История философии в кратком изложении


     ББК 87.3
     И90
     РЕДАКЦИЯ ЛИТЕРАТУРЫ ПО ОБЩИМ ПРОБЛЕМАМ ФИЛОСОФИИ
     Перевод с чешского канд. филос. наук И. И. Богута
     История философии в кратком изложении
     И90 Пер. с чеш. И. И. Богута.-М.: Мысль, 1995- 590, [1] с.
     ISBN 5-244-00552-9
     Книга коллектива  авторов Чехословацкой АН  представляет  собой краткие
очерки по истории  философской мысли от се истоков  до немецкой классической
философии   включительно.   Рассматриваются   философские   культуры   стран
Междуречья,  древней   и  средневековой  Индии,   Китая,   античного   мира,
средневековья и Нового времени.
     ББК 87.3
     ISBN 5-244-00552-9
     (c)  Doc. PhDr. Vladimir  Cechak, CSc.,  Jakub  Mail, prom. fil.,  doc.
PhDr. Vladimir  Soucek,  CSc., doc. PhDr.  Jaroslav  Sus,  CSc.,  PhDr. Petr
Vav-rousek, CSc., PhDr. Pavia Vosahlikova, CSc., 1983
     (c) Vladimir Cechak, Milan Sobotka, Jaroslav Sus, 1984
     (c) Издательство "Мысль", 1991
     (c) Пер. с чешского И. И. Богута
     Перевод с чешского И.И.Богута.- М.: Мысль, 1995
     OCR: Macsla


     ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
     Введение
     Древний Ближний Восток - истоки философского мышления
     Философия древней и средневековой Индии
     Начала философского мышления
     Учение джайнизма и буддизма
     Учение материалистов
     Философские системы индуизма
     Философия древнего и средневекового Китая
     Начала философского мышления
     Сто школ - период расцвета китайской философии
     Философия в эпоху династии Хань
     Философия в III-Х вв.


     ВВЕДЕНИЕ
     Развитие теоретического мышления и  становление  философии представляют
длительный процесс, предпосылки которого  можно найти уже на ранних ступенях
человеческого общества.  Древнейшие  философские системы,  пытавшиеся  найти
ответ  на вопрос  о происхождении, сути мира  и места  человека в нем, имели
длительную предысторию, появились  же они  на сравнительно  развитой  стадии
классовых отношений.
     Уже  в условиях родовой общины, всецело  зависимой  от природы, человек
стал  воздействовать  на  природный  процесс,  приобретая  опыт   и  знание,
оказывающие влияние  на  его  жизнь.  Окружающий мир  постепенно  становится
предметом деятельности  человека.  Свое отношение к миру  он не осознавал и,
естественно, не мог выразить  в теоретических формах. Выделение человека  из
окружающего   мира    сопровождалось   различными   магическими    обрядами,
символизировавшими  его  стремление  к  соединению  с  природой.  Результаты
археологических  исследований и сравнительной  этнографии  позволяют хотя бы
частично  осветить  этот  этап  развития человеческого мышления.  Конкретные
формы  начальных теоретических  построений, которые существовали до создания
письменности, остаются для нас более или менее гипотетическими.
     Развитие     практической     деятельности     человека    предполагает
совершенствование  его способности  предвидения,  основанную  на  наблюдении
определенной   последовательности   событий  и,  таким  образом,  постижении
некоторых закономерностей природных явлений. Этот процесс зависел от  многих
внешних  обстоятельств  и  внутренних  условий, характерных для определенных
областей  и общностей. К важнейшим моментам, влияющим на ход этого процесса,
относится  необходимость объяснять  и  воспроизводить  результаты  познания.
Развитие  языка,  и прежде  всего появление  абстрактных  понятий,  является
важным свидетельством  формирования  теоретического  мышления  и складывания
предпосылок  для  возникновения  общих  умозаключений,  а  тем  самым  и для
философии.
     Погребения   умерших,   остатки  жертвоприношений,  различные  предметы
культового характера свидетельствуют о том,  что люди  с незапамятных времен
стремились найти ответы на вопросы, что  такое  жизнь, когда она возникает и
почему кончается.  Подобные  вопросы, даже если ответы  на  них  были самыми
фантастическими, предполагали существование причинной зависимости  и наличие
весьма  сложных  представлений  о  пространстве  и   времени.  В  частности,
представление о времени возникало из  понимания как конечности человеческого
существования, так и постоянства движения  небесных тел, время же измерялось
длительностью    растительного   цикла.   Такое   представление   претерпело
значительное  развитие уже  в древнейшие времена. Об этом говорят  некоторые
мифы, где время  выступает как мера  ценности. Только  то, что вечно,  может
быть совершенно.  Вечность является атрибутом божественного  существования и
действия.   Неосознанным   выражением   этого   убеждения   и   одновременно
практическим    подтверждением    стремления    к    преодолению   временной
ограниченности  индивидуального  человеческого существования  были различные
погребальные ритуалы, магические обряды и культ усопших, сохраняемый родом.
     Наивно-натуралистическое    понимание     природных    закономерностей,
проецируемое на отношения  в обществе, весьма долго существовало во взглядах
на мир, его начало и суть; не избавилась от него и философия.
     Все эти обстоятельства воздействовали на представления  людей о природе
и постепенно  модифицировали их. Развитие  мысли в области этой проблематики
весьма  долго  протекало  в рамках  существовавших взглядов  и  формально не
выходило  за  их  пределы.  Однако  обыденные  представления   под  влиянием
расширяющегося  опыта  получали новое  содержание, а углубляющееся  познание
окружающего мира и человеческого общества ускоряло  этот процесс.  Важнейшей
вехой в развитии человеческого мышления было изобретение  письменности.  Она
не  только  принесла  новые  возможности  передачи  знания, но  и  обогатила
предпосылки для развития собственно знания.
     Условия  прогресса  теоретического мышления,  а  в  его рамках и первые
проявления  философского  мышления  складывались  неравномерно.  Различались
между. собой отдельные регионы с разными социально-экономическими условиями.
Был целый  ряд специфических , обстоятельств, которые ускоряли или замедляли
это развитие и которые сейчас нельзя с  точностью  определить. Мы стремились
на некоторых примерах, которые,  конечно,  не исчерпывают  всю проблематику,
показать,  как возникали предпосылки теоретического осмысления мира и какими
путями развивалась философия в колыбели  цивилизации - на Востоке.  Развитие
философского мышления  в странах Востока  не составляло прямой линии. И хотя
не исключается на некоторых этапах  и в некоторых областях взаимное влияние,
все три исследуемых региона - Ближний Восток, Индия и Китай  -  представляют
самостоятельные культурные целостности.
     Ближний Восток не создал в древности философской  традиции  в подлинном
смысле слова. Однако он был областью, где в отличие от других регионов  мира
преобладали оседлые земледельцы и развитие социально-экономических отношений
происходило весьма интенсивно. Этому динамичному развитию соответствовала  и
накопленная сумма знаний и опыта. Новые практические сведения использовались
для   развития  теоретического  мышления.   Они   воздействовали   также  на
религиозные  представления,  на  идеологию  и  культуру  в  целом.  Все  эти
различные сферы  человеческой  мыслительной активности выступали  в  древних
ближневосточных  цивилизациях  как  единое   целое.  Однако  в  их  единстве
существовали  предпосылки  для  возникновения  различных  научных дисциплин,
включая философию. Основу  этого богатого  наследия восприняли  греки прежде
всего малоазийского побережья, а через их посредство  и весь эллинистический
мир. Огромный вклад Греции  во  все  области  познания,  включая философское
мышление, невозможно представить без этой основы.
     Древнейшие  культуры  Ближнего Востока имели контакты с Индией.  Однако
здесь   развитие  мысли   с   самого  начала   протекало  более  или   менее
самостоятельно. Предпосылки и начальные формы философского  мышления в Индии
постепенно кристаллизовались в цельные философские системы, развитие которых
можно  проследить  на   длительных  временных  отрезках.  Здесь  философская
традиция   никогда   полностью   не  прерывалась,  несмотря   на   различные
политические,   социально-экономические   и   этнические    изменения.   Она
существовала  в  индийском  обществе  как  устойчивый элемент  вечно  живого
культурного наследия.  Внешние влияния  и контакты, о которых  упоминается в
главе,  посвященной  Индии,  обогащали  индийскую   философию,  но  не  были
определяющими для ее развития.
     Древнюю  и средневековую  китайскую философию также  нельзя отделять от
развития  духовной  жизни  китайского  общества  в  целом.  Она  развивалась
самостоятельно,  и только  буддизм  существенно  повлиял  на нее,  однако  в
течение нескольких  веков  он был приспособлен к местной традиции и духовной
жизни. Китайскую философию можно характеризовать  как единое целое, развитие
которого  определялось  способностью  интегрировать  в себе  различные новые
внешние влияния.
     Кроме   того,  в  древности  и  в  средние  века  наравне  с   крупными
государственными  образованиями возникали и  существовали менее значительные
государства,  где  развивались  различные  направления  мысли,   которые,  к
сожалению, в  настоящем исследовании  невозможно  оценить  и  представить  в
достаточной мере.
     ДРЕВНИЙ БЛИЖНИЙ ВОСТОК.
     ИСТОКИ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ
     Люди  уже  в доисторические  времена  создавали  представление о  мире,
который  их окружает,  и  о силах, которые  правят и миром,  и  человеком. О
существовании  этих  взглядов  и представлении  свидетельствуют материальные
остатки древнейших  культур,  археологические  находки.  Примитивный  способ
производства  и  старейшие формы организации общества,  которое еще  не было
классово  дифференцированным,  оставили  лишь  эти  косвенные свидетельства,
говорящие   о  "мировоззрении"  своих  носителей.  Прогрессирующее  развитие
производительных  сил  и  более  сложная  структура  общества неотделимы  от
расширения опыта и  знаний о мире и  тех закономерностей, которые влияют  на
природу и человека. Этот процесс вел к образованию классовых обществ с более
сложной   организацией  производства,   к  созданию   письменности.   Первые
доказательства существования письменности  на изломе 4-го и 3-го тысячелетий
до  н. э. были  получены  на территории  Месопотамии  и  Египта.  Письменные
заметки,  которые  первоначально   применялись  в  хозяйственной  и  деловой
областях,  постепенно охватывали  мир мыслей  и "создателей"  письма, и всех
тех, кто получил от них это наследие, совершенствовал и использовал его.
     Древнейшие   письменные    памятники   ближневосточных   областей    не
представляют,  очевидно,  целостных  философских систем  с точным понятийным
аппаратом.  В  них  не  отражена  проблематика  бытия  и  существования мира
(онтология),  нет четкости  в вопросе  о  возможностях человека познать  мир
(гносеология).  На  эту  ступень  развития  вышли лишь  античные  мыслители,
которые стоят у начала традиции европейского философского мышления. Развитие
древнегреческой философии  и всей дальнейшей,  связанной  с ней традиции  не
было  бы  понято  в  полной  мере  и  объяснимо  без  знания наследия  мысли
древнейших  цивилизаций Ближнего Востока, оказавших  значительное влияние на
греческую  культуру  в   самых  древних  ее  слоях.  Однако  систематическое
исследование   ближневосточных   цивилизаций  сравнительно  молодо   и  едва
превышает сто лет.
     Примечательно,  что  древнейшие  античные  философы  жили  в  греческих
колониях Малой Азии,  в торговых и экономических центрах, где они не  только
были   окружены  восточной  материальной  культурой,   не   только   ощущали
политическую мощь  государств ближневосточного региона, но  и знакомились  с
различными специальными знаниями, религиозными представлениями и т.  д. Этот
живой и всесторонний контакт с разными культурными слоями должен был  влиять
на  греческих  мыслителей, которые  стремились  теоретически  оформить  свое
мировоззрение.  Их  наивный  спекулятивный  подход  к  вопросам о  том,  что
является  причиной,  основой  и  принципом  всего  существующего,  что такое
движение и каков источник изменений, происходящих в природе, лишь постепенно
освобождался  от  ряда  представлений  и  понятий,  взятых  из   мифов,  как
собственных, греческих, так и соседних народов.
     Миф -  одна  из  форм  выражения человеком  своего отношения  к миру  и
опосредованного  постижения  социальных отношений определенной  целостности.
Это - первый, пусть фантастический, ответ на вопросы о возникновении мира, о
смысле естественного  порядка.  В  нем  определяется также предназначение  и
содержание    индивидуального   человеческого    существования.   Мифическое
изображение мира тесно связано с  религиозными представлениями, содержит ряд
иррациональных элементов, отличается антропоморфизмом и персонифицирует силы
природы. Однако  оно  содержит  и  сумму  знаний  о природе  и  человеческом
обществе,    приобретенных    на    основе    векового   опыта.    В    этой
недифференцированной    целостности   мифа   отражались    изменения   и   в
социально-экономической  структуре  общества,  и  в  политических   силах  в
процессе централизации древнейших государственных образований.
     Важным  условием  появления  новых  сведений  о человеке и о  природных
силах,  которые  его.  окружают,  было  углубляющееся  разделение  труда   и
формирование древнейших классовых обществ. К. Маркс и Ф. Энгельс в "Немецкой
идеологии" выделяют этот момент  как основную  предпосылку развития  всякого
теоретического   мышления.  "Разделение  труда   становится   действительным
разделением  труда  лишь  с  того   момента,   когда  появляется  разделение
материального  и   духовного  труда.  С   этого   момента   сознание   может
действительно  вообразить  себе,   что   оно   нечто  иное,  чем   осознание
существующей   практики,  что  оно  может  действительно  представлять  себе
что-нибудь,  -не  представляя  себе  чего-нибудь  действительного,-  с этого
момента  сознание  в  состоянии   эмансипироваться  от  мира   и  перейти  к
образованию "чистой" теории, теологии, философии, морали и т. д.".
     Одним из конкретных проявлений этой новой ситуации было, по К. Марксу и
Ф.  Энгельсу,   возникновение  социальной  группы,  которая  профессионально
занимается "чистой" теорией. В древнейшие времена подобную группу составляли
прежде  всего священнослужители.  Их политические и  экономические  интересы
поэтому  воплощались   в   религиозные   представления,   .  содержащиеся  в
мифологическом  объяснении мира,  и  модифицировали  их.  Осуществлялось это
прежде всего  там, где  мифологическое  предание становилось частью  культа.
Общественная практика, однако, постоянно накапливала знания и  опыт, которые
нужно  было   брать   во  внимание  и   которые,  создавая  предпосылки  для
возникновения отдельных научных дисциплин, влияли на развитие теоретического
мышления.
     Этот  процесс  можно  проследить  во  всех регионах  Ближнего  Востока.
Наглядным примером может служить  его развитие в Месопотамии. С начала  2-го
тысячелетия до н. э., о чем говорят письменные памятники,  здесь развивались
общества  оседлых земледельцев. Экономическое развитие, политическое влияние
и культурный расцвет  этих старейших классовых обществ  в  значительной мере
связаны  с  интенсивным  земледелием,  с  развитием  ирригационной  системы.
Специфические   природные  условия  ускоряли  процесс  разделения   труда  и
связанную  с  ним социальную дифференциацию.  Рука об  руку с  углубляющимся
разделением труда шли концентрация  населения в  городах,  развитие ремесла,
торговли и дальнейшая специализация труда.
     Все  эти факторы весьма интенсивно воздействовали на сознание человека.
Новые хозяйственные виды деятельности  предполагали  практическое  овладение
многими  природными закономерностями и их  понимание. Строительство обширных
ирригационных систем, больших  городов, дворцов, храмов, развитие  ремесел н
интенсивное земледелие требовали, безусловно,  большого опыта  и знаний. Для
их  закрепления и передачи  требовались специальная терминология, понятийный
аппарат, что служило одной из предпосылок дальнейшего практического развития
определенных  областей   знания,   закладывающих   основы   будущих  научных
дисциплин: математики, геометрии, механики, астрономии и т. д. Автономизацию
рационального  подхода к реальности от иррационального можно проследить  и в
медицине, где наряду с магической практикой  начинают применяться  операции,
действительно   исходящие  из  познания   некоторых   естественных   функций
организма.
     Рациональный подход к явлениям природы, связанный с конкретной трудовой
деятельностью, создал предпосылки для образования ряда научных  направлений.
Этот  процесс  не мог,  однако, быть завершен до  тех  пор, пока природа как
целое оставалась персонифицированной божествами, деятельность и воля которых
познавались  лишь посредством религиозных обрядов.  Более того, истолкование
"божественной воли" монополизировали священнослужители.
     Зависимость  индивида  от  мифологических представлений в течение  всей
долгой  истории  Месопотамии  была   значительной.  Источники  того  времени
свидетельствуют  об  изменениях,  которые   происходили  в  этой  области  в
различные  периоды. Важным доказательством  секуляризации мышления в области
общественных   отношений  являются  старейшие   сборники   правовых  норм  и
предписаний. Сохранились шумерские и древне вавилонские правовые предписания
конца  3-го -  начала  2-го тысячелетия  до  н.  э. Регуляция жизни общества
нормами,  провозглашенными  правителем,  бесспорно,   принадлежит  к  важным
проявлениям процесса  автономизации  человеческого  мышления по  отношению к
универсальному  мифологическому воззрению на мир.  Вопрос вины  и наказания,
исходящий  уже  не  из традиционно  существующих этических норм, а из  новых
экономических и социальных потребностей правящего класса, выходит за пределы
области религиозной  жизни и  в большинстве  случаев  избавлен  от различных
"сверхъестественных" вмешательств. В постановлениях правители еще обращаются
к божественному авторитету, но конкретное содержание  правовых мероприятий и
их  воплощение носят по преимуществу  светский характер и соединяют  текущую
практику с конкретными  потребностям" правителя  при организации  общества и
укреплении собственной власти.
     Рациональное  отношение  человека к природе и  обществу, проявившееся в
понимании    некоторых   естественных    и   общественных   закономерностей,
непосредственно связанных с повседневной практикой, не вызвало, однако, ни у
шумеров,  ни  у  вавилонян  потребности искать  новые ответы  на  вопросы  о
возникновении  космоса, о  сущности  природных явлений и о месте человека  в
мире.  Космогонические воззрения,  содержащиеся  в  старейших  месопотамских
мифах, прошли  определенное  развитие,  в  них отразился  новый социальный и
политический опыт: эти изменения  можно найти  и  в  представлениях  о месте
человека,  и в этических нормах, но миф  всегда оставался  формой объяснения
этих мировоззренческих представлений.
     Миф в древней Месопотамии служил универсальным объяснением достигнутого
уровня познания. Однако наряду с религиозными представлениями он содержал  и
предпосылки развития науки и философии. В этом смысле он интегрировал в себе
элементы,  между которыми постоянно  имелось противоречие. С одной  стороны,
для  человека  Месопотамии существовал ряд  вещей  познанных и освоенных,  с
другой -  неизвестный  и  враждебный мир природы.  Справиться с  непонятными
явлениями  действительности  можно   было  в  эту  эпоху   лишь  "созданием"
устойчивого  космического порядка,  на который  проецировались  существующие
о