нный солнечным символом. Его  помощники - Власть,
Мудрость и Любовь - занимаются вопросами  воины и мира, военным искусством и
ремеслом; свободными искусствами, науками, школьным  образованием; вопросами
контроля рождаемости,  воспитания, медициной,  земледелием  и скотоводством.
Политическая, светская власть переплетается с церковной,  духовной.  Религия
граждан города  Солнца сливается  с философией  природы, задача состоит в их
объединении.
     В программе Кампанеллы,  его  видении  будущего  также есть  требование
всемирного объединения людей, возглавить которое должен папа. Римский сенат,
состоящий из  представителей других  государств,  должен решать все  спорные
вопросы мирным путем.
     Утопическая теория  Кампанеллы в  отличие  от учения  Мора не  является
продуктом  социального  анализа  противоречий  эпохи,   содержит  целый  ряд
внутренних  противоречий.  Несмотря   на  это,  в  ней  много  положительных
элементов. Так, он предсказывает огромную роль науки, говорит об образовании
народа, о ликвидации войн, частной собственности, о справедливом  и разумном
управлении.
     Мор   и  Кампанелла   принадлежат   к  прогрессивным   мыслителям,   их
социалистические  утопии  представляют собой  идейно  целое  и  плодотворное
течение социально-политических концепций Ренессанса.  В своем творчестве они
развивают мелкобуржуазные  идеалы эмансипации  и  гуманизма.  В  философском
смысле   они   позитивно  повлияли  на  дальнейшее   развитие   европейского
рационального мышления, в частности философии Просвещения.
     Мы  говорим о  них  как  о  предшественниках последующего  утопического
социализма,   являющегося   продуктом   более   высокой   ступени   развития
капиталистического общества. Великие утописты XIX столетия Сен-Симон и Фурье
во Франции, Оуэн в Англии восходили к ним  и ссылались на них при разработке
своих систем.
     * * * * *
     Этап философии Ренессанса занимает видное место в  истории  философской
мысли.  Это  период,  в   котором  вследствие  социальных  и   экономических
изменений,   связанных   с   разложением  феодального   строя  в   Европе  и
возникновением   новых,  исторически   прогрессивных  форм   производства  и
общественных  отношений,  рождается новое  мировоззрение,  основными чертами
которого являются  натурализм,  индивидуализм и  рационализм. Возобновленный
интерес  к   антике,  сопровождающий  рождение   культуры   и  мировоззрения
Ренессанса,  диктуется потребностью  веры в собственные  силы, в возможность
создания свободной естественной жизни для индивида. Источником  и опорой для
этого могла стать не средневековая духовная традиция, но античная культура и
философия.    Хотя    в    гуманизме    Ренессанса   проявляются    элементы
аристократических,  "элитарных"  тенденций,   по  своим  антисхоластическим,
антиаскетическим выступлениям он сыграл объективно прогрессивную роль.
     Во  всех  областях культуры Ренессанса в течение  всего периода  старые
идеи, традиции, концепции сталкиваются с новыми. Философию  Ренессанса также
характеризует борьба новых идей и  программ со  схоластическими концепциями.
Одной  из важных и существенных задач философии  того времени было  очистить
древнюю античную философию  от схоластических  деформаций, сделать доступным
ее подлинное содержание, а также в соответствии с требованиями нового уровня
общественного  и  научного развития  идти  дальше,  выйти  за ее  пределы  и
границы.  Философия  периода  Ренессанса  характеризуется усилением связи  с
наукой.
     Очевидно,   что   огромные   революционные   изменения    в   философии
сопровождались противоречиями  и  конфликтами. Путь к новому  не проходил по
прямой восходящей линии, но,  наоборот, при сохранении общей  схоластической
ориентации в нем переплетались элементы старого и  нового способов мышления,
случались и  компромиссы,  но  при  всем  этом  новое  философское  мышление
требовало своего  выражения.  Пантеизм  Ренессанса,  прогрессивный  в данных
исторических условиях, выражал расхождение со схоластическим спиритуализмом.
В то время лишь в его рамках могли проявляться материалистические тенденции,
но ни в коем случае не вне его.
     Основным признаком философии Ренессанса  является его светская,  земная
направленность. Если  предметом средневековой  философии был бог, то ныне на
первое   место   выступает  природа.  Сосуществование   и  взаимное  влияние
развивающейся  экспериментальной  науки  и  философии  были  для  Ренессанса
необычайно  важными и представляли  собой перспективные зародыши дальнейшего
развития философии.
     Значение философии  Ренессанса можно  кратко представить в том  смысле,
что в целом она, собственно, создала основу философии Нового времени. Период
философии Ренессанса представляет собой  необходимый  и закономерный переход
от средневековых философских традиций к философии Нового времени.


     ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
     Начала формирования философского мышления Нового времени
     Английская философия XVII в.
     Рационализм европейской философии XVII в.
     Субъективно-идеалистическое  завершение  сенсуалистской   философии   и
критическая реакция на нее
     Материалистическая философская мысль в Англии
     Этические учения
     Философия "здравого смысла"
     Французская философия XVIII в.
     Начало формирования
     Просвещение
     Энциклопедисты
     Механистический материализм


     НАЧАЛО ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
     Ренессанс и философия Ренессанса знаменовали поиски новых путей, нового
способа,  но  также  и нового содержания  философствования.  Этот  поиск был
реакцией  на длительный период гегемонии схоластики. Выливается  он во вновь
сформировавшийся способ философского мышления, который можно определить  как
философскую мысль Нового времени. Было  бы слишком  сложно и нецелесообразно
искать четкую  границу  между  философией  Ренессанса  и  философией  Нового
времени в собственном смысле слова.  В период, когда формируются философские
системы Бэкона  и Декарта, в Италии и остальной Европе еще не отзвучали идеи
завершающегося Ренессанса.
     Если  окончательное расхождение  мышления Ренессанса и  его философии с
томистски-схоластиче-ским   средневековьем   проявлялось   как    отвержение
тогдашними   прогрессивными  общественными  слоями  феодальных  отношений  и
"феодального"  мышления,  то философия Нового  времени в  собственном смысле
слова   является   их  программным   выражением  в  значительной   мере  уже
"осознанных" интересов и взглядов.
     Впервые  в   цельной   теоретической   форме   интересы   и   воззрения
нарождающегося  класса  -  буржуазии  были  выражены в  философии  Бэкона  и
Декарта. Период формирования их систем (приблизительно в последние годы  XVI
и  в  первой  половине  XVII  в.)  является  временем постепенной  стагнации
экономического расцвета итальянских городов, а центр экономического развития
постепенно перемещается в Англию, Голландию и частично во Францию.
     Быстрое экономическое  развитие происходит  во второй половине XVI в. в
Нидерландах.  Нидерланды  были  тогда  экономически наиболее  зрелой  частью
владений испанских Габсбургов. Испания представляла собой ненасыщаемый рынок
для   нидерландских  товаров.   Это   было   большим  стимулом   для   роста
мануфактурного  производства,  которое  во многом развивается еще на  основе
средневекового   ремесла.   С   развитием   производства  формируются  новые
общественные  отношения  и  одновременно   обостряются  противоречия   между
Нидерландами  и  Испанией.  Во   второй  половине   XVI  в.  происходит  ряд
выступлений и восстаний  против  испанской гегемонии, которой сопротивлялись
практически все слои нидерландского общества.  Эти выступления завершаются в
1609 г. первой буржуазной революцией в Европе.
     Нидерландская   буржуазная   революция    была   первым    политическим
выступлением во многом еще не созревшего общественного класса - буржуазии.
     Во второй половине XV в. державой первостепенного значения становится и
Англия.  Во  время  правления  Елизаветы  I  (1558-1603)  в  Англии  заметно
развиваются   как   ремесленное  производство   (которое  в  конце  столетия
интенсивно перерастает в мануфактурное), так и торговля. С начала 60-х годов
XVI в.  Англия  бескомпромиссно соперничает с Испанией в борьбе за  власть в
мире, в частности она добивается гегемонии на морях, а тем самым и в мировой
торговле.  Завершением этого соперничества  является  уничтожение в  1588 г.
испанской  так  называемой  Великой  армады.  Этим  самым Англия  становится
значительной колониальной  и  торговой  державой. Все  это ведет  к быстрому
развитию мануфактурного производства, которое основывается на наемном труде,
т. е.  на  тех общественных отношениях, которые в сущности чужды феодализму.
Грабеж колоний и "изгнание" крестьян с земли в самой Англии являются главным
признаком  происходящего в то время  первоначального  накопления капитала. В
этот процесс  включается  и английское  дворянство, которое ориентируется на
производство сырья для развивающегося мануфактурного производства.
     Нарождающаяся  буржуазия  и  включенное  по  сути   дела  в  буржуазное
производство  дворянство  имеют  не  вполне  тождественные,  но  совпадающие
интересы,   в   частности  в  области   экономического  предпринимательства.
Экономическая деятельность,  интересы реальной практической жизни ведут этот
общественный  слой  (и  не только  в Англии) к ориентации  на действительное
познание мира,  в  частности природы, к  ориентации на познание,  которое не
было бы  основано  лишь  на  цитатах из Библии или на высушенном схоластикой
Аристотеле, но которое опиралось  бы  на практический опыт.  Рост социальной
значимости  класса,  связанного  с  развитием  хозяйственной и  промышленной
жизни,  развитие  научного,   в  частности   естественнонаучного,  познания,
опирающегося на эмпирию и опыт, представляют социальную  и  гносеологическую
основу, из которой возникла  и черпаласилы как конкретная  философия Бэкона,
так и вообще вся философия Нового времени.
     Для  формирования  науки  Нового  времени, в  частности естествознания,
характерна  ориентация  на  познание  реальности,  опирающейся  на  чувство.
Поворот  к   чувственному  познанию  действительности,  с   которым  мы  уже
встречались в эпоху Ренессанса,  приносит с собой небывалый рост фактических
данных в различных  областях как формирующейся науки, так и производственной
и социальной (ремесленной) практики.
     Формирование естествознания в этот период связано с тенденцией познания
не  единичных,  изолированных фактов, но определенных  систем, целостностей.
Одновременно с этим перед философами  и  учеными встает вопрос  о сущности и
характере   самого   познания,   что   приводит   к  повышенной   значимости
гносеологической ориентации новой философии.
     Ориентация  на  чувственность  и  практичность  познания  не  является,
однако,  единственной  выразительной  чертой   формирующейся   науки  Нового
времени, которая  повлияла  на характер  философского мышления того времени.
Стремление   к   систематизации,   количественный   рост   и   усиливающаяся
дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только
ищущего   причинно-следственного   (связанного   с    законами)   объяснения
взаимосвязи   между   отдельными  явлениями  и  областями   явлений,   но  и
стремящегося к созданию целостного образа  мира, опирающегося на новую науку
и  ее данные.  Если  ориентация  на  чувственность  и  практичность познания
проецируется  на  развитие  опирающейся  на науку  эмпирии,  то стремление к
выяснению взаимосвязей и  взаимодействий закономерно ведет' к повышению роли
рационального рассмотрения,  которое,  однако,  по своему  характеру  ближе,
например,  к  Евклидовой  геометрии,  чем  к   аристотелевско-схоластической
контемпляции  (духовному  созерцанию).  Поэтому  с  развитием  чувственного,
эмпирического   познания    мира   развивается   и   точное,   рациональное,
математическое мышление. Как эмпирическое, так и рациональное познание ведут
к  развитию  науки  как  целого,  формируют  ее  характер и  проецируются на
складывающиеся  основные направления  философского  мышления Нового  времени
(Бэкон, Декарт).
     Фрэнсис Бэкон  (1561-1626)  жил  и творил  в  эпоху,  которая  является
периодом не только  мощного экономического, но и исключительного культурного
подъема и  развития Англии (он  был  современником Шекспира) . Происходил из
дворянской  семьи, которая в английской политической  жизни  занимала видное
место (его  отец  был лордом-хранителем печати).  В молодости  Бэкон получил
соответствующее  его  происхождению  и  сословию образование.  Учился  он  в
Кембриджском   университете.  Процесс  обучения,  отмеченный  схоластическим
подходом,  сводившимся  к  чтению  и  анализу  по  преимуществу  авторитетов
прошлого, не удовлетворял Бэкона. Это  обучение  не давало ничего нового,  в
частности, в  познании природы. Уже в то  время он приходит к убеждению, что
новые знания о природе необходимо  получать, исследуя прежде всего ее самое.
Вскоре после окончания университета Бэкон (вместе со своим братом)  выезжает
во Францию. Франция 70-80-х  годов  XVI в. раздиралась глубокими внутренними
противоречиями,  которые  выливаются  в конце  концов в хронические сражения
между гугенотами  и католиками. Только в 90-х  годах  Генриху  IV постепенно
удается  восстановить  авторитет королевской власти.  Годы,  проведенные  во
Франции,  были для  Бэкона  серьезной  школой  политического мышления. Кроме
прочего  здесь  он  познакомился с  рядом  выдающихся личностей  французской
культурной и научной жизни.
     После  возвращения  в  Англию  он  попадает   в  стесненную  финансовую
ситуацию.  Это принуждает  его к тому, чтобы взять ориентир  на какое-нибудь
"практическое"   дело.  Поэтому  он  начинает   изучать  право,   занимается
юридической практикой и участвует  в политической жизни. Близко знакомится с
фаворитом королевы лордом Эссексом. В обществе,  которое  этот образованный,
интересующийся  науками  и искусством  дворянин  собирал вокруг себя,  Бэкон
участвовал  в  ряде  дискуссий  по  проблемам  науки,  политики,  искусства,
культуры и  т. д.  Однако,  когда лорд Эессекс был объявлен  государственным
изменником и предстал перед судом, Бэкон не выступил в  его защиту, а был на
его процессе обвинителем  \ Это стало одним из доводов для Гегеля указать
в своих  лекциях по истории  философии на то, что Бэкон  обладал испорченным
характером (см.: Гегель. Соч. Т. XI. С. 217). \.
     Политическая  карьера  Бэкона  достигла  вершины   в  эпоху   Якова   I
(Шотландского).    Сравнительно   в    короткое    время    он    становится
лордом-хранителем большой печати, а потом и  лордом-канцлером. Однако в 1621
г.  был обвинен парламентом в  интригах я  коррупции, предстал перед судом и
был осужден. Когда же  приговор  был отменен, а процесс  аннулировав,  Бэкон
отходит  от прежних дел и вплоть  до  самой  смерти  посвящает себя  научной
работе.
     Большая часть работ Бэкона была создана в то время, когда  он был занят
практической  политической  деятельностью,   поэтому  ряд  из  них  имеет  в
определенном смысле слова  тезисный  характер. Ко многим работам, написанным
до 1621  г., Бэкон возвращается в последующие  годы,  дополняет и поправляет
их.
     Одну  группу  работ  Бэкона составляют  труды,  относящиеся  к вопросам
формирования науки и научного познания. Это прежде  всего трактаты,  так или
иначе   касающиеся   его  проекта  "Великого  Восстановления   Наук"  (из-за
недостатка времени или по другим причинам этот проект  не был закончен). Его
проект был создан  к 1620 г., однако полной реализации дождалась лишь вторая
его часть, посвященная  новому индуктивному  методу, которая была написана и
опубликована под названием "Новый Органон" также в 1620 г.
     Другую группу трудов Бэкона образуют  работы, которые  возникают помимо
проекта  "Великого  Восстановления".  Наиболее  значительные   среди  них  -
"Моральные, экономические и  политические эссе", написанные в 1579 г., затем
"Новая   Атлантида",   "История   Генриха   VII"   и   исследование   (также
незаконченное) "О принципах и началах".
     Эссе являются собственно первым философским  произведением  Бэкона. Они
представляют собой  собрание  58  сравнительно  кратких заметок, посвященных
различным  темам  из  области морали, экономики,  политики и  философии ("Об
истине"),  эстетики  ("О  красоте")  и  др.  Эссе  являются  доказательством
большого интереса  Бэкона к вопросам, дискутировавшимся  в то время. Часто в
этих эссе содержатся такие положения и предлагаются такие  средства, которые
он,  как автор  "Великого  Восстановления"  и "Нового Органона",  однозначно
отверг бы. Они в большей степени являются свидетельством воззрений Бэкона по
различным  темам,  чем  ступенями  в развитии его философского  мышления.  В
решениях и позициях, которые он здесь приводит,  заметно,  между  прочим,  и
сильное влияние  его  трехлетнего пребывания на  континенте, в частности  во
Франции.
     "Новая Атлантида" является социальной утопией, в которой Бэкон выражает
свои представления об оптимальном устройстве  общества. В  "Истории  Генриха
VII"  он  рассматривает (и  во  многом  идеализирует) те  стороны  правления
последнего,  которые  способствовали  образованию  объективных  условий  для
развития ремесел  и предпринимательства.  Если "Новая  Атлантида" -  утопия,
спроецированная  в  будущее, то  "История Генриха VII" является идеализацией
прошлого. Во взглядах на общество и в оценке общественного развития, будь то
в ретроспективном или в перспективном плане, Бэкон  не принадлежит - с точки
зрения своего  времени  -  к  прогрессивным  мыслителям. Однако он,  видимо,
является  первым  мыслителем, который  подходит к  этим  вопросам с  позиций
механистического материализма.
     Философия  Бэкона  исходит  из  объективных   потребностей  общества  и
выражает интересы прогрессивных  общественных сил того времени.  Его упор на
эмпирические  исследования,  на  познание  природы   логически  вытекает  из
практики  тогдашних   прогрессивных   общественных   классов,   в  частности
нарождающейся  буржуазии.   Бэкон  отвергает   философию  как  созерцание  и
представляет ее как науку о  реальном  мире, основанную на опытном познании.
Это подтверждает  и название  одного  из его исследований  - "Естественное и
экспериментальное  описание  к  основанию  философии".  Своей  позицией  он,
собственно,  выражает  новую исходную  точку и новое  основание  для всякого
познания.  Его   творчество  во  многом   содержит  и   определенные   следы
компромисса,  в  частности  если речь идет об  общественной  обусловленности
развития  познания.   Этот  компромисс  знаменателен   также  и   для  всего
общественного   развития   Англии   того  времени.  Наиболее   выразительным
проявлением этого компромисса у Бэкона является его приверженность концепции
"двойственности   истины",   т.  е.  истины   "откровения",  истины  о  боге
(теологической) и истины  философии,  т.е.  истины  познанной,  созерцаемой.
Следует  заметить,  что Бэкон  не  первый  и  не  последний  сторонник  этой
концепции.  Однако  в  его  эпоху  ограничение  "истины  теологии"  "истиной
философии"   имело  прогрессивный   характер.  "Философией  Бэкона  в  общем
называетщй  философствование,  которое  основывается на  наблюдении  внешней
природы и  духовной жизни  человека  в его склонностях, устремлениях,  в его
рациональных и  правовых определениях" - так Гегель характеризует  философию
Бэкона.
     Основное внимание Бэкон уделял проблематике науки, знания и познания. В
мире  науки  он  видел  основное  средство   решения  социальных  проблем  и
противоречий тогдашнего общества. В сущност