о последовательно отстаивал
необходимость этого), однако большинство было против, а от слов к делу -
долгий путь (36(.
  Главными экспертами Департамента полиции по масонскому вопросу были в те
годы офицеры Мец и Алексеев, регулярно составлявшие для своего руководства
специальные обзоры на эту тему.
  Так, будучи командированным во Францию, Алексеев вош„л там в контакт с
руководителем "Антимасонской лиги" аббатом Жюлем Турмантэном, с помощью
которого предполагалось получать интересующую Департамент конфиденциальную
информацию напрямую из источников, находящихся внутри самих французских
лож. Однако за сво„ сотрудничество Турмантэн требовал денег. Председатель
Совета министров П„тр Столыпин, которому был сделан соответствующий
доклад, вопроса не решил.
  Не решил его и царь, к которому с докладом обратился в декабре 1910-го
года товарищ министра внутренних дел Курлов. А 1 сентября 1911-го года
Столыпина застрелил эсер Богров. Товарищ министра Курлов был вынужден
подать в отставку, и масонская проблема оказалась отодвинутой на второй
план. Остался невостребованным и составленный Департаментом полиции
предварительный список русских масонов.
  Те, избавившись от опеки правоохранительных органов, процветали, Польский
историк Людвик Хасс только к 1913-му году насчитал около 40 масонских лож
в России общей численностью до 400 человек. К 1915-му лож было 49, а число
членов перевалило за 600. Если же добавить к этой цифре общества чисто
оккультного характера (розенкрейцеры и мартинисты), а также членов
зарубежных лож, подвизавшихся в России, то картина получится весьма
впечатляющей.
  Очень скоро многие члены "Великого Востока России" выступят на стороне
(революционных масс(, Кое-кому из них даже повез„т занять посты в новом
Советском правительстве, Другие так и останутся в (подполье(, изображая из
себя тайное общество, вербуя новых членов и проповедуя свои необычные
идеи, Новое время развед„т (братьев(, И время же воздаст каждому по делам
его.


  1.2. Игры под ковром,
или Тайные общества в борьбе за власть

  1.2.1. Две задачи ВЧК-ОГПУ

  1917-й год. Год, когда досужие разговоры об Апокалипсисе вдруг обрели
зримое и пугающее подтверждение, Год, когда казалось сам Бог отвернулся от
России, махнув рукой, "Поступайте как знаете!", Год, когда, словно зверь
из бездны, взрыкивая и кроваво щерясь, вылезла на свет новая Утопия.
  Привычный уклад аграрного монархического государства был растоптан
сапогами дезертиров под свист и улюлюканье опьяневшей от небывалой
вольницы толпы. Однако большевики брали власть не для того, чтобы сидеть у
разбитого гражданской войной корыта, Они пришли всерь„з и надолго, они
пришли, чтобы завоевать весь мир и перекроить его по невиданному доселе
образцу.
Это оказалось не так просто сделать, как виделось высоколобым
революционерам-теоретикам в будущность их в эмиграции, Готовых и
проверенных временем схем хватило только на первые дни, Чтобы удержать
власть, большевикам необходимо было предложить нечто принципиально новое,
Неудивительно поэтому, что они активно занялись поиском идей, близких
гиперидее коммунизма по духу, но имеющих более развитую предысторию, Часть
решения этой задачи была возложена и на (боевой орган пролетарской
диктатуры, - ВЧК-ОГПУ.
При этом руководители Объедин„нного государственного политического
управления определили два основных направления работы, В первую очередь
необходимо было разобраться с тайными обществами во всех видах,
отсортировав те, которые могли быть чем-то полезны Советской власти от
тех, чь„ существование вступало в противоречие с новыми установками,
Второе направление подразумевало использование существующих наработок в
области оккультных наук, Ведь действие происходило в начале XX-го века,
когда даже достижения (большой, науки воспринималась населением как чудо -
та разница, которую мы видим сейчас, ещ„ не была столь тв„рдо определена,
и чекисты рассчитывали обнаружить в оккультных исследованиях перспективные
разработки, которые можно было бы использовать на благо пролетарской
революции.
Спектр интересов ВЧК-ОГПУ был необычайно широк, Здесь и психотронное
оружие, и использование ясновидения в военных целях, и изучение
эзотерических обрядов народов мира, и поиски древних оккультных центров
(экспедиции Александра Барченко и Николая Рериха). Ни одна из сторон
деятельности оккультистов не была обойдена вниманием, При этом, как и
положено, соблюдался режим повышенной секретности, и результаты работы
обыватель мог увидеть лишь в экзотической символике нового государства,
вроде бы впрямую не относящейся к тем доктринам, которые провозглашались с
высоких трибун.
Используя сравнение замечательного исследователя истории советских
оккультных наук Олега Шишкина (62(, можно сказать, что новая власть
напоминала средневековых феодальных правителей, которые, с одной стороны,
беспощадно преследовали в своих владениях всякую ересь и отправляли
колдунов и ведьм на кост„р, а с другой - занимались тайными
исследованиями, направленными на поиски философского камня, эликсира
жизни, способа превращения обычных металлов в золото и так далее.
Начну и я свой рассказ об оккультной деятельности советских спецслужб с
краткого описания ситуации, сложившейся после революции в особом мире
тайных орденов и обществ.


  1.2.2. Ленинградские масоны и розенкрейцеры

  В начале XX-го века масонская идеология пустила столь глубокие корни в
среде российской интеллигенции, что даже знаменитый большевистский террор
начала 20-х годов оказался не в состоянии сразу искоренить е„. Известно,
что, по крайней мере, восемь тайных масонских или полумасонских
организаций, действовали в 20-е годы в СССР: "Орден мартинистов", "Орден
Святого Грааля", "Русское автономное масонство", "Воскресенье", "Братство
истинного служения", "Орден Света", "Орден Духа", "Орден тамплиеров и
розенкрейцеров". И пять первых из названных обществ обосновались в
Ленинграде.
  Самой крупной оккультной организацией 20-х годов был "Орден мартинистов",
представлявший собой ветвь одноименного французского общества. Об идеях и
основных деятелях российского мартинизма я рассказывал выше. К сказанному
добавлю, что одним из наиболее эрудированных и последовательных адептов
мартинизма считался выходец из Лифляндии, барон Григорий Оттонович М„бес.

  * * *

  Григорий Оттонович М„бес родился в 1868-ом году в Риге. После окончания в
1891-ом физико-математического факультета Петербургского университета он
всецело посвятил себя изучению (тайных наук(. Глубокий ум, прекрасное
знание древних языков (греческий, латинский, древнееврейский), не говоря
уже о языках новых, а также солидная математическая подготовка позволили
ему создать фундаментальный "Курс энциклопедии оккультизма" в двух томах
(1913) - наиболее серьезное пособие по этому предмету не только в русской,
но и западноевропейской оккультной литературе того времени.
  С 1906-го года М„бес препода„т математику в Пажеском корпусе и
Николаевском кадетском корпусе. Это не помешало ему в конце 1910-го года
стать Генеральным инспектором (секретарем) петербургского отделения
"Ордена мартинистов".
  Революция практически ничего не изменила в жизни Григория Оттоновича, Его
Орден рос, Он сам читал неофитам лекции по основам оккультных наук. А его
жена, Мария Нестерова (Эрлангер), - по истории религии. Помимо чисто
теоретических занятий, в его (школе, велась и практическая работа по
развитию у членов Ордена способностей к телепатии и психометрии.
  Всего известны имена 43 человек, прошедших (школу, М„беса в период с
1918-го по 1925-ый годы. Среди них выделялись, известный военный историк
Габаев и поэт Пяст. Однако в целом состав Ордена был вполне зауряден:
юристы, бухгалтеры, студенты, домохозяйки, несостоявшиеся художники и
журналисты - одним словом, рядовая, разочаровавшаяся в жизни и ударившаяся
в мистику русская интеллигенция (11(.

  * * *

  Роковую роль в судьбе ленинградских мартинистов сыграл другой руководитель
Ордена - Борис Викторович Астромов (настоящая фамилия - Кириченко).
Выходец из обедневшей дворянской семьи, он уехал в 1905-ом году в Италию,
где поступил на юридический факультет Туринского университета. Там он
познакомился со знаменитым криминалистом и масоном Чезаре Ломброзо.
(Ломброзо известен нам, как создатель антропологической криминалистики, он
доказывал, что существует тип людей, биологически предрасположенных к
совершению преступлений). Через четыре года после этого знакомства
состоялось посвящение Астромова в Братство (ложа "Авзония", принадлежавшая
к "Великому Востоку Италии").
  В 1910-ом году Борис Астромов возвратился в Россию, но в работе русских
масонских лож, по его собственным словам, участия не принимал. Посвящение
его в "Орден мартинистов" состоялось только в 1918-ом году после
знакомства с Григорием М„бесом. В следующем году М„бес назначает Астромова
генеральным секретарем Ордена. Трения, возникшие в конце концов между
ними, привели к тому, что в 1921-ом году Борис Астромов уш„л из Ордена.
Казалось, пути незадачливого генсека и мартинистов разошлись навсегда.
Однако будущее показало, что это далеко не так.
  В мае 1925-го года Астромов неожиданно появляется в при„мной Главного
Политического Управления в Москве и предлагает свои услуги по освещению
деятельности (советского, масонства в обмен на разрешение покинуть СССР.
Его предложение заинтересовало чекистов. После допросов и бесед в
московском ОГПУ Борис Астромов отправляется в Ленинград, где и начинает
(работать, под контролем этой организации. Оперативную связь с ОГПУ
Астромов осуществлял через некоего Лихтермана, встречаясь с ним время от
времени на конспиративной квартире на Надеждинской улице.
  О моральных качествах Бориса Астромова говорит хотя бы то, что он
(заложил, не только мартинистов, но и собственную организацию "Русское
автономное масонство", созданную им ещ„ в 1921-ом году.
  Некоторое представление об этой организации да„т подготовленный Астромовым
специальный доклад для ОГПУ, целиком посвящ„нный возможному сотрудничеству
между большевиками и масонами. Этот доклад не был личной инициативой
Астромова. Это был ответ масона с большим стажем на конкретные вопросы,
интересовавшие сотрудников ОГПУ.
  Разумеется, в первую очередь речь шла о возможности использования
масонской организации в интересах социалистического строительства.
Развивая эту мысль, Астромов в сво„м докладе подчеркнул, что (конечно,
масоны не претендуют на открытую легализацию, так как. это будет скорее
вредно, чем полезно для работы(. И тогда, отмечал он, масонство смогут
обвинить в (чекизме, и (рептильности(, что непременно оттолкн„т от
масонства русскую интеллигенцию.
  Роль масонства, по мнению Бориса Астромова, должна была главным образом
заключаться в том, чтобы убедить лучшую часть интеллигенции в
(закономерности переживаемых событий, а следовательно, и неизбежности их(.
Здесь, реальная работа "Автономного русского масонства" могла бы
выразиться, например, (в укреплении в правосознании русской интеллигенции
идей интернационализма и коммунизма, а также в борьбе с клерикализмом(. В
заключении Астромов предлагал советскому правительству следующий расклад:
советская власть терпит существование масонских лож, составляющих "Русское
автономное масонство", а те в свою очередь берут на себя обязательство (не
иметь никаких тайн от правительства СССР и не находиться в связи или в
союзе ни с одним иностранным масонским Орденом(.
  Что и говорить, документ примечательный. Оста„тся, правда, открытым
вопрос, сам ли Борис Астромов додумался до идеи масонизации советской
интеллигенции или ему подсказали сотрудники ОГПУ. Некоторый свет на эту
загадку проливают показания масона Беклемишева, который свидетельствовал,
что уже в конце 1925-го года Борис Астромов говорил ему о своем желании
устроить в Москве (ложу с ведома Политуправления, чтобы работать совместно
на сближение с западными державами(.
  - Припоминаю, - рассказывал Беклемишев на допросе 3 марта 1926-го года, -
что сначала Астромов приписывал эту идею некоему Барченко, а потом уже
стал говорить от себя и, кажется, ездил по этому вопросу в Москву.
  Таким образом выясняется, что идея использования масонских каналов для
сближения Советской России с западными державами была подброшена Астромову
Александром Васильевичем Барченко, масоном и одним из наиболее активных
оккультистов. Об этом человеке, жизнь положившем на алтарь (оккультизации,
всей страны мы ещ„ поговорим.
При разговорах с чекистами Астромов всячески выпячивал некоторое сходство
между коммунистическими идеями и теми доктринами, которые проповедовало
его "Автономное русское масонство",
- Иисус Христос, - говорил Астромов, - самый первый христианин, можно
сказать, был и первым масоном... Но его можно также назвать и первым
большевиком. Хотя вс„ это очень спорно... В нашем понимании Христос -
самозванец. Мы чтим Бога как Архитектора Вселенной, как нечто отвлеч„нное,
отвергая официальную религию и церковь. Масоны - скорее большевики, чем
христиане (39(.
  Впрочем, чекисты имели сво„ мнение на этот сч„т, К тому времени у них уже
накопилось достаточно материала по ленинградским масонским ложам, чтобы
сделать вывод о том, что среди членов лож немало (высококвалифицированных
научных как гражданских, так и военных сил, технических специалистов и пр.
- лиц, занимающих крупные должности в советском аппарате, готовящихся
выступить против Соввласти, (курсив мой - А.П.(. Чекистам было известно
также и о связях ленинградских масонов с заграницей, в частности, с
масонскими ложами (фашистской Италии(. Не остались без оценки и
конспиративный характер работы масонских лож и их бешеная (борьба с
(засильем жидов(, Соввластью и ВКП(б)(.
  Семь месяцев продолжалась провокационная по своей сути деятельность Бориса
Астромова, пока, наконец, работавшие с ним чекисты не поняли, что их
подопечный явно не та фигура, с которой можно иметь серьезное дело. Дело в
том, что Астромов пользовался у масонов незавидной репутацией
неуравновешенного, лживого, морально нечистоплотного человека. Ни о каком
уважении к нему со стороны учеников не могло быть и речи. Весь авторитет
Астромова среди (братьев, основывался на присущей ему силе гипнотического
воздействия на собеседника. В связи с этим среди (братьев, даже
распространилось поверье, что вся магическая сила Астромова заключается в
семи длинных волосках на его лысом черепе, направление концов которых
якобы (регулярно меняется им с переменой направления астрального влияния(.
Особенно же много нареканий вызывало практикуемое Астромовым принуждение
своих учениц к вступлению с ним в половую связь в извращенных формах - так
называемое (тр„хпланное посвящение(, якобы распространенное в некоторых
эзотерических ложах Западной Европы.
  Обвиняли его и в клептомании, Характерны в этом отношении его показания от
11 февраля 1926 года.
  - Крали ли у кого-либо из знакомых или присваивали ли себе чужие вещи? -
спрашивал следователь.
  - Ни у кого и ничего никогда не крал и чужих вещей не присваивал, -
отвечал Астромов. - В краже меня обвиняет, очевидно, при„мная мать моей
жены, - пояснял далее он. - Был следующий случай: в 1923-ом году, когда
М„бес окончательно запретил ей бывать у него, благодаря е„ интриганскому и
взбалмошному характеру она, разозл„нная на М„беса предложила мне
кому-нибудь продать подаренный ей М„бесом мартинистический знак 4-й тайной
степени в виде пятиконечной звезды, состоящий из семи металлов. Тогда я ей
сказал, что зачем ей продавать другим, когда я сам куплю у ней его. Мне
она ответила: (Нет, Вам я его подарю(. Когда же у нас начались с ней
несогласия, я ей возместил этот знак вещами, стоимость коих значительно
превосходит указанную ею сумму - 50 рублей. Правдивость вышеизложенного
могут подтвердить письма моей жены. Никаких других вещей я у Нагорновой не
брал и споров о вещах с ней не заводил, зная е„ характер.
  Отрицал Борис Астромов и факты принуждения к сожительству своих учениц,
признавая, впрочем, свою приверженность к (нетрадиционному, сексу.
  - Фактов своей извращ„нности не отрицаю! - заявлял он с гордостью.
  Однако моральный облик Астромова мало интересовал следствие. Другое дело -
заграничные связи.
  - Кому за границу вы посылали сведения о русском масонстве?
  - Собирался послать выдержки из своей лекции о масонстве для напечатания в
итальянских журналах и об этом писал Горрини. Но этой статьи не собрался
перевести на итальянский язык и послать. Предполагал везти с собой.
  - Имеете ли родственников за границей помимо жены, и где?
  - Имею только одного брата Михаила Викторовича в Мукдене. Письмо от него
получил одно летом 1924-го года и на него не отвечал. Был один дядя
(двоюродный) в Италии, католик, настоятель католической церкви в Риме.
Умер в 1910-ом году.
  - Почему вы искали знакомства с консульствами.
- Знакомств с консульствами я не искал, но, когда собирался уезжать за
границу, то хлопотал о визах для себя и своей жены. Бывал в латвийском,
итальянском, германском и в Москве был в австрийском консульстве уже с
готовым паспортом моей жены. Знаком по Итальянскому обществу с итальянским
консулом, секретар„м итальянского консула, а из германского консульства
знаю служащего Блюменфельда по Коллегии защитников. В каждом из этих
консульств я был не более двух-тр„х раз по надобностям виз.
  - Кто вам дал визу из Италии?
  - О визе я начал хлопотать в 1923-ем году через находившееся тогда в
Ленинграде коммерческое представительство, где и познакомился с нынешним
секретар„м итальянского консульства. Визу я получил непосредственно из
итальянского министерства иностранных дел по представлению коммерческого
агентства.
  - В каких взаимоотношениях вы находитесь с парижской конторой по розыску
наследников?
  - Ни в каких. Но знаю о ней следующее. Дризен мне рассказывал, что
гражданин Хазин, наживший в сво„ время крупный капитал на розыске
наследников, ныне, переехав в Париж, открыл там такое же бюро и имеет,
полагаю, большую агентуру в СССР. Дризен является его рядовым агентом, так
как я знаю, что он сам ездил куда-то за Москву, кажется, в Рязань, за
какими-то документами по поручению Хазина. Я лично с Хазиным виделся
несколько раз; в моих хлопотах о получении паспорта в бюро виз и на
квартире у Дризена. Хазин мне однажды дал адрес парижского адвоката,
некоего Бентовского, полагаю, что это его поверенный.
  Воспользовавшись словоохотливостью Бориса Астромова, следствие потребовало
от него подробной характеристики известных ему оккультных групп и их
отдельных членов. Астромов с готовностью выполнил эту (просьбу(.
  "Дополнительно к предыдущему, показываю:
  Помимо упомянутых оккультных групп существовал "Эзотерический орден
Восточного Послушания" под руководством Семигановского Антона Николаевича.
Он родился в Париже в 1887 году от матери-итальянки Диальти, почему эту
фамилию он и присоединил после революции к своей. Кончил университет в
Санкт-Петербурге. В 1916/17 годах читал лекции по оккультизму в обществе
"Сфинкс", председателем коего был Лабода Георгий Осипович. С Г.О.М(„бесом,
он познакомился в 1916 г. (кажется) у оккультистки Гревцовой. Скоро
Семигановскому была дана 4-я степень мартинизма, соответствующая 30-й
масонской, которая да„т право посвящать в младшие степени, и было ему
поручено управлять мартинистской ложей "Зодиака". Эта ложа находилась на
квартире Семигановского на площ. Мариинского театра. В этой ложе
находились также Ларионов Сергей Дмитриевич и Киселев Борис Львович, а
также, кажется, и художник Молчанов Николай Петрович. В своих практических
работах по оккультизму (так наз. астральный выход) Семигановский стал
прибегать к морфию, к которому скоро пристрастился (...(.
  Благодаря морфию у Семигановского развилась болтливость и мания величия.
Для подтверждения ходивших об этом слухов к Семигановскому была подослана
мартинистка Демченко Екатерина Григорьевна, которой Сем