екуляциями  о  влиянии Праджапати, который понимается  как
абстрактная творческая  сила,  стимулирующая  процесс возникновения, мира, а
его  образ  .лишен антропоморфных черт. Кроме  того, в брахманах встречаются
положения,  указывающие на различные, формы  дыхания ( прана ) как первичные
проявления бытия. Здесь речь идет  о представлениях, первоначально связанных
с  непосредственным  наблюдением  человека  (дыхание  как  одно  из  главных
проявлений  жизни),  спроецированных,  однако,  на   абстрактный  уровень  и
понимаемых как основное проявление бытия.
     Брахманы  являются прежде всего практическими руководствами ведического
ритуала, культовая практика и связанные с нею мифологические изложения - это
их  главное  содержание.  В  брахманах  мы  не  находим  никакой   целостной
религиозно-философской  системы, хотя в  них впервые формулируются некоторые
понятия, которые становятся центральной темой упанишад. С мифологией брахман
во многом связан позднейший индуизм.
     Упанишады  (буквально:  "сидеть  около")  \  Здесь  -  сидеть  около
учителя,  чтобы  выслушать  его изложение содержания  данных  текстов. \
образуют   завершение   ведической   литературы.   Староиндийская   традиция
насчитывает  их  в  целом  108,  сегодня  известно  около трехсот  различных
упанишад. Преобладающая масса  текстов возникла в конце ведического  периода
(ок. VIII-VI  вв.  до  н.  э.), и  взгляды, которые  в них  развиваются, уже
некогда  модифицированы  и  находятся под  влиянием  других,  более  поздних
философских направлений.  Старейшими и  важнейшими являются  Брихадараньяка,
Чхандогья, несколько более поздними-Айтарея, Кена, Каушитаки и ряд других.
     В   упанишадах   весь  комплекс  ведической   идеологии,   в  частности
абсолютизация жертвы и  ее всепроникающей силы, подвергнут  ревизии.  Однако
упанишады не дают целостной системы представлений о мире,  в них можно найти
лишь  массу разнородных воззрений. Примитивные анимистические представления,
интерпретации  жертвенной  символики  (часто   на   мистической   основе)  и
спекуляции жрецов  перемежаются в них со смелыми абстракциями, которые можно
охарактеризовать   как  первые  формы  действительно  философского  мышления
Древней Индии. Господствующее место в упанишадах занимает прежде всего новое
истолкование явлений мира,  согласно которому в качестве  первоосновы  бытия
выступает универсальный принцип-безличное сущее  ( брахма ), отождествляемое
также с  духовной  сущностью каждого индивида  ( атман  ). Концепция  брахмы
восходит к давним ведическим попыткам найти основу того, что сообщает жертве
ее  всемогущую  силу   и  в  конечном   понятии  представляет  универсальный
космический принцип. В  упанишадах  брахма  является  абстрактным принципом,
полностью лишенным  прежних ритуальных  зависимостей  и  предназначенным для
постижения вечной, вневременной  и надпространственной, многоликой  сущности
мира.  Понятие  атман используется  для  обозначения индивидуальной духовной
сущности, души, которая, как уже говорилось, отождествляется с универсальным
принципом мира (брахма). Эта констатация идентичности  различных форм бытия,
выяснение тождества бытия каждого  индивида с универсальной сущностью  всего
окружающего мира являются ядром учения упанишад.
     Неотделимой частью этого учения является концепция круговорота  жизни (
самсара  )  и  тесно с  нею  связанный  закон  воздаяния  (карма).  Учение о
круговороте жизни, в котором человеческая жизнь понимается  как определенная
форма  бесконечной цепи перерождений,  имеет  свое начало  в  анимистических
представлениях исконных  жителей. Индии.  Оно  также  связано  с наблюдением
определенных  циклических  природных  явлений, с попыткой  их интерпретации.
Элементы учения самсары можно найти уже в брахманах, однако в упанишадах эта
мысль абсолютизируется и возводится  в один из главных тезисов.  Закон кармы
диктует  постоянное  включение  в круговорот  перерождений  и  детерминирует
будущее  рождение,  которое является результатом  всех деяний предшествующих
жизней. Только тот,  свидетельствуют  тексты, кто  совершал благие действия,
жил в  согласии с действующей моралью,  родится в будущей жизни как брахман,
кшатрия или  вайшья. Тот,  чьи действия не  были правильны, может  в будущей
жизни родиться как член низшей варны (сословия), либо же его атман попадет в
телесное хранилище  животного;  не  только варны,  но и все, с  чем  человек
встречается в жизни, определено кармой.
     Здесь  представлена  своеобразная  попытка  объяснить  имущественные  и
социальные   различия   в  обществе  как   следствия  этического  результата
деятельности  каждого  индивида в прошлых  жизнях.  Таким образом, тот,  кто
действует  в  соответствии   с   существующими  нормами,   может,   согласно
упанишадам, подготовить себе лучшую участь в некоторых из будущих жизней.
     Круговорот жизни вечен, и все в мире ему подчиняется. Боги как личности
не  существуют,  впрочем   как  не   существует   и  человек,   ограниченный
пространством  и  временем.   Атман,  когда  покидает  тело,  сожженное   на
погребальном костре, под  влиянием кармы принужден постоянно  возвращаться в
этот круговорот,  находить следующие  воплощения,  или, как говорят  тексты,
идти путем  отцов ( питръяна ).  Познание (одна из центральных тем упанишад)
состоит в полном  осознании тождества атмана  и брахмы, и  лишь тот, кто это
единство осознает, освобождается из бесконечной  цепи перерождений (самсары)
и  возносится над радостью и скорбью, жизнью и  смертью. Его  индивидуальная
душа возвращается  к  брахме, где и  остается  вечно,  выйдя  из-под влияния
кармы. Это и есть, как учат упанишады, путь богов ( деваяна ).
     Основные  тезисы упанишад бесчисленное  количество раз  комментируются,
развиваются и освещаются с различных точек зрения.
     Упанишады в  основном идеалистическое учение,  однако оно не целостно в
этой основе, так как в нем встречаются взгляды, близкие к  материализму. Это
относится, в частности, к учению Уддалака, хотя и он не выработал  целостной
материалистической  доктрины. Уддалака приписывает творческую силу  природе.
Весь мир явлений состоит из трех материальных элементов - тепла, воды и пищи
(земли).  И  даже  атман  является  материальной  прасущностью  человека.  С
материалистических  позиций  отбрасываются представления,  согласно  которым
вначале мира было не-сущее (асат), из которого зародилось сущее (сат) и весь
мир явлений и существ.
     Упанишады являются выдающейся попыткой поколебать монопольное положение
брахманов  в  идеологии и духовной  жизни общества.  Не  случайно  мыслители
упанишад в большинстве  происходили из  варны кшатриев, а иногда и  вайшьев.
Это является  следствием изменений в экономическом положении отдельных варн,
которые завершили свое формирование к концу ведического периода.
     Упанишады  имели большое влияние  на  развитие  последующего мышления в
Индии. Прежде всего учение о самсаре  и карме становится исходным положением
для  всех  последующих религиозных  и  философских  учений,  за  исключением
материалистических.  Ко  многим идеям  упанишад  часто  обращаются некоторые
более поздние философские школы, прежде всего веданта.
     УЧЕНИЕ ДЖАЙНИЗМА И БУДДИЗМА
     В середине 1-го тысячелетия до н. э. в староиндийском обществе начинают
происходить   большие   изменения.   Значительно  развивается   аграрное   и
ремесленное производство, торговля, углубляются имущественные различия между
членами  отдельных  варн  и   каст,   меняется  положение   непосредственных
производителей. Постепенно усиливается  власть монархии, приходит в упадок и
теряет  свое  влияние институт  племенной  власти. Возникают первые  большие
государственные образования. В III  в. до  н. э.  под властью Ашоки в рамках
единого  монархического  государства  объединяется  практически  вся  Индия.
Важным  компонентом социальной  и экономической  системы остается  община, в
которой происходят,  однако, некоторые изменения.  Углубляется имущественная
дифференциация между членами общин,  и все заметнее выделяется верхний слой,
который  сосредоточивает в своих  руках  экономическую  и политическую силу;
возрастает число зависимых граждан и наемных работников.
     Это также и время поисков в  религиозно-философской сфере. Традиционный
ведический ритуализм и старая, часто  примитивная мифология не соответствуют
новым условиям.  Возникает ряд  новых доктрин, принципиально независимых  от
идеологии ведического брахманизма, отбрасывающих привилегированное положение
брахманов  в культе и по-новому подходящих  к  вопросу  о  месте  человека в
обществе.  Вокруг  глашатаев  новых учений  постепенно образуются  отдельные
направления  и  школы,  естественно  с  различным  теоретическим  подходом к
насущным вопросам. Из множества новых школ всеиндийское значение приобретают
прежде всего учения джайнизма и буддизма.
     Джайнизм.   Основателем   джайнистского   учения   считается   Махавира
Вардхамана  (жил в  VI  в.  до н. э., более точной даты  нет), происходил из
богатого кшатрийского рода в Видехе (нынешний  Бихар). В возрасте 28  лет он
покидает родной дом, чтобы  после  12  лет аскезы  и философских рассуждений
прийти  к  принципам  нового  учения.  Потом он  занимался  проповеднической
деятельностью.  Сначала он нашел учеников и  многочисленных последователей в
Бихаре,  однако вскоре его учение распространилось по всей Индии. Вардхаману
называют также Джина (Победитель- имеется в виду победитель над круговоротом
перерождений  и  кармой). Согласно  джайнистской  традиции,  он  был  только
последним  из  24  учителей  - тиртхакаров  (творцов  пути),  учение которых
возникло  в   далеком   прошлом.  Джайнистское   учение   длительное   время
существовало лишь в виде устной  традиции,  и сравнительно поздно (в V в. н.
э.)  был составлен канон. Поэтому не всегда легко отличить  изначальное ядро
джайнистской доктрины от позднейших интерпретаций и дополнений.
     Джайнистское  учение, в котором (как и  в  других  индийских  системах)
религиозные    спекуляции   смешиваются   с    философскими   рассуждениями,
провозглашает дуализм. Сущность  личности  человека  двояка - материальная (
аджива ) и духовная (  джива ).  Связующим звеном между ними является карма,
понимаемая   как   тонкая  материя,  которая  образует  тело  кармы  и  дает
возможность душе соединяться с грубой материей. Соединение неживой материи с
душой  узами  кармы  приводит  к  возникновению индивида, а  карма постоянно
сопровождает  душу  в  бесконечной  цепи  перерождений.  Джайнисты  подробно
разработали концепцию кармы и различают  восемь  видов  разных карм, которые
имеют в основе два  фундаментальных качества. Злые кармы негативно влияют на
главные  свойства души,  которые она, согласно джайнистам, приобрела, будучи
совершенной в  своей  естественной  форме.  Добрые  кармы  удерживают душу в
круговороте  перерождений. И лишь когда человек постепенно избавится от злых
и добрых  карм,  произойдет и  его  освобождение от  пут  самсары. Джайнисты
верят, что  человек  при  помощи  своей духовной  сути  может контролировать
материальную суть и управлять ею. Лишь он сам решает, что  добро  и зло  и к
чему отнести все то, что встречается ему в жизни. Бог - это всего лишь душа,
которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы и цепи
перерождений. В джайнистской концепции бог не рассматривается как бог-творец
или бог, который вмешивается в человеческие дела.
     Освобождение души  из-под  влияния кармы и  самсары  возможно  лишь при
помощи аскезы и совершения благих  деяний. Поэтому  джайнизм уделяет большое
внимание  разработке  этики,  традиционно  называемой  три  драгоценности  (
триратна ). В ней говорится о правильном понимании, обусловленном правильной
верой,  о  правильном  познании  и  вытекающем отсюда  правильном знании  и,
наконец, о правильной жизни. Первые два принципа касаются прежде  всего веры
и знания джайнистского учения. Правильная  жизнь, в понимании джайнистов, по
сути  большая  или меньшая  степень аскезы. Принципам, различным ступеням  и
формам  аскезы посвящается много места в текстах. Путь освобождения  души от
самсары - сложный и многофазный. Целью является личное спасение, ибо человек
может освободиться лишь сам и никто  ему не  может  помочь. Этим объясняется
эгоцентрический   характер  джайнистской  этики.  В   этических   принципах,
разработанных прежде  всего для членов джайнистских общин, подробно изложены
различные  клятвы, даваемые монахами и монахинями. В них абсолютизированы, в
частности,  принципы непричинения зла живым существам,  принципы, касающиеся
полового воздержания,  отстранения от мирского богатства; определяются нормы
деятельности, поведения и т. д.
     Составной  частью   джайнистского   канона  являются  также   различные
умозрительные построения,  например  об  упорядочении мира. Космос, согласно
джайнистам, вечен,  он не был никогда  создан  и  не  может быть  уничтожен.
Представления  об  упорядочении  мира  исходят  из  науки  о  душе,  которая
постоянно ограничивается материей кармы. Души, которые ею в  большей степени
обременены, помещаются наиболее низко и, по мере того как они избавляются от
кармы,  постепенно  поднимаются  выше и  выше,  пока не  достигнут наивысшей
границы.  Кроме  того,  канон  содержит  и  рассуждения  об  обеих  основных
сущностях  ( джива-аджива ), об отдельных компонентах,  из  которых  состоит
космос, о так называемой  среде покоя и движения, о пространстве и  времени.
Содержатся в  нем  кроме  всего прочего  и  мифологические предания, которые
касаются жизни и  свершений  отдельных  тиртханкаров, и легенды, связанные с
личностью  Вардхаманы,  и описания  преисподней  и  серединного  мира (нашей
Земли).
     С течением  времени в джайнизме сформировалось два направления, которые
отличались,   в   частности,  пониманием   аскезы.  Ортодоксальные   взгляды
отстаивали дигамбары (буквально: одетые воздухом, т. е. отвергающие одежду),
более умеренный подход провозглашали шветамбары (буквально: одетые в белое).
Влияние джайнизма постепенно падало, хотя он сохранился в Индии и поныне.
     Буддизм. В VI в. до  н. э. в Северной Индии возникает буддизм - учение,
основателем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно 583-483 до н. э.), сын
правителя рода  Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). В возрасте 29
лет (вскоре после того, как у него родился  сын), не удовлетворенный жизнью,
он покидает  семью  и  уходит в "бездомность". После многих лет  бесполезной
аскезы  он  достигает  пробуждения  ( бодхи ),  т. е.  постигает  правильный
жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции, впоследствии
он  был  назван Будда  (буквально:  Пробужденный)  \  Будда  -  буквально
"пробужденный",   иногда    неточно    переводиться   как    "просвещенный",
"просветленный"  \.  В течение жизни у него  было  много последователей.
Вскоре  возникает  многочисленная  община  монахов  и монахинь;  его  учение
приняли и  большое количество  людей,  ведущих светский образ жизни, которые
стали придерживаться отдельных принципов доктрины Будды.
     Буддийская  доктрина  долго существовала  лишь  в  устной  традиции,  а
канонические   тексты   были   записаны   через  несколько   столетий  после
возникновения  учения. Со временем буддийская традиция  окружила жизнь Будды
множеством легенд, ему приписывалось творение чудес, а его фигура постепенно
приобретала божественный характер.
     Не легко  реконструировать самую древнюю форму буддийского  учения, тем
не  менее  сейчас исследователи в  основном  пришли к  согласию относительно
основы доктрины, которую провозглашал сам Пробужденный.
     Центром  учения  являются  четыре  благородные  истины,  которые  Будда
провозглашает  в самом начале своей  проповеднической деятельности. Согласно
им,  существование  человека  неразрывно  связано со  страданием.  Рождение,
болезнь, старость, смерть,  встреча с неприятным  и  расставание с приятным,
невозможность достичь  желаемого - это  все ведет  к страданию (1). Причиной
страдания является жажда (  тршна  ),  ведущая  через  радости  и страсти  к
перерождению, рождению вновь  (2). Устранение причин страдания заключается в
устранении этой  жажды (3). Путь, ведущий  к  устранению  страданий,- благой
восьмеричный путь - заключается в следующем: правильное суждение, правильное
решение,   правильная  речь,   правильная   жизнь,  правильное   стремление,
правильное  внимание  и правильное  сосредоточение.  Отвергается  как жизнь,
посвященная  чувственным  удовольствиям, так  и путь аскезы  и самоистязания
(4).
     Согласно  буддийской традиции,  эти  идеи составляли  содержание первой
проповеди Будды  в Варанаси. Эта проповедь не отличается ясностью концепции,
скорее   напоминает   торжественное    провозглашение    основ   учения,   а
использованные термины весьма неопределенны.
     Буддийский  канон  четырех  благородных истин  подробно комментируется,
развивается и излагается в разных аспектах. Для этих целей создается сложный
понятийный  аппарат.  В  частности,  говорится о факторах, которые  образуют
личность  индивида.  Всего   выделяется  пять  групп  этих  факторов.  Кроме
физических тел ( рупа ) существуют психические, такие, как чувства, сознание
и  т.  д. Рассматриваются  и  влияния,  действующие на эти факторы в течение
жизни  индивида.  Особое внимание  уделяется  дальнейшему  уточнению понятия
"жажда" ( тршна ). Анализируется его возникновение и влияние, выделяются три
главных типа: жажда  чувственных наслаждений  (  кама  ), жажда воплощения (
бхава  ) и  жажда  самоуничтожения ( вибхава  ). Постепенно понятием "жажда"
замещается  понятие  рага  (желание,  стремление), а вся эта сторона  учения
приобретает  несколько  иное  содержание.  Кроме  того, возникает  еще  одна
концепция,  которая указывает в качестве причины страданий незнание ( авидья
) - здесь незнание истинного пути, ведущего к освобождению от страданий,-  и
исходя  из этого  конструируется  сложная,  двенадцатичленная  верига причин
возникновения страдания.
     На   этой   основе   разрабатывается   содержание   отдельных  разделов
восьмеричного  пути.  Правильное  суждение  отождествляется   с   правильным
пониманием жизни как юдоли скорби и страданий, правильное решение понимается
как решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Правильная  речь
характеризуется  как  бесхитростная,   правдивая,  дружественная  и  точная.
Правильная  жизнь заключается  в  соблюдении  предписаний  нравственности  -
знаменитых   буддийских   пяти   заповедей   (панчашила),   которых   должны
придерживаться  как монахи, так и светские буддисты. Это следующие принципы:
не вредить  живым существам,  не брать чужого, воздерживаться от запрещенных
половых  контактов,  не  вести  праздных  и лживых речей  и  не пользоваться
опьяняющими   напитками.   Подвергаются   анализу    и   остальные   ступени
восьмеричного пути, в  частности последняя  ступень -  вершина этого пути, к
которой ведут все остальные ступени, рассматриваемые лишь  как подготовка  к
ней.   Правильное   сосредоточение,   характеризуемое   четырьмя   степенями
погружения  ( джхана  ),  относится к медитации  и медитационной практике. В
текстах ей уделяется весьма  много  места, рассматриваются отдельные аспекты
всех психических состоянии,  которые сопровождают  медитацию и медитационную
практику.
     Путь к освобождению от самсары открыт только монахам, однако,  согласно
учению Будды,  соблюдение этических  принципов и поддержка  общины  (сангха)
могут подготовить предпосылки ко  вступлению на стезю спасения в каком-то из
будущих существовании  и многочисленным группам  светских буддистов.  Монах,
прошедший  все стадии восьмеричного пути и  с помощью медитации  пришедший к
освобождающему познанию, становится архат