,  хотя и по-разному проявляется в  конкретных условиях.  Относится
это   и   к  итальянскому  гуманизму,  который  был  выражением  конкретного
общественного  движения  представлял  в  этом  смысле огромный  исторический
прогресс, несмотря на свою историческую обусловленность и ограниченность.
     НАЧАЛО ИТАЛЬЯНСКОГО ГУМАНИЗМА
     Данте   Алигьери  (1265-1321).   Ф.  Энгельс   характеризовал  его  как
колоссальную фигуру,  как  послед  него поэта  средневековья и  вместе с тем
первого поэта Нового времени [3].
     Свое  гуманистическое  мировоззрение  Данте  изложил   прежде  всего  в
бессмертной   "Комедии"   \  Боккаччо  переименовал  ее  в  "Божественную
комедию". \,  затем  в  трактатах "Пир" и "Монархия". Его литературное и
идейное  творчество  составляют  единство.  Элементы  нового, нарождающегося
мировоззрения   Ренессанса   содержатся   в   его  поэтическом   творчестве.
Христианскую  догматику Данте  принимает как неизменную истину,  однако дает
новое   изложение   отношения   божественного   и   человеческого.   Он   не
противопоставляет эти  начала, но видит их во взаимном единстве. Бога нельзя
противопоставлять творческим силам человека. Человек  детерминирован двояким
способом: с  одной стороны,  богом, с другой - природой. К блаженству, таким
образом,  ведут два пути: философское  поучение, т. е. человеческий разум, и
"духовное поучение",  исходящее от святого духа. Подчеркивание божественного
в человеке выступает как отклонение от средневековых традиций, за это  Данте
был подвергнут критике и осуждался томистами.
     Гуманизм  Данте  антиаскетичен, он полон веры в силы человека.  Человек
сам  ответствен за свое благо, решающим  здесь являются его личные качества,
но  ни  в  коем случае  не  богатство  или  унаследованное положение  \ О
Дантовой "Комедии" Ф. К. Шалда написал:  "Не знаю во всей мировой литературе
произведения, которое несло бы в себе больше любви  к земле и  к телесности,
чем песнопения Рая.  Не слушайте тех, кто говорит,  что Дантово произведение
аскетично или загробно. Смысл  его как раз обратный.  Данте, мыслит как поэт
конкретности, его  божественный стих полон земных реальностей. Даже в момент
наибольшего отторжения мысли он  не  ощущает земное как бремя или помеху..."
(Soubor dila F. X. Saldy. Sv. 9. Praha. 1948. S. 85). \.
     Данте   испытал  влияние  латинского  аверроизма,  хорошо  знал  Сигера
Брабантского, не были  ему чужды и неоплатоновские  тенденции средневековья,
исходившие  от Псевдо-Дионисия  Ареопагита. Знакомство с учением Аверроэса о
возможностях  и об активности  разума  приводит Данте к  пониманию того, что
задачей человечества является реализация возможностей  разума, прежде  всего
теоретического,  воплощение их в  практической  деятельности.  Политический,
антицерковный  смысл своей позиции он  разрабатывает в  "Монархии".  Церковь
должна  заниматься  вопросами  "вечности",  земные  же дела являются  уделом
людей, которые стремятся к  созданию общественного  устройства,  помогающего
реализации человеческого существования, основанного на  счастье, блаженстве,
всеобщем  и  прочном мире. Данте принадлежал  к тем идеологам, которые  свой
гуманизм соединяли с теорией так называемой двойственной истины.
     Концепция Данте содержит много наивных  и схоластических аргументов, но
она  сильна  своей  основополагающей идеей:  все человеческое  (и  политика)
должно быть подчинено человеческому разуму.
     Один  из представителей итальянской  гуманистической  мысли-Марсилий из
Падуи  (1278-1348)  -  сформулировал в  своем  политическом  учении (трактат
"Защитник  мира")   республиканские  идеи,  предугадав   события  буржуазных
революций XVII-XVIII столетий.
     Он  пришел  к   выводу,  что  ни  церковь,  ни   государство  не  имеют
божественной природы,  но являются  различными формами человеческой власти и
общественной  организации людей. Как и Данте,  он исходил  из двух  основных
предпосылок  человеческого   счастья:  мира  и  власти  монарха.  Главенство
принадлежит народу,  граждане  имеют законодательную  власть, свою  волю они
выражают  на  собраниях   голосованием.  Идея  о  том,  что  народ  является
источником  всякой   власти,  отличает   его   концепцию  от  схоластической
средневековой  и приближается  к  более  поздним концепциям  об общественном
договоре.
     Марсилий черпает из трудов Аристотеля,  но совершенно иным образом, чем
средневековые схоласты. Аристотель является для него единственным источником
рационального  познания.  Библию он использует лишь  в качестве иллюстрации.
Хотя  Марсилий  был убежденным католиком, идеологом францисканского  ордена,
его учение  о естественной природе  власти  государства объективно  помогало
разрушить схоластико-феодальную иерархию ценностей.
     Франческо  Петрарка  (1304-1374)  считается  "первым  гуманистом",  его
называют  "отцом гуманизма". Великий  пропагандист античной культуры собирал
подлинные латинские тексты. Его собрание классических латинских текстов было
в свое время уникальным.
     К   античной  культуре  и  образованию   он  подходил  исторически,  не
усматривал в них лишь прошедший золотой  век  и потерянный рай, но  старался
наследие  античности  наиболее точно  и  понятно  донести  до современников.
Греции он  предпочитал Рим  и не сомневался,  что Рим  является классическим
образцом цивилизации вообще. Интересовался он и средневековыми традициями, и
Августином \ Петрарка - один из  творцов новой европейской  лирики, автор
знаменитых  сонетов  к  Лауре,  патриотических  стихов  и   стихов  гневных,
обращенных   против  папской  курии.   В   его   поэзии   отчетливо   звучат
гуманистические идеи  Нового времени.  Петрарка вместе  с  Данте и  Боккаччо
является основателем итальянской (италоязычной) литературы. \.
     Данте  еще принимал  "вечность"  в понимании схоластов, Петрарка  же ее
полностью  отвергает.  Его полемический  трактат  "О  собственном незнании и
незнании,  других"  направлен  против  аверроизма, а учение  о  двойственной
истине существенно отличается от антиаверроистской полемики Фомы Аквинского,
которого он,  впрочем, вообще  в  своем трактате  не упоминает.  Он отвергал
культ авторитета, однако  при  этом  не  отвергал Аристотеля,  но  высмеивал
"глупых аристотеликов", их схоластический, надуманный способ ведения споров.
Утверждал, что  университеты  позднего  средневековья приходят в  упадок, их
преподаватели лишены набожности, вредят доброму имени теологии,  которое она
снискала в  эпоху  "отцов церкви". Подчеркиванием  собственного  незнания он
выражает   идею    независимости   своего   мышления    от    схоластической
университетской учености.
     Христианство   он   принимает,   но   лишь   в   его   несхоластической
интерпретации.  Он склоняется также к идее активной самореализации человека,
его  антропоцентризм выступает  как противовес средневековому  теоцентризму.
Интересовали Петрарку прежде всего внутренние, этические  проблемы человека,
что  является  признаком  индивидуализма  эпохи  Ренессанса.  В  философском
диалоге "Моя тайна" он вскрывает глубочайшие внутренние конфликты человека и
способы  их преодоления. Творчество Петрарки отличается  земным  характером,
полным пониманием  радостей и страстей человека \ Петрарка повлиял  и  на
развитие  гуманизма  в Чехии;  в  1356 г.  он  посетил Прагу,  известна  его
переписка с Карлом IV, Арноштом из  Пардубиц, Яном из Стржеды, относящаяся к
1351-1368 гг. \.
     Среди тех, кто способствовал созданию новых, гуманистических традиций в
итальянской культуре, был друг Петрарки, флорентиец Джованни Боккаччо (1313-
1375), который в своем "Декамероне"  высмеивал  глупое и лживое духовенство,
восхвалял  разум,  энергию, полнокровие  нового  городского  класса.  В  его
творчестве отразились  типичные черты Ренессанса: земной характер,  телесная
чувственность, практический утилитаризм, который он выражает живым, лишенным
аллегорий языком.
     К   последователям   Петрарки   в  области  анализа   старых  трактатов
принадлежит, между прочим,  Колуччио Салутати  (1331-1406),  который собирал
старые  тексты  и  снабжал  их  аннотациями.  Он  имел  большое  влияние  на
последующих флорентийских гуманистов, например Паджио Браччиолини и Леонардо
Бруни. Салутати пробуждает  интерес к изучению греческой литературы. По  его
приглашению  в  1397 г. во  Флоренцию прибывает  византийский ученый Мануэль
Хризолорас, чтобы преподавать греческий язык. Он привозит с собой  греческую
литературу  и первым в Европе  пишет учебник  греческой грамматики. Все  это
имело большое значение для развития итальянского гуманизма.
     К выдающимся гуманистам XV в.  принадлежит и Лоренцо Валла (1407-1457),
замечательный филолог, один из основателей  метода  сравнительного  анализа,
который  он применял не только к трактатам Тита Ливия, но и к Новому завету.
Он отвергал схоластическую логику, выдвигая против нее риторизм Цицерона как
способ,  помогающий  человеку по-новому  мыслить  и  дискутировать.  Большую
огласку  получило  и  его   раскрытие  неподлинности  так  называемого  Дара
Константина  -  документа,  который  был  известен  как  юридическая  основа
светской  власти папства.  Валла  опровергает  его  подлинность, приводя как
исторические,  юридические,  так и  филологические аргументы. В  этике Валла
близок  к  эпикуреизму  и  предпочитает   его   стоицизму.  Он  подчеркивает
естественность  человека, полагает,  что  добродетельным является  все,  что
относится  к  жизненно важному  инстинкту  самосохранения,  поэтому  никакое
наслаждение   не    является   безнравственным.    Этика   Баллы    является
индивидуалистической.  Большое  значение  имеет  и  то,  что   обновление  и
оживление  эпикуреизма  возвращают  в  философское  сознание  эпохи  забытый
античный атомизм.
     ПЛАТОНИЗМ РЕНЕССАНСА
     Гуманизм Ренессанса  в  Италии  в  большой  степени  ориентировался  на
Платона. Эта  тенденция, опирающаяся на  расширяющиеся  возможности познания
подлинных   произведений   античности,   была   мотивирована  необходимостью
выступить  против схоластического  Аристотеля, его  интерпретации  томизмом.
Платон  в  антисхоластической   философии   Ренессанса  становится  символом
прогресса  \ В  представлении платоников Ренессанса Аристотель  был  лишь
"физиком", в то время как Платон - "философом", "мудрецом" (sapiens). \,
его философия считается синтезом всей философии прошлого, а также теологии -
греческой науки, включающей орфизм, пифагореизм и восточные доктрины.
     Платонизм  Ренессанса представлял Платона  в некоем христианизированном
смысле  в  духе воззрений  Августина  и Апулея \  Луций  Апулей-  римский
писатель,  живший  примерно в  125-  180  гг.  Наилучшее  его  произведение-
"Метаморфозы", называемое также  "Золотой  осел".  \.  Во  флорентийской
платоновской   Академии   Платон    считался   "богом   среди    философов",
подчеркивалось большое значение  его  идей  для христианства, в  частности с
точки зрения философской разработки концепции двойственной природы человека.
В вопросе об отношении философии и религии флорентийский платонизм отстаивал
понимание, согласно которому философия является надежным знанием о человеке,
о мире и о боге, которое наиболее полно представлено  в творчестве Платона и
его последователей.  Все платоники считали религию  философско-теологической
доктриной (также и культовым институтом).
     Для  интеграции  Платона  в  эту  эпоху  определенную  роль   играли  и
неоплатоновские традиции в духе Плотина. Нельзя также обойти  тот  факт, что
при  общей конфронтации платоников и  аристотеликов некоторые  представители
платонизма выступают и в духе примирения Платона с Аристотелем. Этот подход,
присущий прежде всего византийским традициям,  и был перенесен на Запад \
В  частности,  в  лице  кардинала Иоанна  Бессариона  (1395-  1472), ученика
Платона,  отстаивавшего  идеи  своего учителя и в то же  время  допускавшего
возможность   примирения   Платона   и  Аристотеля  (он   переводил   работы
Аристотеля),  против чего  выступал Пикоделла  Мирандола. \. По существу
споры между платонизмом и аристотелизмом периода Ренессанса в  XV  в. велись
не совсем четко, допускались компромиссы.
     Оживлению  платонизма  в  Италии  способствовал  прежде  всего  поздний
византийский неоплатоник Георгиос Гемистос (1360-1425), который  из уважения
к Платону принял имя  Плетон. Происходил он из Константинополя, поселился во
Флоренции,  где  проповедовал   идеи  Платона,   при   этом  резко  отвергая
Аристотеля.  Его  мышление  носило  эллинистический   характер,   он   хотел
преодолеть  традиционное  христианство   при  помощи   античного  языческого
политеизма. Интерес к средневековому неоплатонизму приводит его к восточному
мистицизму, каббале и зороастризму.
     Он учил, что мир зависит от бога, но не был им сотворен во времени, ибо
существует вечно. Идея христианского творения из ничего, а также  "свободная
воля" творца  в  этом  случае  не  имеют  смысла.  Переход  от божественного
принципа к миру имеет характер детерминации.  Не только вселенная,  но и сам
бог подчиняются необходимости. Плетон здесь не ссылается на  неоплатоновскую
идею эманации.  В объяснении  необходимого перехода к  миру  он  прибегает к
помощи  языческого  греческого  пантеона  богов.  Зевс,  стоящий  во  главе,
является абсолютным  бытием. Мир, однако,  образуется не непосредственно, но
через посредство особой субстанции природы, которая также имеет божественный
характер. В наметившемся признании  бесконечности бога и природы  скрываются
пантеистические тенденции.
     Мир  в своем  гармоническом единстве  прекрасен,  в  этом  состоит  его
божественность. Призвание человека - быть "средним звеном", соединением этой
гармоничности. И человек является "божественным", если он реализует в себе и
в  отношении к природе,  к миру эту красоту  гармонии - это и есть путь  его
нравственного совершенствования.
     Философия  Плетона  в  Италии  была  принята  благосклонно.  Он впервые
представил  неоплатонизм не  в средневековой  рясе или  в реконструированных
системах   древности,   но  в   оригинальной,   живой   философской   форме.
Действительно, новый синтез не может исходить лишь из древнего язычества, но
должен  принимать  во  внимание традиции уже почти пятьсот лет существующего
развития христианства.
     Время  наибольшего  расцвета  итальянского  платонизма  связано  с  уже
упоминавшейся флорентийской  платоновской Академией, которую в  1459  г.  по
предложению Плетона  основал Козимо Медичи.  Эта Академия, а  также и другие
культурные общества, возникшие в других городах тогдашней Италии, объединяли
видных философов, поэтов,  художников, дипломатов и политиков того  времени.
Характер  этих  объединений  полностью  отличался  от характера  официальных
философских центров,  университетов и монастырских  школ; здесь не  читались
лекции,  но велись  беседы.  Вилла в  Кареджии,  которую  Козимо предоставил
платоновской  Академии \  Об  этом упоминает Н.  Макиавелли:  "Козимо был
также  доброжелателем и  защитником литераторов.  Он пригласил  во Флоренцию
известного  греческого  ученого  Аргиропулоса,  чтобы  он  обучал   молодежь
греческому  языку и  другим  наукам.  Содержал также  в своем  доме Марсилио
Фичино,  приверженца платоновской  философии, которого весьма  уважал. Чтобы
Фичино  мог  беспрепятственно  предаваться изучению наук и чтобы с ним можно
было  часто  встречаться, Козимо  подарил  ему имение  поблизости от  своего
сельского владения в Кареджии"  (Machiavelli N. Florentske letopisy.  Praha,
1975. S. 341-342). \, становится в то время культурным центром не только
Италии, но  и  всей  ученой  Европы.  Академия достигла  своего  наибольшего
расцвета  при  Марсилио  Фичино и Пико делла Мирандола. Видной фигурой среди
платоников  XV столетия был  Марсилио  Фичино  (1422-1495), выделяясь  своей
деятельностью по переводам. Он не только перевел всего Платона на латынь, но
и  познакомился с  античным  неоплатонизмом  \  Не случайно  он  начал  с
перевода так называемого  "Corpus Hermeticum" - сборника анонимных греческих
теологическо-философских   трактатов,    которые    создавались,   вероятно,
постепенно  в ходе I  в. до н. э. и I в.  н.  э.  Авторство  этого  сборника
приписывалось  Гермесу Трисмегисту (греческое  имя  египетского бога Тота  -
бога письма,  чисел  и  книг).  Сборник сохранился  в сокращенном виде,  его
тексты  местами  нарушены.  Всего  в  нем  изложено   18  текстов  и  тайных
религиозных, астрологических магических и мистических учений.  Для  Фичино и
его  современников эти тексты были документом древней  мудрости, из  которых
вырастала  платоновская  религиозно-философская  традиция. \,  переводил
Плотина,   Ямвлиха,   Порфирия,   Прокла,   интересовался   и   христианским
неоплатонизмом, заново перевел ареопагитику.
     В  своих  ко