ию, но  и  Афины. Сначала  он  прибывает  в
Атарней  (Малая  Азия), но  после смерти  местного тирана, его друга Гермия,
отправляется на  остров Лесбос, а оттуда в  343 г. до  н.  э. по приглашению
македонского  царя  Филиппа  II   переселяется  в   македонскую  Пеллу,  где
становится учителем Александра, сына Филиппа.
     Когда   Александр  пришел   к  власти,  Аристотель   не   одобрил   его
завоевательскую  политику,  что  стало  поводом  к  постепенному  охлаждению
отношений между ними. После тридцати лет  странствий Аристотель возвращается
в  Афины и основывает собственную  школу  в афинском  Ликее. Здесь во  время
прогулок он излагал своим  ученикам проблемы философии, вопросы естественных
и   общественных    наук.   Поэтому   школу   Аристотеля   называют   иногда
перипатетической (перипатео - прогуливаюсь).
     Во второй половине IV в. до н. э. в политической жизни Афин соперничали
две партии. С одной стороны, "македонская партия", которая  прилагала усилия
к экономическому и политическому сближению Афин и других греческих городов с
постоянно усиливающейся Македонией, и, с другой - "антимакедонская  партия",
которая ориентировалась на независимость Афин и их новое  возвышение, как во
времена  Перикла.   Аристотель,  несмотря  на  его  некоторое  охлаждение  к
Александру,   был  активным   сторонником  экономического   н  политического
сближения с Македонией. Поэтому, когда  после смерти Александра Македонского
(323  до н. э.) в Афинах к  власти приходит "антимакедонская партия", он был
вынужден покинуть город.  Он уходит в  Халкиду, на остров  Эвбей,  где ведет
интенсивную теоретическую работу, но менее чем через год умирает (322 до  н.
э.).
     Аристотель  является  создателем  самой  обширной  научной  системы  из
существовавших  в  античности.  Она  опиралась  на обширнейший  эмпирический
материал как из области естествознания,  так и из области общественных наук,
который  систематически   собирали   и  накапливали  его   ученики.  Научная
деятельность  Аристотеля  -  это  не  только вершина  античного философского
мышления,  она была  и  большим вкладом практически  во все  тогда известные
научные области:  были  созданы  новые  научные  направления,  он  вместе  с
учениками систематизировал науки, определял предмет и методы отдельных наук.
Написал более 150 научных трудов и трактатов.
     В  своем  большинстве  труды  Аристотеля  coxpaнились  у его учеников и
последователей.  В эллинистический период, в I  в. н. э., они  были собраны,
классифицированы  и изданы  последователем  Аристотеля  философии Андроником
Родосским. Их можно разделить на несколько тематических групп.
     К   первой   группе   относятся   работы,  которые  излагают   наиболее
существенные  вопросы онтологического  характера. Аристотель  определяет эту
проблематику  как первую философию (проте философиа). Андроник Родосский все
эти  работы  объединил  в  один  трактат,  который был  назван  "Метафизика"
(название  возникло  случайно: эти труды  в  издании произведений Аристотеля
следовали  сразу  за  трудами,  которые был посвящены вопросам  естественных
наук, т. е. за физикой).
     Следующую  группу его  работ  представляют  тpyды  посвященные вопросам
философии природы и естественных наук,- "Физика", "О небе", "О возникновении
и гибели", "Метеорология", "О возникновении животных" и др.
     Весьма  обширную группу  представляют  работа посвященные  проблематике
обществознания.  Сюда  относятся  этические,  политические,  эстетические  и
другие  трактаты  -  "Политика",   "Никомахова  этика",  "Эвдемова   этика",
"Риторика", "Поэтика" и др.
     Выдающийся раздел его творчества представляют труды, посвященные логике
и методологии,  которые  объединены  под  общим  названием  "Органон"  (сюда
относятся работы "Категории",  "Об объяснении", "Первые аналитики",  "Вторые
аналитики", "Топики", "О софистических доказательствах").
     Аристотель был, видимо, первым, кто глубоко и систематически исследовал
все  доступные  ему работ  предшествующих  мыслителей. Систематически,  хотя
через призму  собственных воззрений, он рассматривает философские  учения от
древнейших мыслителей  до своих  современников. В этом  смысле о  нем  можно
говорить  и  как об историке философии. Больше внимание он  уделяет наиболее
существенным вопросам  философии, ядром которой он считает онтологию - науку
о сущем.
     Основой всякого бытия Аристотель считает так называемую первую материю.
Эта первичная материя, однако, не определена (принципиально неопределима) ни
одной из  категорий, которыми  мы определяем реальные (конкретные) состояния
сущего   .    Она   образует,   собственно,   "потенциальную"    предпосылку
существования.  И  хотя  она  является  основой  всякого  бытия,  ее  нельзя
отождествлять  с бытием  и  даже  нельзя  считать  простой составной  частью
конкретного бытия.
     Наипростейшей  определенностью  этой   первой  категории  являются,  по
Аристотелю,  четыре  элемента - огонь,  воздух, вода и  земля, с которыми мы
встречались уже у  досократовских мыслителей. Они представляют  определенную
промежуточную ступень между первой материей, которая чувственно непостижима,
и   реально   существующим  миром,   который   чувственно  воспринимаем.   У
воспринимаемых  чувствами  вещей  (их  изучением  занимается  физика)  можно
различить две пары взаимно  противоположных свойств - тепло и холод, влажное
и   сухое.   Четыре  основных  соединения  этих   свойств,  по   Аристотелю,
характеризуют четыре основных элемента: огонь является соединением теплого и
сухого, воздух - теплого и  влажного, вода - холодного и влажного, а земля -
холодного и сухого.
     Эти четыре элемента - основа реальных (чувственно воспринимаемых) вещей
\  Позже  в связи  с  проблемами небесных  сфер Аристотель  вводит  пятый
элемент  -  "пятую  сущность" (quinta essentia) - эфир. \. В то же время
Аристотель  допускает  и  возможность  замены  одного  элемента другим,  это
становится   возможным   потому,   что  все  элементы  являются  в  принципе
(конкретной) модификацией одной и той же первой материи.
     Конкретные,  существующие  (чувственно  воспринимаемые)  вещи  являются
результатом взаимодействия всевозможных комбинаций этих элементов. В отличие
от  первой  материи  они  (как  конкретное  бытие)  постижимы  и  определимы
посредством основных категорий. Они суть соединения материи (гиле) и образа,
формы (эйдос, морфе). Форма, по Аристотелю, образует из потенциального бытия
(первой материи, четырех основных элементов) действительное, реальное бытие.
Действительное бытие,  таким образом, представляет собой  единство материи и
формы. Аристотель в этом учении,  которое является, собственно, основой всей
его  философии  и  проходит  через  все  его  рассуждения,  по-новому решает
проблему  отношения  единичного  и  общего  -  как  отношение  двух   сторон
действительности.  Этим он преодолевает  разрыв  между идеальным  и реальным
миром, столь разительный в системе Платона.
     При изучении конкретных вещей как реального  бытия Аристотель говорит о
первых  и вторых сущности  Первую сущность он отождествляет с индивидуальным
бытием, с субстратом, с конкретной вещью как таковой.  Характеризует ее  как
"то,  в  чем  сказываете  все  остальное,  в  то время  как  сам он  уже  не
сказывается в другом".
     Первая,  сущность,   согласно  Аристотелю,   выступает  индивидуальным,
неделимым и  чувственно  познаваемым бытием.  От первых сущностей Аристотель
отличает   вторую   сущности   (иногда    употребляется   более   адекватный
термин-вторичные). Они определенным образом производны  от первых сущностей.
Вторичные сущности не постигают конкретное индивидуальное бытие, а  являются
в большей или меньшей степени родовым либо видовым  определением. Аристотель
характеризует их так: "...вторичными сущностями названы те, в которых, как в
видах и родах, содержатся первые сущности".
     Аристотелево учение о  первичных  и вторичных  сущностях  в то же время
свидетельствует о критическом  отношении  автора  к сократовско-платоновской
концепции идеализма. Если Платон признавал первичными реальным бытием  общие
и  неизменные  идеи, то  Аристотель  подчеркивал  приоритет индивидуального,
чувственно  воспринимаемого.  Вторичные  сущности,  постигающие  общее  (под
влиянием  идеалистической  традиции  понимаемые  как  неизменные),  являются
производными по  отношению к  конкретному, чувственно воспринимаемому бытию.
Категории сущности (усиа) Аристотель считал основным средством познаваемости
мира.   Все  другие  категории  служат  для  их  определения.  Эту  проблему
Аристотель  решает с различных точек зрения  \  В трудах Аристотеля можно
встретить различное понимание категорий. Так, в  "Органоне" он вводит десять
скорее  грамматических категорий сущность,  количество, качество, отношение,
место  -  где, время - когда,  положение, свойство, действие, пассивность. В
"Метафизике"  он  вводит  только  три  онтологические  категории:  сущности,
состояние и  отношение. В другом месте "Метафизики" (X, 2.1054 а  5) он дает
иной  набор  категорий.  Различные модификации  категорий  и  в  других  его
произведениях. Проблематикой  категорий  у Аристотеля  в чешской  литературе
занимался  К.  Berky (Aristoteluv  logicky odkaz... Praha,  1958. S.  5-29).
\.
     Об онтологических  воззрениях Аристотеля многое говорит и его понимание
движения.  С  движением  как  категорией  мы  встречаемся  в  десятой  книге
"Метафизики",  где   она   связывается  с  категориями   места,  нахождения,
активности и пассивности. Ряд мыслей  характеризующих  понимание Аристотелем
движения заключены,  в частности, и  в  "Физике".  Здесь  философ во  многом
находится  под  влиянием эмпирических  исследований  объективно существующей
природы.  Движение   тесно   связывается  с   конкретными   формами   бытия.
Подчеркивается, что "движения помимо вещей не существует". Можно найти также
и  высказывания, подтверждающие, что Аристотель  считал движение вечным, ибо
оно "всегда было и во всякое время будет".
     Несколько   противоречивы  взгляды  Аристотеля,   касающиеся  источника
движения. Если Аристотель полагает, что, с  одной стороны, движение .присуще
самим  вещам и  является самодвижением  (например, в "Физике"), то, с другой
стороны, возможно  объяснение  источника  движения  при помощи  неподвижного
первого двигателя  (например, в  "Метафизике"). Этот первый двигатель  (бог)
служит  внешней причиной всякого движения, ему  же  движение-  не сообщается
ниоткуда.  Только ему одному движение присуще имманентно. "А так как то, что
и движется,  и движет,  занимает промежуточное  положение, то имеется нечто,
что  движет, не будучи приведено в  движение;  оно  вечно и есть сущность  и
деятельность".
     В   "Категориях"   Аристотель   различает   шесть    видов    движения:
"возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемену и изменение места".
     Движение  Аристотель  весьма тесно связывал с изменением. В "Физике" он
приводит четыре главных вида  изменений: относящиеся к сущности, количеству,
качеству и  месту. В работе говорится  и о  том, что движение, относящееся к
сущности, не может быть  признано  действительным, потому что в  нем  нельзя
найти "противное". Это свидетельствует о  понимании существования движения в
связи с  наличием  противоположностей (см. "Категории"). "Противным движению
является  просто  покой.  Противным  отдельных  движений являются  отдельные
движения, возникновению - гибель, увеличению - уменьшение, а изменению места
-  покой   на   месте.   Наибольшая  противоположность   -   это   изменение
противоположных мест, например  движение  вниз - движению  вверх и  движение
вверх -  движению  вниз". Наиболее  общую характеристику движению Аристотель
дает  следующим  образом: реализация, осуществление сущего. Это значит,  что
движение  выступает, собственно, переходом  возможности в  действительность.
Тем  самым  движение становится практически универсальным  свойством сущего.
Процесс  осуществления, т. е. переход возможности в  действительность, тесно
связан со взаимоотношением материи и формы. Движение является определенной ,
тенденцией материи (как возможности) к осуществлению,  реализации формы (как
реальности). В  этой концепции еще  отражается  остаток  прежнего  понимания
действительности - телеологическая интерпретация развития.
     Шаг вперед по сравнению с предшествующей философией сделал Аристотель в
понимании  времени  и  пространства.  Этим  категориям он  уделяет  большое,
внимание  как  в "Метафизике", так  и в "Категориях". Он видит  тесную связь
между  конкретным  бытием  и временем,  подчеркивает взаимосвязь  времени  и
движения. О времени он говорит: "Время, таким образом, есть число движения в
отношении  к  предыдущему  и  последующему и, принадлежа  непрерывному, само
непрерывно - это ясно".
     Пространство Аристотель также связывает с движением  тел, признает  его
субъективное  существование, однако понимает его  как  "особую"  необходимую
реальность, которая может проявляться в движении  тел, существуя  независимо
от  них.  В  этом  смысле  понятие  пространства  у  Аристотеля  приобретает
определенные метафизические черты.
     Столкновение материалистических и идеалистических  подходов проявляется
и в Аристотелевой концепции  причинности. Он  различает четыре основных вида
причин: материальную,  формальную, активную,  или воздействующую, и  причину
конечную, или целевую (кауза финалис).
     Материальная причина содержится в самой первой материи, в ее характере.
В этом  смысле она выступает так же, как и потенциальная причина. Формальная
причина соединена с формой как активным принципом, который творит из материи
(как потенциал бытия) "истинную  реальность". Активная,  или  воздействующая
(движущая),  причина также соединена  с  источником  движения и  с процессом
собственно   перехода   возможности   в  действительность.  Наиболее  высоко
Аристотель  ставит целевую, или  конечную, причину, которая объясняет цель и
смысл движения.
     Для  понимания и объяснения сущего необходимо познать  все виды причин.
Однако при этом нельзя сказать, что  они  имеют одинаковое значение. Понятие
формальных причин является более важным,  чем познание материальных причин -
такой  вывод  следует  из учения Аристотеля  о пассивной материи  и активной
форме. Место, которое  он отводит  целевой, или конечной, причине -  уступка
телеологии. Эта причина,  собственно,  делает возможным  познание завершения
развития, реализацию цели, которую Аристотель обозначает понятием энтелехия.
     Хотя  в  онтологических воззрениях  Аристотеля проявляются определенные
элементы идеализма и метафизичности (например, в его понимании  пространства
и   времени,  конечной   причины,   принципа  целесообразности  или  понятия
энтелехии), его убеждение в реальности внешнего мира, подчеркивание значения
первых сущностей и производности вторичных, как и его рассуждения о движении
в  связи  с  существованием  в  нем  противоречий,  несут  в  себе  зародыши
материалистического   и   диалектического  понимания  действительности,  что
отмечалось во многих позднейших материалистических концепциях.
     Столкновение материалистических и идеалистических тенденций можно найти
и в  Аристотелевом понимании сознания (души). Аристотель придерживается  той
точки зрения, что душа присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе,
т. е. растениям, животным и человеку.  В ряде своих работ он приходит даже к
таким  взглядам: "деятельность  души обусловлена состоянием тела",  "душа не
существует без  материи",  что подтверждает определенную  материалистическую
тенденцию.  Однако   в  "Политике"  Аристотель  говорит,  что  "одушевленное
существо состоит прежде всего из души и  тела; душа по  своей  сути является
господствующим принципом, тело - принцип подчиненный".  С  подобными мыслями
можно встретиться в посвященном вопросам психики трактате "О душе": "...душа
есть  причина и  начало живого  тела...  душа есть причина  как  то,  откуда
движение, как цель и  как  сущность одушевленных тел". В этом  трактате душа
рассматривается как форма,  реализация,  "первая энтелехия" природного тела.
Отношение  души и тела является в определенном смысле аналогией более общего
отношения материи и формы.
     Душа, по  Аристотелю,  имеет  три различных уровня: вегетативный - душа
растений (речь идет здесь, собственно, об определенной способности к жизни),
чувственный,  преобладающий  в  душах животных,  и  разумный, присущий  лишь
человеку.
     Разумную душу Аристотель  характеризует  как  ту  часть  души,  которая
мыслит и познает. Восприятие, т. е.  способность  иметь ощущения, характерно
для низших  ступеней души, однако  способность мыслить  является привилегией
разумной  души. Ощущения, согласно  его воззрениям, неотделимы  от тела (или
телесности), но  разум,  разумная душа не  связана с телесностью, она вечна.
Разуму,  наконец,  "лучше не быть связанным  с  телом".  Эти  противоречивые
воззрений     Аристотеля      весьма     часто      использовались     позже
философами-идеалистами.
     Более  однозначно  Аристотель  высказывается  о  сущности познания.  Он
полностью    признает    первичность    материального   мира    относительно
воспринимающего субъекта. Основным и исторически первым  уровнем познания он
считает  чувственное  познание.  При  его посредстве мы  познаем  конкретное
бытие,  т. е.  то,  что он характеризует как  первые  сущности.  При  помощи
чувственного  познания   человек,   таким  образом,  овладевает   единичным,
индивидуальным.
     Хотя Аристотель считает чувственный уровень основой всего познания, он,
однако,  большое   значение  придает  познанию  общих  взаимозависимостей  и
понятийному   постижению  общего.  Постижение  общего  является  привилегией
разума, который,  подобно чувствам,  черпающим  из  реальности,  черпает  из
чувственного опыта.
     Познание  представлялось  Аристотелю  как  развивающийся  процесс.  Оно
развивается от  простейших (элементарных  чувственных)  ступеней к предельно
абстрактным.  Его градация такова:  ощущение, представление, опыт, усиленный
памятью, искусство, наука, которая представляет вершину.
     Научное познание, таким образом, в понимании Аристотеля, представляется
как  вершина  всего процесса познания.  Его  содержанием  является  познание
общего. Так, собственно, возникает  определенное диалектическое противоречие
между  ограниченностью чувственного восприятия познавать только единичное  и
возможностями научного познания постигать общее. Развитие науки  и философии
во  времена  Аристотеля  еще не  давало возможности  соответствующим образом
решить это противоречие. Несмотря  на  это, Аристотель правильно  постиг тот
факт, что общее можно познать не на основе созерцания или "воспоминания", но
лишь посредством познания единичного и что мышление  необходимо сопоставлять
с практической деятельностью.
     Чувственное познание  Аристотель  считал  в  основе истинным. Ощущение,
согласно  его представлениям, непосредственно отражает индивидуальное бытие.
И  лишь  когда  процесс  познания  от  уровня  ощущений  и  непосредственных
восприятии переходит  к представлениям, возникают ошибки. Они преодолеваются
соединением чувственно  воспринимаемого предмета с соответствующим понятием.
Это  и  есть  имманентная  задача   научного  познания.   Научное   познание
(эпистема),   опирающееся  на  чувственно   познаваемую  действительность  и
постигающее  посредством абстракции  понятие, Аристотель отличает от  мнения
(докса).   Мнение  также  опирается  на  чувства.  Однако  оно  представляет
совокупность более или менее случайных фактов. Поэтому оно  в  лучшем случае
может относиться лишь к единичному и случайному. Задача же научного познания
сводится к постижению необходимого и всеобщего.
     Научное