игановский
действительно выболтал о своей тайной степени посвящения и своих планах
образовать самостоятельный орден (...(. За это он был лиш„н своих степеней
и исключ„н в 1919-20 годах из ордена мартинистов.
  Семигановский не успокоился и основал собственный христианский
"Эзотерический орден". Его помощниками были Ларионов С.Д., Кисел„в Б.Л. и
Смирнов Н.П., которым он для авторитетности сразу дал третью степень
мартинизма (чисто формально, не дав им посвятительных тетрадей и не
подготовив их теоретически к этой степени). Зимой 1923 года член ложи
"Тр„х северных зв„зд" Казанский П„тр Васильевич доложил мне, как своему
мастеру стула, что на Бассейной 8, в квартире некоего Ордовского
(бухгалтера по профессии) читаются лекции по оккультизму, прич„м лектора
говорят, что у них имеется несколько групп, большая библиотека по
оккультизму и что всю организацию возглавляет видный оккультист, имя
которого они пока отказались назвать. Заинтересованный этим, я вместе с
Казанским стал посещать эти лекции под видом якобы интересующегося
оккультизмом. Сразу же я узнал в лекторах исключ„нных из среды мартинистов
Ларионова и Кисел„ва, которые, как младшие, меня, конечно, не знали (...(.
  Случай раскассировать орден скоро представился. Ларионов, который был
"великим канцлером", давно собирался (съесть, Семигановского, но некем
было его заменить. Сам же он, очевидно, не решался на самостоятельную
деятельность. Мой приход в этом отношении был ему на руку. Тем более, что
я совершенно не был в курсе их орденских дел, а следовательно, сделав меня
магистром, а себя наместником, Ларионов получал полную свободу действия.
Он подговорил Кисел„ва, слабовольного, как морфиниста, и тот подал
заявление в капитул, прося суда над магистром (...(.
  Вместо того, чтобы исключить Семигановского, я воспользовался своими
правами верховного судьи, и, взяв предварительно с них подписку (...,
закрыл "Эзотерический орден" и примыкающую как подготовительная ступень к
нему, "Эзотерическую церковь" - кружок подготавливавшихся. Происходило это
весной 1923 года. Ларионов и Кисел„в затаили недоброжелательство против
меня, но им пришлось подчиниться".
  В таком же духе Астромов характеризует и других известных ему
оккультистов, Георгия Осиповича Лободу (оккультное общество "Сфинкс"),
Григория Владимировича Клочкова (кружок антихристианской направленности),
Александра Васильевича Барченко и так далее.
  Словоохотливость Бориса Астромова на следствии, помимо чисто шкурного
интереса, связанного с возможностью облегчения своей участи, имела и
другую причину. Всякие отношения с (братьями, у него были к этому времени
порваны. (Братья, очень быстро догадались о контактах Астромова с ОГПУ и,
разумеется, не одобрили их. Смута, возникшая в связи с этим в масонской
среде, закончилась в конце концов тем, что 16 ноября 1925-го года
астромовская ложа была закрыта. Это был конец Астромова, поскольку как
частное лицо он не интересовал ОГПУ.
  И действительно, 30 января 1926-го года Борис Астромов был арестован.
Следом начались усиленные допросы ленинградских оккультистов, М„беса, его
жены Нестеровой и других.

  * * *

  Григорий Оттонович держался на допросах стойко. Не скрывая собственного
отношения к оккультизму, он при этом отказался раскрывать псевдонимы своих
учеников.
  - Эзотеризмом, - рассказывал Григорий М„бес на допросе 28 апреля 1926-го
года, - я интересовался с давних пор. В 1910-ом году, имея уже вполне
сложившееся эзотерическое миросозерцание, познакомился с фон Чинским,
тогдашним делегатом Ордена мартинистов парижского послушания; через два
месяца был посвящ„н им в Неведомого начальника (полное мартинистское
посвящение). В конце 1910-го (или в начале 1911-го), несмотря на снабжение
меня Парижской Высшей герметической школой Почетным дипломом на степень
доктора герметизма и очень почетное и доверчивое обращение со мною фон
Чинским, я неофициально вышел из Ордена, недовольный поверхностным
отношением к науке большинства членов ордена. В 1911-1912 годах работал
самостоятельно, прочитал несколько публичных лекций; в 1912-1913 читал
лекции у себя на дому. В конце 1912-го (или в начале 1913-го) я официально
сообщил Папюсу, что категорически утверждаю не только фактическую, но и
формальную свою автономию, и прошу провозгласить это печатно, что и было
выполнено журналом "Инициация" (правда, в очень мягкой и почтительной ко
мне форме, но все же категорично)...
  Вся работа по школе велась мною и моей женой только в Ленинграде.
Иногородних делегатов не имелось, и самый институт делегирования
призна„тся мною неортодоксальным и нецелесообразным, ибо его отрицательные
стороны мне исторически известны, хотя бы на примере Парижского
мартинизма...
  В общем плане работы своей идейно преследую следующие цели: мне желательно
заставить ученика в строгой постепенности самоанализа пересмотреть все
свои знания, все свои верования, все свои привычки, все свои
этико-эстетические подходы к жизни. Для облегчения этой работы я с ним
рассматриваю сложный философский, научный, жизненный и тому подобный
материал в очень широких пределах - от грубейших суеверий почти дикого
человека до тончайших методологических потуг человека высококультурного.
Таким планом работы думаю развить в человеке, во-первых, сознательность,
во-вторых, бодрое, мужественное отношение к жизни и спокойное довольство
своим положением, как бы скромно оно ни было. Никаких догматических
тезисов не навязываю, но как учитель ставлю обязательство работать по
моему плану и вести себя согласно тому, что я считаю обязательным
минимумом порядочности и серьезности...
  На вопрос о том, какое я себе отвожу место, как оккультисту и знаю ли я
себе равного по эрудиции в этой области в пределах территории СССР,
вынужден ответить, что самого себя судить не могу, а стараюсь только
применить честно те скромные познания, которыми обладаю...
  Решительно отказалась выдавать своих учеников и жена М„беса - Мария
Нестерова.
  Принципиальная позиция отказа от (сотрудничества, с органами, занятая
руководителями мартинистов, заслуживает всяческого уважения. Однако это
уже не могло спасти Орден, Астромов сделал сво„ ч„рное дело, а чекисты
были настроены решительно.
  Сам Астромов, сообразив, что сотрудники органов не только не собираются
выполнять сво„ обещание и выпускать его за границу, но и намерены повесить
на него всех собак, предпринимает дерзкую попытку спасти себя, предложив
свои услуги самому Иосифу Сталину. 11 февраля 1926-го года он пишет
Сталину письмо, где развивает старую мысль об использовании (красного,
масонства как объединения коммунистически мыслящих интеллигентов. Писбмо
весьма примечательное, поэтому процитирую его здесь полностью.
"В поданном в авг. м. пршл. года вместе с управляющим мастером московской
ложи "Гармония" Полисадовым докладе наблюдающему органу СССР о возможности
совместной деятельности Авт.(ономного) рус(ского) мас.(онства) и
коммунизма, была вскользь брошена фраза: (красное масонство свободно могло
бы существовать рядом с буржуазным - ведь существует же Профинтерн и
Коминтерн рядом с рабочими и крестьянскими союзами, примыкающими к
Амстердамскому соглашению(.
  Теперь я хочу указать на красное масонство не только как на объединение
коммунистически мыслящих, но как на форму и маскировку, которую мог бы
принять Коминтерн. Ни для кого не секрет, что Коминтерн (негласное
московское правительство и штаб мировой революции как его называют на
Западе) является главным камнем преткновения для заключения соглашений с
Англией, Францией и Америкой, и следовательно задерживается экономическое
возрождение СССР.
  Между тем, если бы Коминтерн был перелицован по образцу масонства, т.е.
принял бы его внешние формы (конечно, упростив и видоизменив многое), ни
Лига Наций, ни кто другой, ничего не осмелились бы возразить против его
существования, как масонской организации. Особенно Франция и Америка, где
имеются целые ложи с социалистическим большинством и где правительство
большею частью состоит тоже из масонов (напр. Президент Тафт, не бывший
раньше масоном, сейчас же по избрании был посвящен в масоны).
  Принятие Коминтерном масонской личины - совсем несложно и коснется лишь
внешности. Каждая национальная секция его могла бы образовать отдельную
ложу - мастерскую, а представители их (президиум) сформировали бы
генеральную ложу.
  Я удивляюсь, как рабоче-крестьянскому правительству раньше не пришло в
голову воспользоваться этой старо-рабочей, профессиональной организацией,
захваченной буржуазией. Конечно, реформировав ее и очистив ее, согласно
духу и заветам ленинизма (ведь позаимствовали же рабочие организации идею
скаутизма и завели у себя отряды пионеров). Тем более, что Соввласть уже
взяла масонские символы: пятикон.(ечную) звезду, молоток и серп.
  Наконец, сама пропаганда ленинизма, благодаря масонской конспирации и
дисциплине, могла бы вестись успешнее, особенно в странах Востока, где так
склонны ко всему таинственному.
  Вс„, что я здесь пишу, только отдельные мысли, не обработанные и не
детализированные.
  Мне хотелось бы этими строками лишь дать толчок, пробудить Вашу творческую
созидательную мысль.
  А может быть, это Вас заинтересует. Тогда я готов служить своими знаниями
и опытом в этой области, в качестве советчика-консультанта или как Вы
найдете удобным".
  Характерно, что себя незадачливый генеральный секретарь "Автономного
русского масонства" видел в качестве (советчика-консультанта, при Сталине
(10(. Жизнь, однако, распорядилась по-другому.
  Сразу же после ареста Бориса Астромова дошла очередь и до других членов
"Русского автономного масонства" и "Ордена мартинистов". В ночь с 16 на 17
апреля 1926-го года ОГПУ провело обыски на квартирах наиболее активных
деятелей этих лож (Улов, чекистов поражал всякое воображение: огромное
количество книг, масонских значков, мечей, шпаг, плащей, ленточек и других
предметов масонского ритуала, которые были немедленно изъяты. Сложнее
обстояло дело с масонским алтар„м и молельней, обнаруженными на квартире у
М„беса, который было решено отставить на месте под расписку хозяина. После
этого ленинградских оккультистов стали одного за другим вызывать для дачи
показаний в ОГПУ. Однако под арестом держали одного только Бориса
Астромова, нравы тогда были ещ„ очень мягкие.
  20 мая 1926-го года Борису Астромову, Григорию М„бесу и другим
оккультистам Ленинграда было предъявлено официальное обвинение. В
обвинительном заключении давалась следующая оценка их деятельности.
"История масонства в России показывает, что оно всегда было в услужении
того или иного капиталистического государства и как течение выросло и
развилось из усилий буржуазии, направленных на то, чтобы притупить
противоречия, рождаемые классовой борьбой и капиталистической
эксплуатацией (...(. Усилия буржуазии в этом направлении чрезвычайно
разнообразны и в маскировке классовых противоречий масонство занимает
важное место, создавая в обществе атмосферу незыблемости
капиталистического строя. Политика буржуазии делается не только в
парламентах и передовых статьях. Буржуазия обволакивает сознание
промежуточных сло„в общества и вождей рабочих партий, парализуя их мысль и
волю, создавая на их пути могущественное, хотя и не всегда заметное
препятствие.
  Масонство по существу своему является ничем иным, как мелкобуржуазной
переделкой католицизма, где роль кардиналов и аббатов играют банкиры и
парламентские дельцы, продажные журналисты и адвокаты, а также прочие
политические авантюристы. Разбавив католицизм и сократив небесную иерархию
до одного лица - Великого архитектора вселенной, масонство приспособило к
своему обиходу терминологию демократии: братство, гуманность, истина,
справедливость, добродетель и в такой форме является важной составной
частью буржуазного режима.
  Вступление в масонскую ложу в буржуазных странах означает, как правило,
приобщение к высшим сферам политики, так как именно здесь "завязываются
карьеристские связи, создаются группировки и вся эта работа покрывается
фл„ром морали, мистики и обрядности (...(. Масонство не меняет своей
тактики в отношении коммунистической партии: оно не исключает коммунистов
из своей среды. Наоборот, оно широко открывает перед ними двери, поскольку
его политической функцией как раз и является всасывание в свои ряды
представителей рабочего класса, дабы содействовать размягчению их воли, а
по возможности и мозгов".
  Как видите, попытка Астромова спастись себя не оправдала, чекисты не были
склонны рассматривать масонство в качестве одной из форм большевистского
мировоззрения. Скорее, наоборот, участие в масонской организации
расценивалось ими как измена коммунистическим идеалам. Впоследствии мы
узнаем, что это не совсем так. Просто, Астромову не повезло. Не из тех он
был фигур, которые могли бы заинтересовать оккультистов из ОГПУ.
  Опасения, что широкая огласка этого дела могла бы привлечь к нему внимание
(ещ„ не окрепших идеологически, групп населения привели к тому, что судьба
ленинградских мартинистов была решена во внесудебном порядке. 18 июня
1926-го года дело было рассмотрено Особым совещанием Президиума коллегии
ОГПУ. Самое тяж„лое наказание - три года лагерей по статье 61 УК РСФСР
получил Борис Астромов. Остальные обвиняемые подлежали административной
ссылке в отдал„нные местности СССР сроком на те же три года.
  Судьба Григория М„беса, отбывавшего ссылку вместе с Марией Нестеровой,
неизвестна. Что же касается (провокатора, Бориса Астромова, то местом его
пребывания после отбытия наказания стал город Гудауты (Абхазская АССР),
где он устроился работать заведующим лабораторией местного табачного
завода. 10 июля 1940-го года он был вновь арестован сотрудниками 2-го
отдела ГУГБ НКВД СССР.
  "Трудно поверить, - писала в связи с делом Астромова "Ленинградская
правда", - что ещ„ совсем недавно в Ленинграде функционировали четыре
масонские ложи. Четыре самых настоящих, вполне серь„зных масонских ложи с
несколькими десятками членов, с магистрами, с мастерами, с посвящениями,
клятвами, подписанными кровью, с уставом, заграничной перепиской,
служениями, заседаниями и даже членскими взносами. Генеральным секретар„м,
магистром и инициатором (..., братства российских масонов был некто
Астромов-Кириченко-Ватсон. Его личность сама по себе требует клинического
изучения. Хронический и врожд„нный авантюрист, гипнотиз„р, бывший
кавалергард, тип патологический в половом смысле, утверждавший, что вед„т
свой род от Наполеона I и доказывавший это своим поразительным сходством с
последним - он был идеологом и трибуном (вольных каменщиков(. Бульварный
авантюризм сочетался в масонском главаре со своеобразной эрудицией. В
делах житейских он прош„л сложный т„мный путь (...(. Для организации
масонского ордена он окружил себя не только соответствующей бутафорией, но
и компанией изуверов, обскурантов и мракобесов. Откуда-то он приискал для
своего дела некоего М„беса - дворянина, автора многих оккультных книг и
владельца крупнейшей в мире коллекции порнографических открыток. В анкете
М„бес на вопрос о социальном происхождении ответил, что происходит (от
Адама(. Каким-то образом Астромов раздобыл и старуху (Имеется в виду Мария
Нестерова - А.П.(, имевшую гипнотическое влияние на женщин - членов ложи,
и вымогавшую у них деньги и молчание.
  Дело развивалось в порядке строгой последовательности. Упомянутый
изысканный актив занимался вербовкой (вольных каменщиков(, агитацией и
пропагандой. Новые братья и с„стры, в свою очередь, вербовали своих
друзей. Отечественное масонство разрасталось. Нового посвящаемого
приводили в комнату Великого магистра под таинственный свет старинных
фонарей, среди библий, иероглифов, эмблем, "кафинских узлов" и пентаграмм.
Ему демонстрировали пару-другую призраков, сделанных с помощью
киноаппарата, несколько вертящихся столов, переламывали над ним шпагу,
заставляли подписаться кровью и требовали членские взносы. Таким образом
были посвящены покойный Теляковский, балерина, несколько видных
кинорежисс„ров и артистов, сын придворного кондитера, библиотекарь,
пара-другая счетоводов, десяток женщин без определ„нных занятий, поэты,
славянофилы, интеллигенты, обыватели, бывшие офицеры, дворяне и даже пом.
прокурора ЛВО Гредингер, оказавшийся впоследствии авантюристом и
заявлявший, что он розенкрейцер и что он уже жил в нескольких веках на
протяжении разных столетий.
  Конечно же, происходили служения и собрания. Они заключались в мистических
занятиях и, как гласит устав, (гармонизации, братьев с с„страми, то есть,
попросту говоря, в самом настоящем блуде. В распоряжении ложи имелась
обширная порнографическая литература (...(. Однако, конечно, этой музыкой
не ограничивалось истинное лицо масонской ложи. Кроме денежного
вымогательства, здесь имелись и политические задачи: масоны мечтали о
власти масонства на Руси и о постепенном совращении большевиков на путь
масонства!
  Но, пожалуй, самое примечательное во всей этой галиматье - это то, что
внешне под не„ подводится архиреволюционный (идеологический базис(. Масоны
писали льстивые письма нашим ответственным работникам и рядовым партийцам,
в которых заверяли о сво„м горячем сочувствии Советской власти и
Коммунистической партии. Более того, они заявляли, что задачи и цели
масонства тождественны задачам и целям ВКП(б). Астромов пытался даже
напечатать в "Прожекторе" статью "Великая Французская революция и масоны".
Масонская ложа посылала своих наиболее красноречивых агитаторов к
советским работникам, но - ясное дело - им не удалось завербовать ни
одного партийца".
  В общем, вс„ с ног на голову, Характерной особенностью советских
фельетонов является усиленный нажим (особенно это видно по второй
публикации - в "Красной газете") на моральную нечистоплотность членов
ложи, "Трудно, да и омерзительно описывать в газетной статье, все формы и
разветвления масонской работы. Кроме телепатии и психометрии, в
промежутках между антисоветской пропагандой, во всех этих ложах:
"Пылающего льва", "Дельфина", "Золотого колоса", "Цветущей акации",
"Кубического камня" процветали самые противоестественные формы порока.
"Пылающий лев" на поверку оказывался всего лишь тлеющей собакой. Среди
главарей масонской организации существовала так называемая любовная цепь,
по которой все женщины переходили от одного главаря к другому в
последовательном порядке. Половые литургии у аналоев, радения среди
кадильниц, похабнейший блуд в стиле Поль-де-Кока, среди стигматов
божественного блаженства. Здесь, в этой масонской галиматье, лишний раз
подтвердилось известное психологическое сочетание метафизики и эротизма,
аскетическое богословие Фомы Аквината и вавилонский разврат Таисы всегда
были связаны роковой близостью".
  Самое любопытное во всей этой истории с фельетонами - это то, что
появились они задним числом - через полтора года после осуждения Бориса
Астромова и других руководителей "Ордена мартинистов". И на то, как
выясняется, были серь„зные причины. Дело в том, что вскоре после окончания
(масонского дела, ОГПУ вышло на след ещ„ нескольких оккультных
организаций. Едва ли не на первом месте среди них значился "Орден рыцарей
Святого Грааля". Возглавлял его француз - Александр Габриэлович
Гошерон-Делафос.

  * * *

  Легенда о Святом Граале неотделима от западноевропейской культуры. Для
средневековых сказителей Святой Грааль являлся символом божественной
чистоты, ради приближения к которой рыцари совершают свои подвиги. Обычно
считалось, что это чаша с кровью Иисуса Христа, которую собрал Иосиф
Аримофейский, снявший с креста тело распятого Бога (31(. Тому, кто сумеет
завладеть Граалем, обещались фантастические блага, бессмертие и
нечеловеческая сила. Согласно легенде этих благ удостоился только один
рыцарь - по имени Парсифаль.
  Именно эту легенду имел в виду Гошерон-Делафос, называя созданный им
оккультный кружок "Орденом рыцарей Святого Грааля".
  Вот что писала об этом обществ