ени,  на  долю  которого  выпадет  задача
завершить  эмансипацию буржуазной  философии  в  Германии  и  обосновать  ее
дальнейшее  развитие.  Кант родился в 1724  г. в скромной семье ремесленника
(его  отец был  шорником)  в Кенигсберге, в  Пруссии,  где  он и провел свою
жизнь. Хотя он  и  был в тогдашней  "латинской  школе" (современная  средняя
школа) лучшим учеником класса, ничто не говорило о тех способностях, которые
он  проявил  в  зрелом  возрасте.  "Как  телесно  слабый  мальчик  с хрупкой
конституцией тела, с плоской, впалой грудью и несколько сутуловатой фигурой,
Кант  вынужден был  обретать себе  доверие и силу для самореализации большим
усилием  воли.  Он должен  был  бороться прежде всего с двумя препятствиями,
которые  были  связаны с  его телесной  конституцией. Это  были несмелость и
забывчивость, два недостатка, которых было достаточно для того, чтобы талант
мальчика  оставался скрытым сравнительно длительное  время.  В  определенной
мере Кант так  и не избавился  от врожденной несмелости, которая  еще больше
усилилась от его скромности".
     Воспитание  в  "латинской  школе"  носило  провинциальный  характер,  в
религиозном   отношении   оно  было   пиетическим   (пиетизм  -  направление
протестантизма,  подчеркивающее  внутреннее  отношение  к  богу),  в идейном
отношении строилось на духе подчиненности властям предержащим.
     После окончания  философского факультета Кант на целых 9 лет становится
домашним учителем. Он смог использовать это время для того, чтобы продолжать
свое  образование;   в  1755   г.  он   стал  магистром  и  в  том  же  году
приват-доцентом  Кенигсбергского университета.  Приват-доценты  не  получали
жалованья, однако  взимали со своих  слушателей определенную сумму. Так  как
Кант  был  любимым  преподавателем   и  читал  всегда  по  нескольку  курсов
одновременно,  он  не   испытывал  нужды.  В  1766-1772  гг.  он  был  также
библиотекарем замка. С 1770 г. он был  профессором с жалованьем, покрывающим
все его  потребности, а  когда  был  признан  первым  философом  в Германии,
жалованье его было значительно повышено.
     Из трактатов Канта важнейшим является космологический трактат "Всеобщая
естественная история и теория неба" ("Allgemeine Naturgeschichte und Theorie
des  Himmels").  Эта работа  (по  мнению Э. Кассирера,  она  одна  могла  бы
обеспечить известность  Канту) исходит  из  предпосылки единства  материи  и
движения,  материи   и  ее  законов.   В  ней  Кант  выдвигает   гипотезу  о
возникновении   солнечной  системы  (и   аналогично   о  возникновении  всей
вселенной),  позже  ставшую известной как  теория  Канта  - Лапласа. Трактат
важен  с мировоззренческой  точки  зрения- Кант в нем  практически исключает
идею  сотворения.  Это   одно  из  первых   положений  историзма  в  области
естественных наук, читай; философия природы.
     Космогоническое  произведение  Канта  специфическим  образом  произвело
воздействие на историю  немецкой философии,  хотя  при его жизни и долго еще
после   оно    оставалось   неизвестным   общественности   (издатель   Канта
обанкротился,  и  весь  тираж  книги остался на  складе). Один  из  немногих
экземпляров, который вышел за пределы склада издателя, попал в руки молодого
Гердера,  который  в то  время  с восторгом посещал  лекции  кенигсбергского
"ученого магистра", и произведение повлияло на его взгляды в пантеистическом
духе и в духе историзма.
     Из  других  докритических  работ  значение имеют  те,  в  которых  Кант
объясняет методологические проблемы философского познания. Эти  работы  были
серьезной подготовкой к  полемике с  тогдашней немецкой метафизикой, которая
трактовала  о внеопыт-ных  предметах -  боге,  душе и идее мира. Бог, душа и
идея  мира  считались трансфизическими  предметами, и задача философии,  или
метафизики,  усматривалась  в   том,  чтобы  их  существование  доказывалось
"математическим"  способом,  т. е. конструированием доказательств, выходящих
за  пределы проверки  опытом.  Первым  трактатом,  который Кант написал  для
уяснения    методологических    проблем    философского    познания,    была
хабилитационная    диссертация    "Новое    освещение    первых    принципов
метафизического познания"  ("Principiorum  primorum cognitionis metaphysicae
nova  dilucidatio", 1755), в которой он отличает реальный довод (причину) от
довода логического.  Один из них  - реально действующий, "определяющий", или
"образующий", довод,  второй  - "дополнительно определяющий". Первый реально
предшествует  самой  вещи, второй лишь ее "освещает".  Кант, таким  образом,
обозначает  границы  логического,  или  "математического",  метода,  который
претендует на роль метода доказательства, невзирая на опыт.
     Другим  трактатом  этого периода,  важным  и  для  истории  диалектики,
является   "Опыт  введения   в   философию  понятия  отрицательных  величин"
("Versuch,   den   Begriff  der   negativen  Grossen  in   die  Weltweisheit
einzufuhren"), написанный  в 1763 г. Кант в  нем исследует случаи  "реальной
связи"  противоречий,  отрицательный, негативный  полюс которых  не означает
лишь  просто  отсутствие позитивного  содержания, но  имеет  самостоятельное
содержание.  Трактат имел  для Канта  методологическое  значение (различение
логического  отрицания и  реальной  оппозиции); ныне  он  имеет определенное
значение с точки зрения истории диалектики.
     Исследование  Кантом  возможностей  "логического" метода  завершается в
трактате "О  формах  и принципах чувственного и интеллигибельного мира" ("De
mundi sensibilis  atque intelligibitis forma  et principiis"),  написанном в
1770 г. Начиная с него, можно провести определенную линию к критицизму Канта
(отрицанию объективного  существования пространства и времени как априорных,
т.  е.  предшествующих  опыту, форм нашего чувственного восприятия). Кант  в
этом трактате приходит к мнению о том, что  "логическое употребление разума"
состоит в том, что следует исходить из определенных значений - наглядных или
интеллектуальных - и их  вводить в логические отношения  на основе сравнения
их  содержательных знаков.  В этом  тезисе  содержится  и  выдвинутое Кантом
впоследствии положение о формальном характере логики.
     Объединяющее  значение  имеет работа  "Критика чистого разума" ("Kritik
der reinen Vernunft"),  которую  Кант  издал  в  1781 г.  Выражение "критика
чистого разума" означает критику всего  познания, к  которому  можно  прийти
априори, т. е. способом доказательств. Поставленную задачу, которую  критика
чистого  разума  хочет  решить,  он  формулирует  в  согласии  с  "Опытом  о
человеческом  разуме"  Локка. Во  введении  к  своему  труду  Локк  говорит:
"Поэтому моим умыслом является  исследовать введение, достоверность и широту
человеческого  знания,  равно как  и  его основания и степень достоверности,
мнения и  согласия... Полагаю, что  первый шаг правильного  исследования тех
вещей, в которые человек так легко погружается,  должен состоять в  том, что
следует обозреть  свои духовные  способности, свои силы и посмотреть, на что
они способны...  Расширит ли человек этим способом свои  исследования далеко
за пределы своих способностей или оставит свои  мысли блуждать в глубинах, в
которых  нельзя нащупать  никакой  твердой почвы?  Нельзя  удивляться,  если
возникнут  вопросы  и накопятся споры, которые  никогда не придут  к  ясному
разрешению, а  поэтому служат  лишь для того,  чтобы накапливать и усиливать
сомнения  и ввергнуть впоследствии человека в  полнейший скептицизм. Если бы
вопреки  этому  способности нашего  разума  были  взвешены,  границы  нашего
познания установлены  и  найден  горизонт,  который  разделяет  освещенную и
темную  части  вещей,  познаваемое  от  непознаваемого, то  люди  бы  скорее
согласились  с признанием незнания  одной части и  использовали свои  идеи и
разговоры с большей выгодой и удовлетворением в другой" .
     Подобным образом и Кант хочет прийти к определению условий, при которых
возможно   действительное  познание,  а   тем  самым  к  определению  границ
действительного  познания  (т.  е.  к возможному  исключению  метафизики  из
области действительного познания). Критика чистого разума является  критикой
"силы разума  вообще  относительно ко всем познаниям, к  которым разум может
направляться  независимо  о.т  опыта,  и  тем  самым  она является  решением
относительно  возможности или  невозможности метафизики вообще".  Еще  более
отчетливо Кант  формулирует эту проблему в  "Пролегоменах ко всякой  будущей
метафизике"  ("Prolegomena zu einer jeden kunftigen Metaphysik"), написанных
в 1783 г. Общий вопрос "Пролегомен" звучит: "Возможна ли вообще метафизика?"
Разумеется, метафизика здесь  понимается прежде  всего  как  конструирование
доказательств трансцендентных предметов - бога, души и идеи мира.
     И хотя Кант формулирует задачу своей философии, подобно Локку, а именно
определение  границ  достоверного познания, его подход отличается от подхода
Локка. Локк  хочет  исследовать границы человеческого познания. При этом  он
исходит из предпосылки,  что для возникновения познания необходимы ощущения,
а  также связанная  с ними способность  их различать.  Отсюда возникает идея
необходимости проверки всего нашего познания  способами, которые описал Локк
(к этим способам  относятся  память,  образование понятии,  сложение простых
чувственных определений,  абстракция  и  т. д.). Здесь  исследование  границ
нашего  познания  связано  с  определенной  психологической  теорией.  Кант,
напротив, ставит вопрос  иначе. Так, вопрос  о том, возможна ли  математика,
исследуется как вопрос  о "возможности"  действительного  познания предметов
метафизики. Так как в качестве образца "научного", а значит, действительного
повнания  Кант  принимает  ньютоновское  естествознание  и   математику,  то
"границы" познания устанавливаются условиями научно достоверного дознания, и
от них  он  переходит  к  вопросу  о  том,  может ли  метафизика  со  своими
претензиями  на   познание  "трансфизических"  предметов  удовлетворить  эти
условия. С  этой точки зрения Кант в "Критике чистого разума" дает подробную
критику замыслов предшествующей метафизики. В  соответствии со своей ведущей
идеей он постепенно решает следующие вопросы:
     1. Как возникла чистая математика?
     2. Как возможно чистое естествознание?
     3. Как вообще возможна математика?
     4. Как возможна метафизика как наука?[
     ]Этот способ  вопрошания (вопрошания о возможности) Кант называет
трансцендентальным, а свои ответы - трансцендентальной теорией.
     Вопрос, как возможна наука, по Канту, разрешим лишь в связи с вопросом,
как возможен опыт. По Канту, ни опыт, в котором мы имеем дело с чувственными
предметами,   ни   наука  (имеется   в   виду  математика   и   ньютоновское
естествознание) невозможны до тех пор, пока к чувственным  данным  не  будет
прибавлено  определение,  некоторое   "добавление",   имеющее  нечувственный
характер,  принцип которого Кант определяет как суждение (Verstand) и чистое
созерцание  (временное  и  пространственное  созерцание).   Конкретный  опыт
предполагает,  по  Канту,  определенную  априорную  (предшествующую)  основу
опыта, или "возможный опыт". "Возможный опыт"  содержит чувственные элементы
опыта   во  временном  плане   и  пространственной  связи   и  наделяет   их
определенными  значениями,  которые  не   происходят  лишь   из  чувственных
созерцаний.  Кантов исходный тезис об опыте содержит и  согласие с принципом
Локка, и также  отличие бт него. Согласно  принципу Локка, все наше познание
строится   на  опыте.  Кант  в  начале  своего  трактата  также  высказывает
положение, что "все наше познание  начинается  с опыта",  т. е. чувственного
опыта, но в отличие от Локка подчеркивает, что "все наше познание не исходит
из  опыта".  Познание,  по  Канту,  имеет  два  источника:  "эмпирический" и
"априорный", а не один, как у Локка.
     Априорная основа также  имеет двойственный  характер. К  ним  относятся
"интеллектуальные  синтезы",  или  категории,  и  время  и  пространство как
априорные  формы  чувственности,  которые  объединяют  чувственные  данные в
едином чувственном созерцании. Главную роль  при преобразовании чувственного
опыта  в  "эмпирический опыт"  играет  рассуждение.  Так  как  речь  идет об
априорных  интеллектуальных  значениях  и  способах  соединения  чувственных
данных,   эта  концепция  напоминает   "врожденные  идеи"   Декарта.   Кант,
разумеется, никогда  не говорит о том, что они врожденны, но говорит о  том,
что они "предшествуют" чувственному опыту,  им  придается большее  значение,
чем имеют врожденные  идеи Декарта, потому, что  эти категории обусловливают
упорядочение чувственных данных  опыта и регулярность их прохождения. Они, а
не непознаваемая основа реальности -  "вещь в себе" - приводят к тому, что в
опыте ничего не происходит "произвольно" и "наудачу".
     Наше столкновение с предметами непосредственного опыта и наше понимание
предметов в математическом  естествознании имеют,  по Канту, ту же основу  -
исходят  из  категории  (как   нечувственного  элемента  опыта),  не  только
соединяющей  чувственные данные,  но  и,  более  того,  вкладывающей  в  них
определенные  значения,  которые образуют  составную часть опыта. Соединение
чувственных данных во времени и пространстве подчинено категориям. То, что в
непосредственном опыте  мы сталкиваемся  с  вещами,  которые мы понимаем как
"субстанцию" со "свойствами", между которыми существуют причинные отношения,
и то,  что  в  науке  мы исходим  из  действия "принципа  сохранения мировой
субстанции" и  из  действия "принципа причинности", обусловлены  "априорным"
распределением нашего опыта.
     Это  распределение коренится в "синтезах" рассуждения (в категориях)  и
во временно-пространственном созерцании (по Канту, время и  пространство  не
существуют реально); с их помощью мысль конструирует как вещи, с которыми мы
сталкиваемся в непосредственном  опыте,  так и  предметы  научного познания.
Конструкция предметов  опыта, которые мы познаем в науке, связана однозначно
также с  чувственными  элементами  познания. Предметы, по Канту, нам  должны
быть  "данными",  чтобы  они  могли  быть  "мыслимы". Категории,  по  Канту,
являются  "синтезами"  и "способами  действия",  которым  мы  бессознательно
подчиняем чувственные данные.  Опыт делится  на две части: "формальную", или
часть,  имеющую  априорный  характер,  и  на  содержание,  которое  является
"эмпирическим", т. е.  должно быть нам "дано" извне. Если мы сравним таблицу
"понятии" с таблицей "чистых принципов естествознания", то получим следующую
картину  того, что  (вместе  "с  общими  условиями  созерцания") наша  мысль
"вкладывает" в опыт, а тем самым и в предметы опыта в науке.

     Понятия (категории)
     1
     По количеству
     единство (единица меры)
     множество (величина)
     совокупность (целое)

     2
     По качеству
     реальность
     отрицание
     ограничение

     3
     По отношению
     субстанция
     причинность
     взаимность

     4
     По модальности
     возможность
     действительность
     необходимость

     Критерии деления взяты из теории суждений  Аристотеля - из их различных
форм Кант выводит категории.

     Чистые (неэмпирические) принципы естествознания
     1
     Аксиомы созерцания

     2
     Антиципация восприятия
     3
     Аналогия опыта

     4
     Постулаты эмпирического мышления вообще

     Принцип  "сохранения   мировой  субстанции"  (например,   при  сожжении
определенного   тела  составляющая  его  материя  не   исчезает)  и  принцип
причинности   (по  которому  "все  изменения   совершаются  согласно  закону
соединения причины  и следствия") являются двумя первыми "аналогиями опыта".
Третья "аналогия  опыта" выражает  принцип взаимного воздействия  субстанции
(составляет их взаимную притягаемость). Первые два вида  принципов ("аксиомы
созерцания" и "антиципация восприятия")  определяют то, что явления, которые
должны  стать  предметом научного исследования,  должны быть  квалифицируемы
(выражены  количественно).  Это  так называемые  математические  принципы  в
противоположность третьему  и четвертому, которые  называются динамическими.
Четвертый принцип должен удовлетворять условиям,  при  которых предмет может
быть понят как возможный, реальный и необходимый.
     Таким  образом,  Кант  подчеркивает  априорность  категорий  времени  и
пространства в двух плоскостях: при объяснении опыта и при объяснении науки.
При объяснении опыта априорность категорий времени и пространства составляет
тот  плюс,  когда  присоединение  к  чувственным  данным  образует  единство
"регулярного"  опыта относительно непосредственно  воспринимаемых вещей. При
объяснении   науки   из  категорий   выводятся  "принципы",  которым  должны
соответствовать предметы.
     Известно,  что  наряду  с априорной составной частью  другим  элементом
опыта  являются чувственные  данные, или "чувственный опыт", о которых  Кант
говорит,  что они являются  результатом  "аффекции"  нашей  чувствительности
внешними "вещами в себе". Вещь или "вещи в себе" нам не известны, знаем лишь
ее или  их  воздействие на наши рецептивные (воспринимающие)  чувства.  Кант
весьма выразительно подчеркивает метафизический элемент, содержащийся в этом
принципе. Когда он во втором  издании "Критики чистого разума" защищается от
обвинений  в берклианском идеализме, которые были выдвинуты против него,  он
указывает на еще  один аргумент. Наше осознание самого себя связано, по  его
мнению,    с    осознанием    предметов   как    существующих    вне    нас.
Субъективно-идеалистическое  представление "взаимосвязанного сна",  согласно
которому самосознание  остается  нетронутым,  хотя  бы  предметы, к  которым
сознание  относится,  и  перестали  существовать, у  Канта,  таким  образом,
исключено.
     В заключение нашего обозрения позитивной части "Критики чистого разума"
хотелось  бы напомнить,  что  марксистская  философия  подчеркивает у  Канта
агностицизм   и   его   колебание  между  агностическим  и   идеалистическим
мировоззрением. Энгельс в критике  агностической  позиции Канта подчеркивал:
"Самое  же  решительное опровержение этих,  как  и  всех прочих, философских
вывертов заключается в  практике, именно в эксперименте и в промышленности".
Марксистская критика вместе с тем,  однако, подчеркивает, что Кант правильно
указал на  активность  познающего  субъекта,  которой  прежде  не  уделялось
достаточного  внимания.  Возражение  против  теории  априорности  времени  и
пространства  состоит  в  том, что  общий  элемент опыта имеет  не априорное
происхождение,   он   образуется   как   идеальное   отражение   реальности,
опосредованной миллиарды раз повторяющейся практикой.
     С самого  начала целью исследования Канта было  выяснение,  возможно ли
существование метафизики  с  ее учением о  душе,  боге и  идеей  мира.  Кант
приходит  к  выводу,  что   определенные  познания  соответствуют   критерию
научности и что всегда можно опереться на данные естествознания и математики
для  формулирования общих и  необходимых  фактов. В случае  математики - это
гомогенное  чувственное  созерцание (его  чистая гомогенность  гарантирована
априорным  происхождением),  в   случае  естествознания  -  это   категории,
выступающие  как  основа  "принципов".  В  обоих  случаях  научное  познание
остается  связанным  чувствами.  Однако никаких  гарантий  нельзя найти  для
фактов, которые относились бы к идеям. Кроме этого в обоих  случаях гарантия
имеет характер априорного "вклада" Нашей  мысли в факты, и познание при этих
предпосылках не имеет смысла для предметов метафизики. Кант поэтому приходит
к отрицательному  выводу  о возможности метафизики как  "науки".  Метафизика
невозможна как система действительных фа