аофа ползут лярвы и бесовская грязь пакостит души людей и их
жизни ... Среди наиболее мощных фанатиков власти, для которых цель
оправдывает средства, мы найд„м Ивана IV, Филиппа II, Лойолу, Торквемаду,
Ленина, Маркса и др. Все они были под непосредственным руководством
ангелов Иальдобаофа в той или другой форме или степени" (т.II, с.22).
  "Благодаря союзу рабочих и крестьян с интеллигенцией русская революция
победила в октябре. А затем большевики вогнали клин государства между
рабочими и крестьянами, разъединили город и деревню, благодаря
мероприятиям эпохи военного коммунизма и затем в 20-21 гг. подавили
революцию, шедшую глубже... Последние всплески революции раскатились
громами Кронштадтского восстания, махновщины, крестьянских восстаний и так
называемых голодных бунтов (...(. Удушив революцию, погубив революционные
элементы крестьянства, большевики тем самым подготовили себе прочную и
бесславную гибель в объятиях буржуазно-мещанского элемента и того же
крестьянства, а растоптав все элементы общественной самодеятельности, они
отрезали себя и от пролетариата, как массы, как революционного класса в
городах. Они, таким образом, выделили и обособили сами себя в новый,
неслыханно беспощадный и глубоко реакционный отряд иностранных
завоевателей" (т.II, с.362).
  "Империализм же московских большевиков пока, т.е. в 1927 г., занят
внутренней войной и безнад„жным старанием покорить страну. Однако
занятость внутренняя может искать себе сил и во внешних завоеваниях. Но не
нужно забывать немецко-еврейского происхождения большевизма, остающегося и
обреч„нного всегда оставаться чуждым совокупности народов СССР" (т.III,
с.358).
  "Человек есть "гроб Господень" - его надо освободить новыми крестовыми
походами и должно для этого возникнуть новое рыцарство, новые рыцарские
ордена - новая интеллигенция, если хотите, которая положит в основу свою
непреоборимую волю к действительной свободе, равенству и братству всех в
человечестве" (т.III, с.10)." (34(.
  Солонович не стал отпираться, заявив следователю буквально следующее.
- После Октябрьской революции моя установка по отношению к советской
власти была: принципиально не признал советской власти, как и всякой
другой, но фактически считал невозможным и нецелесообразным вести против
не„ борьбу, так как такая борьба могла бы дать только победу буржуазии,
ибо такова была общая ситуация и, в частности, положение самого
анархического движения. Однако считал возможным и необходимым вести
пропаганду анархических идей в легальных и лояльных формах.
  Разгром "Ордена тамплиеров" и связанные с этим аресты во многом были
обусловлены борьбой, которую развернули против Солоновича его противники
во главе с видным анархистом Боровым. Стремясь во что бы то ни стало
убрать Солоновича из Кропоткинского музея, Боровой не стеснялся в
средствах, выставляя в печати Солоновича и Кропоткинский комитет как
цитадель реакции и черносотенства (34(. Апофеозом разнузданной кампании
против московских анархо-мистиков стала статья Юрия Аникста,
опубликованная в 1929 году в парижском анархическом журнале "Дело труда":
  "Преподаватель Московского Высшего Технического Училища по курсу
математических упражнений; наследник покойного А.А.Карелина по
(анархическим, и оккультно-политическим делам и организациям, Алексей
Александрович Солонович - несомненно талантливая и незаурядная личность.
Внешнее безобразие придает энергии его внушения особую силу, особенно
действующую на восторженных натур и женщин. Громадная активность,
пропагандистская и организационная, искупает его организационную
бездарность, окружая его постоянно видимостью организационного кипения,
вереницей эфемерных организаций. Бесконечные ордена и братства: Света,
Духа, Креста и Полумесяца, Сфинкса, Взаимопомощи и т.п., целая иерархия
оккультных, политических, (культурных, организаций, посвященных Иалдабаофу
и его альтер эго - архангелу Михаилу, феерией болотных огней вспыхивают на
темных и извилистых тропинках его жизни (...(.
  Талант Солоновича своеобразен. Он пишет стихи. Но они никуда не годны по
форме и их нельзя понимать: это какой-то набор звонких слов и образов. Он
читает лекции и доклады, ошеломляет ими публику до одурения: столь они
блестят эффектами остроумия, сравнений, неожиданных (новых, (хотя и
вычитанных) взглядов и оборотов. Но как я ни пытался самое позднее на
другой день после их произнесения узнать от его слушателей, о чем же
говорил в лекции Солонович, ни разу ни один, несмотря на все потуги, не
мог ничего, кроме внешних эффектов, припомнить (...(.
  Он написал труд "О Христе и христианстве", "Волхвы и их предтечи",
"Бакунин-Иальдобаоф" и т.п. - бесконечный ряд трудов, кроме оккультных
"Голубых сказок", пьес (подражая Карелину), медитаций и т.п. О
"Бакунине-Иальдобаофе" он ухитрился в два года написать шесть громадных
томов".
  Отрекомендовав Солоновича как (отъявленного антисоветчика и антисемита(,
Аникст припомнил ему едва ли не все прегрешения перед Советской властью,
начиная от симпатий к кронштадтским мятежникам 1921-го года и кончая
принадлежностью к зарубежному масонству - словом, весь тот букет, который
вскоре будет предъявлен уже в качестве официального обвинения.
  По-настоящему же за "Орден Света" взялись только в августе 1930-го года. В
течении нескольких суток было арестовано 33 человека.
  В ходе допросов некоторые члены сообщества пытались оправдаться тем, о ч„м
мы говорили выше - несерь„зным, игровым характером Ордена.
  - В период 1924-25 годов, - рассказывал на допросах Леонид Никитин, -
увлеч„нный формами романтического искусства, я близко подошел к
представлениям о рыцарстве как универсальной форме романтической
культуры... Никаких организационных форм, никакой мысли о воссоздании
рыцарства в орденском смысле у меня не было и потому никаких уставов,
никаких программ какого-либо действия тоже не предполагалось...
Лабораторные занятия, требовавшие участия иногда нескольких лиц, породили,
по-видимому, у некоторых представление о действительном наличии рыцарской
организации, чему могло многое способствовать. Во-первых, наименование
работы Орденом Света произошло от как бы некоего лозунга или девиза, под
которым эта работа проводилась. Дело в том, что, взявшись за идею
рыцарства, как материала для разработки, я прежде всего постарался
отбросить все то историческое и классовое, что было связано с рыцарством
Средневековья, взяв здесь рыцарство как бы в некой его абстракции. Таким
образом, был поставлен вопрос о вообще "светлом" рыцарстве, понимая под
этим отсутствие всякого рода каких-либо иных его определений... Наряду с
этой основной работой наметилась также возможность идеологической
проработки вообще проблем искусства под лозунгом искусства большого стиля
в духе мистерии с привлечением соответствующей терминологии вроде "храма
искусства". Мистериальная основа такого искусства взята была именно
потому, что вообще представляла собой форму синтетического искусства, из
которой в дальнейшем развился театр и другие виды искусства. Все это в
целом, однако, не ставило никаких политических целей и задач, и те
организационные формы, в которые это выливалось, существовали постольку,
поскольку какой-то минимум организованности должен был быть для
осуществления самой работы (34(.
  Успеха, однако, эта тактика не имела. Это связано с тем, что сами
следователи не слишком интересовались орденскими делами. Главное внимание
их было сосредоточено на констатации нелегального характера собраний и
антисоветских высказываниях членов кружка. К моменту ареста ОГПУ, уже
давно следившее за московскими анархо-мистиками, имело среди них своего
агента - некоего Шрайбера (или Шрейбера(). Существенную помощь следствию
оказали и некоторые из арестованных, которые не только дали откровенные
показания, но и охотно изобличали своих несговорчивых товарищей.
  Обвинительное заключение по делу (контрреволюционной организации "Орден
Света"", было утверждено 9 января 1931-го года, а уже 13 января Особым
совещанием Коллегии ОГПУ была решена и участь арестованных: руководители
получили по пять лет тюрьмы (Леонид Никитин - 5 лет лагерей), остальные -
по три года, В отношении тех, кто активно помогал следствию, дело было
прекращено.


  1.2.5. "Кремл„вская ложа"

  Говоря об истории оккультизма в СССР, не обойтись без упоминания и о так
называемой "Кремл„вской ложе" Любопытен в этом смысле диалог, состоявшийся
в декабре 1982-го года между московским писателем Феликсом Чуевым и бывшим
Председателем Совнаркома СССР Вячеславом Молотовым,
- Сейчас много разговоров ид„т о масонстве. Говорят, что у нас в стране
тоже есть масоны, - зав„л разговор Чуев.
  - Наверное, есть. Подпольные. Не может не быть, - ответил Молотов.
  - И про вас говорят, что вы тоже масон.
  - Масон давно. С 1906 года, - попытался свести вс„ к шутке Молотов, имея в
виду время своего вступления в РСДРП.
  - Существует мнение, что масоны есть и среди коммунистов, - не сдавался
Чуев.
  - Могут быть, - согласился Молотов.
  - И вот говорят, что в Политбюро Молотов был главным масоном.
  - Главным, - отзывается Молотов. - Да, это я между делом оставался
коммунистом, а между тем успевал быть масоном. Где это вы копаете такие
истины? (54(.
  Разговор этот не случаен, ведь связь масонства с большевизмом бросается в
глаза. О ней писал Борис Астромов в послании к Сталину, упоминали и
анархо-мистики из "Ордена Света".
  Определ„нный вклад в разработку этого вопроса вн„с историк-эмигрант
Василий Иванов, пользовавшийся, по его утверждению, источниками
информации, близкими к французскому политическому масонству.
  "В 1918 году, - писал Иванов, - над Россией восходит пятиконечная звезда -
эмблема мирового масонства. Власть перешла к самому злобному и
разрушительному масонству - красному во главе с масонами высокого
посвящения - Лениным, Троцким и их приспешниками - масонами более низкого
посвящения: Розенфельдом, Зиновьевым, Парвусом, Радеком, Литвиновым (...(.
Программа борьбы (строителей, сводится к уничтожению православной веры,
искоренению национализма, главным образом великорусского шовинизма,
разрушению быта, русской православной семьи и великого духовного наследия
наших предков".
  По мнению Василия Иванова, в начале 1930-х годов Россия превращается в
(самое чистое и самое последовательное масонское государство, которое
проводит масонские принципы во всей их полноте и последовательности(.
  Заявление более чем смелое, И как любое смелое заявление представляет из
себя ту крайность, которая может только очертить проблему в целом, но не
дать правильного ответа,
Нет никакого сомнения в том, что многие (старые, большевики были членами
мистических кружков и лож, Факт принадлежности Льва Троцкого к масонству
доказала покойная ныне писательница Нина Берберова, много лет работавшая с
масонскими архивами. На заданный ей во время визита в СССР прямой вопрос:
"Был ли Троцкий масоном?" - она ответила: "Был, 6 месяцев в 18 лет".
Историку Брачеву удалось обнаружить в архиве КГБ СССР свидетельство
принадлежности к "Великому Востоку Франции" Анатолия Васильевича
Луначарского. Имеются пока неподтвержд„нные сведения о масонской
деятельности Карла Радека и Николая Бухарина. Наконец, нельзя не упомянуть
и о французской масонской ложе "Союз Бельвиля", членом которой до 1914-го
года числился Владимир Ильич Ленин. Согласно другой версии, ложа, в
которую якобы входили Ленин и Зиновьев, называлась "Ар е Травай". И хотя
документального подтверждения эти сведения также не получили, каких-либо
препятствий для вступления большевиков в заграничные масонские ложи я,
например, не вижу.
  Опять же, коммунистическая доктрина как и любая революционная теория
начала века должна была нести в себе эзотерические элементы, иначе она не
смогла бы привлечь на свою сторону достаточный для захвата и удержания
власти процент населения, В данном случае это была утопическая идея
всемирной интернациональной республики, и в этом тоже можно усмотреть
связь с политическими программами масонов.
Однако утверждение, что (все - масоны, не менее самонадеянно, чем тезис (у
нас это невозможно(, Наоборот, факты свидетельствуют о том, что, начиная с
30-х годов, правительство нашей страны резко изменила курс именно в
направлении ухода от первоначальных идей, которые принято связывать с
масонством и оккультизмом, Суровые приговоры мистикам - тому прямое
подтверждение, Да и следов "Кремл„вской ложи", при вс„м старании, ни
одному историку-профессионалу обнаружить не уда„тся.
  Впрочем, одно оккультное государственное учреждение в Советской России вс„
же имелось, Просуществовало оно почти двадцать лет, и обойти его вниманием
мы не можем, В следующей главе мы поговорим об оккультной деятельности
людей, которые вышли из тех же самых Орденов и кружков, но оказались на
службе у власти, а потому всяческим образом мешали своим (братьям, (и, как
им казалось, - конкурентам), истребляли их, жаждая заполучить единолично
вс„ - об оккультной деятельности непосредственно сотрудников ВЧК-ОГПУ,
Основными организаторами этой деятельности стали три человека, три "Б",
Барченко, Бокий и Блюмкин,


  1.3. Три "Б" в поисках Шамбалы,
или Провал тибетской экспедиции

  1.3.1. Александр Барченко и Гиперборея

  Александр Васильевич БАРЧЕНКО родился в 1881-ом году в городе Елец
(Орловская губерния) в семье нотариуса окружного суда. Предметом его
увлечений с ранней юности стали оккультизм, астрология, хиромантия. В те
дал„кие времена граница между оккультизмом и естественнонаучными
дисциплинами была ещ„ в достаточной степени размыта, поэтому для
углубления своих знаний Александр решил заняться медициной, отдавая
предпочтение изучению паранормальных человеческих способностей - феноменам
телепатии и гипноза.
В 1904-ом году Барченко поступает на медицинский факультет Казанского
университета, а в 1905-ом переводится в Юрьевский университет.
  Особую роль в дальнейшей судьбе Барченко сыграло знакомство с профессором
римского права Кривцовым, преподававшим на кафедре Юрьевского
университета. Профессор Кривцов рассказал новому другу о встречах в Париже
с известным мистиком-оккультистом Сент-Ивом де Альвейдром.

  * * *

  Маркиз Иосиф Сент-Ив де Альвейдр был известен в начале века как автор ряда
мистических трактатов, в заглавие которых непременно входило слово
(миссия(, "Миссия Европы", "Миссия Индии", "Миссия рабочих" и так далее.
Этот чрезвычайно эрудированный человек имел обширные контакты с
представителями европейских и восточных эзотерических обществ, откуда он
почерпнул многие аспекты своей доктрины. Она во многом напоминает "Тайную
доктрину" Блаватской, однако имелось и несколько принципиальных отличий.
Суть теории Сент-Ива де Альвейдра такова.
  Изначальное правление на Земле осуществляла Ч„рная раса. Она имела своим
центром южные регионы, а северные земли, насел„нные Белой расой, были
оккупированы Ч„рными Господами, обратившими всех (белых, в рабство. Конец
эре Ч„рной расы положил ариец Рам, появившийся в землях Севера около 8-6-и
тысяч лет до Рождества Христова. Именно с прихода Рама начинается
собственно интересующая Сент-Ива де Альвейдра тайная история человечества.
Божественный Рам основал гигантскую теократическую Империю Овна ("Рам" на
древнем сакральном языке означало "Овен"), в которую входили все прежние
эзотерические центры.
  Рам устроил систему управления Империей по троичному образцу. На три части
делилась Великая Священная Коллегия, высший орган власти Империи, имевший
свои аналоги и подобия в различных имперских владениях. Высший уровень
коллегии - Пророческий. Это уровень непосредственной Божественности,
Короля Мира, прообразом которого был сам Рам. Второй уровень - Жреческий,
Солнечный, Мужской. Это - сфера Бытия, Света. Этот уровень служит
восприемником невидимых влияний Пророческого плана и их адаптаций к низшим
планам материального мира. Он относится ко Второй Ипостаси Троицы, к Сыну.
И наконец, третий уровень Коллегии - Царский - это сфера Луны, так как
земные цари служат восприемниками жреческого Света и устроителями
общественного порядка в соответствии с "отражаемыми" солнечными влияниями
Жрецов. Он соответствует Третьей Троической Ипостаси - Святому Духу. Здесь
основную роль играет также символизм Женщины и е„ детородных органов.
  Де Альвейдр назвал такую структуру Синархией, то есть Со-Властием, что
подчеркивает синтетическое объединение тр„х функций - Пророческой,
Жреческой и Царской - в вопросах имперского устройства. Именно Синархия
является для де Альвейдра духовным, религиозным и политическим идеалом,
который необходимо реализовать несмотря на все внешние обстоятельства, так
как в Синархии запечатлена абсолютная Воля Провидения, не зависящая от
исторической конкретики.
  Через несколько веков после ухода Рама на покой в Индии происходит
политическая катастрофа, послужившая деструктивным импульсом для всего
устройства Империи Рам. Это было восстание принца Иршу. В этом восстании
Иршу не только преследовал цели захвата власти, но и совершил религиозную
революцию - Перво-революцию, ставшую прототипом всех последующих
исторических революций. Это было восстание третьего, Царского, уровня
Высшей Коллегии против двух других уровней, и особенно - против второго
Жреческого. Символами восстания стали Красный Цвет, Бык, Красная Голубка и
Лунный Серп. В Индии Иршу и его сторонники потерпели поражение, но волна
Революции прокатилась по всем материкам, образовав цепь антижреческих
революций.
  Вся человеческая история после восстания Иршу рассматривается де
Альвейдром как противостояние двух религиозно-политических парадигм:
Синархии и Анархии (частным случаем которой является Монархия, оторванная
от двух других уровней Высшей Коллегии). Анархические тенденции выступают
не только и не столько как самостоятельные религии или государственные
идеологии, сколько как элементы социально-религиозных структур, способных,
в зависимости от обстоятельств либо выходить на поверхность и
декларировать Анархию, либо скрыто подтачивать устои Синархического
правления через культы Матери Земли.
  Так, христианская цивилизация, восстановившая в определ„нных аспектах
Империю Рама не только духовно, но и географически (показательно, что
огромную роль в этом де Альвейдр отводил Русскому Православию и вообще
славянам - сам он был женат на русской княгине Келлер), была подвергнута
внутреннему и внешнему воздействию "нео-иршуистов", что окончательно
проявилось во Французской Революции, в Красном Знамени, в материализме и
социализме, в дехристианизации Запада. Последними осколками Троической
Империи Рам де Альвейдр считал католическую Австро-Венгрию и православную
Россию. (23, 26(.
  Кроме всего прочего, Сент-Ив де Альвейдр был убежд„н, что в глубинах Азии
(на границе Афганистана, Тибета и Индии) существует страна Агарти-Шамбала,
насел„нная мудрецами медиумами, пережившими революцию (принца Иршу(.
Сент-Ив де Альвейдер утверждал, что уже общался с е„ посланцами и даже
предлагал правительству Франции связь и сотрудничество с великими магами,
живущими в Шамбале.
По его словам, в недоступных горных долинах и пещерах находились
лаборатории, где совершенствовался научный опыт древних цивилизаций.
Якобы, в районе северо-западного Тибета в доисторические времена
существовал очаг величайшей культуры, которой был известен особый
синтетический научный метод, с помощью которого возможно раскрыть все
тайны вселенной, Базовые положения европейских оккультных систем и
мистерий, говорил де Альвейдр, в том числе - масонства, представляют из
себя лишь искаженные перепевы и отголоски древней науки.

  * * *

  - Рассказ Кривцова об Империи Рама, - вспоминал впоследствии Александр
Барченко, - явился первым толчком, направившим мо„ мышление на путь
исканий, наполнивших в дальнейшем всю мою жизнь. Предполагая возможность
сохранения в той или иной форме остатков этой доисторической науки, я
занимался изучением древней