и   причинах
неравенства между людьми", Руссо ссылается и в наиболее значительной  работе
-  "Об  общественном   договоре".  Общие  социально-философские  рамки   его
рассуждении здесь выстроены по естественно-правовой теории Руссо. Он доводит
идеи Локка, Гоббса и других мыслителей до социально-политических следствий и
откровенно и четко  формулирует свои  собственные. "Сувереном", единственным
правителем общества, возникающего на основе "общественного  договора", Руссо
считает "объединенный народ". Только такой суверен выгоден всем, он является
гарантом  правильного  и  полезного развития всех членов общества. Верховная
власть  "объединенного  народа" не  нуждается,  согласно  Руссо, ни  в каких
гарантиях,  так  как  "невозможно,  чтобы  тело  желало вредить  всем  своим
членам".
     Важную роль в рассуждениях Руссо играет понятие "воля". Он говорит, что
"силами  государства,  согласно  цели  его   образования,  которой  является
общественное  благо, может  руководить  лишь общая воля".  Общественные путы
образуют то,  что  является общим  и  в  противоречивых интересах индивидов.
Поэтому Руссо не ставит знака равенства между "общей волей" и  "волей всех":
"Между волей всех  и общей волей часто  существуют  большие  различия. Общая
воля принимает  во внимание  лишь  общие интересы.  Воля всех  принимает  во
внимание частные интересы и является совокупностью индивидуальных воль, если
вычтем от этих воль плюс и минус, которые  взаимно противоположны,  остается
как итог различий общая воля". Гегель подчеркивал, что  у  Руссо "общая воля
должна  быть скорее разумной волей". Это понимание воли является, по Гегелю,
переходом к  философии  Канта.  В  общественном  договоре Руссо ищет также и
реализацию   свободы:   "С   общественным   договором  теряет  человек  свою
собственную  свободу и неограниченное право на все, что его искушает  и чего
он   может  достичь.  Обретает  он,  однако,  гражданскую  свободу  и  право
собственности  на все, что он имеет". Гражданская  свобода, которую  человек
обретает посредством  общественного  договора, является, по  Руссо, свободой
высшего типа по сравнению со свободой  естественной,  "ибо  побуждение  лишь
одних  желаний  является  рабством,  но послушание  закону, который  мы сами
установили, является свободой" .
     При  характеристике взглядов Руссо на политику и государство необходимо
подчеркнуть  два основных  момента,  которые повлияли на его идеи.  С  одной
стороны,  это уничтожающая  критика феодально-абсолютистского государства, с
другой    -   выражение    политических   интересов    определенной    части
предреволюционной буржуазии, причем  той  части, которая видела своего врага
не только  в феодализме и  феодальных формах собственности,  но  и во всяком
чрезмерном богатстве вообще, а значит,  и в  возникающей крупной  буржуазии.
Именно в  этом  состоит принцип радикализма  Руссо, именно в критике крупной
собственности следует искать  основу его  представлений о будущем устройстве
общества. Здесь  находятся корни  его отношения  к  общественному  договору,
защиты теории  договора  и решительного подчеркивания принципа  суверенитета
народа. Руссо, как и другие рационалисты Просвещения, свой идеал государства
понимал  как  реализацию царства  разума. Это царство, однако, было  не  чем
иным, как идеализированным царством буржуазии.
     Что касается социально-политических воззрений, то со своим радикализмом
Руссо   принадлежит   к  представителям   наиболее  прогрессивного   течения
социальной  мысли  своего   времени.  Однако  с  его  социально-политическим
радикализмом  в значительной мере контрастирует его общефилософский подход к
миру.   Руссо,   хотя  и  находился  во  многом  под  влиянием  французского
механистического  материализма,  в  частности  Дидро  и  Д'Аламбера,  сам не
подошел  ни  к  механистическому,  ни к какому другому  материализму.  В его
воззрениях  на  общество  проявляются признаки  материализма,  но это всегда
скорее  отдельные  моменты, которые в рамках общего идеалистического подхода
остаются одиночными.
     Определенные  элементы  дуализма  можно найти  у Руссо  и  в  понимании
сущности  человека.  Человек  заключает  в  себе  материальный   и  духовный
принципы, тело и душу.
     В вопросах теории познания Руссо был сторонником сенсуализма, однако не
считал  разум  определенным  корректором чувственных данных (как,  например,
Лейбниц),   таким   корректором   он  считал   чувство.   В   его  несколько
нигилистическом  отношении   к  разуму   и  в  подчеркивании  роли   чувства
проявляются  и  элементы  определенной   субъективной   ориентации,  которая
достигает вершины в последних, автобиографических работах ("Исповедь", "Думы
одинокого путника").
     Видимо, Руссо первым постиг противоречивые стороны цивилизации и пришел
к выводу, что развитие производства, культуры и науки приносит и нечто иное,
чем  выгода и польза. Эти важные  наблюдения были импульсом для  дальнейшего
развития социальной мысли.
     Значение Руссо состоит в его социально-политическом радикализме. Именно
это  провозглашали  самые   прогрессивные  и  радикальные   течения  Великой
французской  революции.   Для   Робеспьера   "Общественный  договор"   Руссо
становится  библией.  Воззрения Руссо стали официально признанной идеологией
якобинцев.   Его  радикализм   импонировал  всем   прогрессивным  мыслителям
последующих поколений. Философские и социальные воззрения  Руссо значительно
повлияли на утопических социалистов  XIX столетия (в частности, его суждения
о равенстве людей).
     Французское   Просвещение,  подчеркивая   момент  активности  человека,
обращало  внимание на анализ социальной практики того времени  и тем самым в
немалой  степени  способствовало   познанию  действительных  закономерностей
развития общества.
     Несколько под сенью Вольтера и Руссо, которые, бесспорно,  представляют
вершину  французского  дореволюционного  Просвещения,  находится  Жан Антуан
Кондорсе  (1743-1794).  Если  Вольтер  и   Руссо  своим  творчеством  идейно
прокладывали путь Великой французской революции, то Кондорсе непосредственно
активно  участвовал в  ней.  Он  основал  первую  послереволюционную  газету
"Республика, или Защитник представительской власти". С  1790 г.  он выполнял
различные  функции  в  Законодательном  собрании,  кроме  прочего   был  его
председателем.  В  1793  г.  вступил  в конфликт  с  представителями  партии
Робеспьера  и был арестован. После краткого  срока  заключения якобы  кончил
жизнь самоубийством в тюрьме.
     Философские взгляды  Кондорсе  наиболее существенно  характеризует  его
последняя работа  -  "Эскиз  исторической  картины  прогресса  человеческого
разума". В ней он попытался представить развитие человечества не как простой
хронологический     ряд    событий,    но    как     процесс,    пронизанный
взаимопереплетающимися причинными взаимосвязями. Сам  он  характеризует свою
попытку так: "Этот  образ является историческим, ибо он подвержен постоянным
изменениям  и  возникает благодаря последовательному  изучению  человеческих
обществ  на  различных  этапах,  которые  они  прошли.  Он  должен  отразить
закономерность  изменений, зарегистрировать влияние,  с которым  каждый  миг
воздействует на миг последующий, и показать на различных модификациях, через
которые  прошел  род  человеческий  при  постоянном  самообновлении  в  ходе
бесчисленных столетий, какими шагами он приближался к истине или счастью".
     Кондорсе,  понятно,  не  мог  обнаружить  движущие  силы  человеческого
развития  и   прогресса.  Его   подход  к   истории   в   сущности  является
идеалистическим.  Однако  он  близко  подходит к  наиболее  ярко  выраженным
прогрессивным  идеям французского  Просвещения. Он  резко  выступает  против
религии, возвышает разум.  Разум,  согласно его взглядам,  является движущей
силой человеческого прогресса.
     В  своих  политических воззрениях, как  и в  практической  политической
деятельности, Кондорсе - решительный сторонник республики, однако он считает
социальное неравенство естественным  и  неизбежным  в развитии общества.  Он
рекомендует ограничивать его определенным минимумом, в  частности гарантируя
одинаковые  возможности  торговли   и  предпринимательства.   Эти  воззрения
отражают интересы революционной буржуазии начала 90-х годов XIX столетия.
     Творчество Кондорсе проникнуто идеей прогресса. Его  вера в способности
и возможности  человечества определяет и заметную оптимистическую ориентацию
его  взглядов.   Оптимизм  отражает  успехи,  которых  достигла  французская
буржуазия в начале 90-х годов.
     Кондорсе  сам  говорит,  что  "природа  не  определила  никаких  границ
совершенствованию человеческих  способностей; что совершенствование человека
является действительно неограниченным; что прогресс  этого совершенствования
независимо  ни  от  каких сил, которые  хотели  бы его  задержать,  является
ограниченным  лишь существованием нашей земли, куда забросила  нас природа".
Оптимизм  Кондорсе  исходит  из  его  веры  в разум  и является органическим
завершением понимания общества, характерного для Просвещения.
     ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ
     Проект создания "Энциклопедии, или Толкового  словаря наук,  искусств и
ремесел"  представляет собой  одну  из  выдающихся  попыток  философского  и
научного  характера, с которыми можно встретиться в  XVIII  в.  Вместе с тем
"Энциклопедия" является первым трудом, в котором предметом научного интереса
становится не  только то, что было традиционной сферой науки, но и  описание
ремесел  и  человеческого труда  как такового. В написании отдельных  статей
участвовали  ряд ведущих французских философов и ученых  эпохи  Просвещения,
работающих в области естественных и общественных наук. Среди энциклопедистов
мы находим наиболее известных представителей механистического материализма -
Кондильяка, Гольбаха, а также  Монтескье,  Вольтера  и Руссо. Идейным вождем
энциклопедистов  был Д. Дидро. Со своим ближайшим сотрудником Д'Аламбером он
составил план "Энциклопедии" и определил ее концепцию.
     "Энциклопедия"  должна была содержать сведения из  всех областей. Дидро
исходил  из идеи, что  вещи  нельзя  познавать  без выяснения взаимосвязи  и
отношений.  Создание  "Энциклопедии"  было  основано   на   просветительском
энтузиазме,  на убеждении в  силе человеческого  разума, в необходимости все
надежно    познать   и   объяснить.   Согласно    намерениям   составителей,
"Энциклопедия" не должна быть лишь обзором достигнутого уровня человеческого
познания, но наиболее систематической разработкой новейших научных подходов,
опирающихся  на прогрессивные философские концепции.  Именно по этому поводу
организаторы  создания  "Энциклопедии"   столкнулись  с   рядом  трудностей.
Трудности были вызваны не только официальным  вмешательством правящих кругов
тогдашней  Франции,  но  весьма  часто  нерешительностью  и   перестраховкой
буржуазных  предпринимательских и  политических  кругов, которые материально
обеспечивали организацию этого обширного издания.
     Энциклопедисты  полагали,   что   "идеи"   воздействуют   на   реальный
общественный прогресс. Поэтому  такое большое внимание они уделяли проблемам
образования  и  воспитания,   подчеркивали  определяющее  значение  "хороших
законов".  Значение,  которое они  придавали  "Энциклопедии",  было  поэтому
гораздо шире, чем эта работа на самом деле могла иметь. Они считали, что уже
сам  факт систематически  представленного прогрессивного знания "приведет  к
изменениям  общественной  действительности". На самом деле они пришли лишь к
образованию  идейных  предпосылок  этих  изменений.  Это,  однако, ничуть не
умаляет заслуг,  которые энциклопедисты имели в деле развития прогрессивного
философского и научного мышления своего времени.
     Дени Дидро (1713-1784) был одним из наиболее  всесторонне  образованных
французских   мыслителей   в  эпоху,  предшествующую   Великой   французской
буржуазной революции.  Кроме подготовительной  и организационной  работы над
проектом "Энциклопедии" он написал для нее ряд статей. Дидро является  также
автором  ряда  литературных произведений. Наиболее известны среди них романы
"Жак-фаталист и  его хозяин" и  "Племянник Рамо". Важнейшие философские идеи
Дидро   содержатся  в  работах  "Мысли  об  объяснении  природы",  "Разговор
Д'Аламбера с Дидро" и "Философские принципы материи и движения".
     Основные   философские  воззрения  Дидро  перекликаются  с  воззрениями
механистических материалистов  своего времени. Он считает мир объективным  и
материальным.  Материя  и  движение,  согласно  ему,  являются  единственной
существующей  реальностью.  Почти  во   всех   его   философских   трактатах
присутствует идея о материальном единстве и бесконечности мира.
     Важнейшим элементом  материализма  Дидро является концепция постоянного
развития.  Как  и другие  материалисты  этого  периода, он  отвергает  любые
вмешательства  "извне"  в  развитие материального  мира.  В  единый  процесс
развития мира он помещает и человека.
     Дидро  был  знаком  не только  с философией  Декарта и  Локка,  но  и с
философским  наследием Спинозы,  Лейбница  и  Бэкона.  Глубокая  философская
эрудиция позволяет ему преодолеть некоторые упрощения, которые встречаются в
трудах других механистических материалистов, например Гельвеция. Дидро четко
различает   чувственное  восприятие  и  мышление.   Мышление,  согласно  его
взглядам, не является  свойством  всей  материи. Материя наделена лишь общим
свойством "чувствовать".
     В   связи  с   работой   над   "Энциклопедией"   Дидро   занимается   и
методологическими вопросами, и  проблематикой систематизации наук. И хотя он
исходным источником  познания считает  чувства, но признает значение  работы
ума,  т.  е.  мышления,  и  подчеркивает их взаимосвязь.  Мышление,  которое
отрывается  от  фактов, легко  впадает  в  пустые спекуляции,  так же как  и
накопление фактов без их рациональной  обработки ведет скорее к хаосу, чем к
углублению познания.
     В своей классификации наук Дидро во  многом близок к идеям  Бэкона. При
этом он учитывает и возможности практического использования научного знания.
     С  позиций  механистически понимаемого детерминизма  Дидро  выступает с
критикой теологии  и фатализма  (в художественно-популярной  форме  в  своем
"Жаке-фаталисте").
     Ближайший  помощник  Д.  Дидро по подготовке "Энциклопедии"-Жан  Батист
Д'Аламбер (1717- 1783). Главной сферой его интересов  была математика, затем
физика  и  астрономия.  Как  философ  он  не  достигает  глубины  Дидро  или
систематичности Гольбаха.  В наиболее цельной  форме его философские взгляды
выражены в работе "Основы философии", а  также во "Введении к Энциклопедии".
За исходный пункт своей философии  он берет сенсуализм Локка. С этих позиций
он выступает против картезианской философии, в частности против ее дуализма.
Однако сам он не может преодолеть его в ряде моментов.
     Сотрудничество с Д.  Дидро при выработке концепции и  подготовке текста
"Энциклопедии" во  многом ускорило  и  философскую эволюцию Д'Аламбера  (это
видно  при  сравнении философских идей, которые  содержатся в его статьях  и
исследованиях,  написанных  до  участия  в  работе  над  "Энциклопедией",  с
"Введением   к   Энциклопедии",   которое   было   написано   под   влиянием
сотрудничества с Дидро).
     Во  "Введении  к   Энциклопедии"  выражены   идеи,  которые  совершенно
однозначно свидетельствуют о материалистической  ориентации Д'Аламбера.  Все
знания,  которые  человек приобретает, Д'Аламбер  делит  на непосредственные
(полученные   непосредственно   восприятием,  без  вмешательства   воли)   и
приобретенные путем  рассуждений, мышления.  Он подчеркивает, что "все  наше
познание  прямо ограничено познаниями, которые  мы  приобретаем  посредством
чувств"  (в  этом  тезисе  полностью  проецируется  принятие сенсуалистского
принципа Локка). "Познания,  полученные  рассуждением,- это  те, которых дух
достигает,  воздействуя  на  познания  прямые,  соединяя  их  и  комбинируя"
[18]  (в  этом   можно   усмотреть  признание  роли  разума).   В
соответствии    с    уровнем   развития    тогдашнего    естествознания    и
материалистической   философии   Д'Аламбер   подчеркивает    главную    роль
чувственного  познания.   Как   непосредственные  знания,   так   и  знания,
приобретенные  размышлением, информируют нас,  согласно его взглядам, о двух
вещах:  о  существовании   нас  самих  и  о  существовании   вещей  внешнего
(объективного)  мира.  Признание  существования объективного  мира  (включая
объективное  существование  субъекта) -  так  во  "Введении  к Энциклопедии"
представлена основная исходная точка принципа познания Д'Аламбера.
     Своей  жизнью  и  деятельностью  Д'Аламбер  тесно  связан  (так же  как
Вольтер)  с  высшими  кругами  "третьего  сословия".  Однако по  сравнению с
Вольтером он находился под их определенной опекой и •влиянием. Это явилось в
конце  концов  одной  из  причин  его  философской   непоследовательности  и
ограниченности.  Он  не смог  найти правильное  решение взаимного  отношения
материи и духа, во многом  у него проявляется влияние декартовской концепции
субъекта (хотя он и резко выступал против врожденных идей Декарта).  Все это
ведет к тому, что  в его философии можно встретить элементы дуализма. Именно
в  этом  отношении  философские  воззрения Д'Аламбера  становятся  предметом
критики  его друга  и сотрудника  Д. Дидро  (в частности,  в  работах  Дидро
"Разговор Д'Аламбера с Дидро" и "Сон Д'Аламбера").
     Когда  под  давлением  реакционных кругов  было остановлено  дальнейшее
издание  и  распространение  уже вышедших  томов  "Энциклопедии",  Д'Аламбер
расходится  с  Д.  Дидро  и другими  энциклопедистами. Разрыв  с  тогдашними
передовыми  мыслителями  нега-тивно  сказывается  на его дальнейшем  идейном
развитии. Так,  собственно, "Введение к Энциклопедии"  остается вершиной его
философского творчества.
     МЕХАНИСТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
     Как   представители  французского  Просвещения,  так   и  Руссо,  и,  в
частности,  французские   материалисты  XVIII  в.  являются  представителями
французской  революционной  буржуазии как  раз  накануне  ее  революционного
выступления. К. Маркс и Ф. Энгельс определили  французский материализм этого
периода как "идейную подготовку буржуазной революции".
     В  работах представителей  французского  материализма  второй  половины
XVIII  в.  своих вершин  достигают  материалистические тенденции  в развитии
предреволюционной буржуазной философии вообще.  Их  философский  материализм
тесно связан с радикальными социально-политическими воззрениями.
     Материалистическая   философия   этого    периода    черпает   как   из
предшествующего    французского    философского   мышления,    так    и   из
материалистических элементов философии Декарта  и английской сенсуалист-ской
философии  Бэкона  и  Локка.  "...Существуют  два  направления  французского
материализма: одно ведет  свое происхождение от Декарта, другое - от  Локка.
Последнее направление материализма  составляет, по преимуществу, французский
образовательный элемент и  ведет прямо к социализму. Первый, механистический
материализм,  вливается во французское естествознание  в  собственном смысле
слова. В ходе развития оба направления  перекрещиваются" - так характеризуют
французский материализм XVIII в. основатели марксистской философии.
     Большую роль в распространении, в частности, воззрений Локка во Франции
сыграли  работы Этьенна  Бонно де Кондильяка  (1715-1780).  В своих основных
трудах   "Опыт  исследования  происхождения   человеческих  знаний"  (1746),
"Трактат о системах" (1749) и "Рассуждение об ощущениях" (1754) он принимает
не   только  сенсуализм  Локка,  но  и  локков-ское   отношение  к  опыту  в
формировании  человеческо