словом - великая Истина Космоса (1(.
Считается, что в первым русским масоном был П„тр I (Великий), Будто бы сам
Кристофер Врен, знаменитый основатель новоанглийского масонства, посвятил
его в таинства Ордена, Предание это находит себе косвенное подтверждение в
том высоком уважении, которым имя Петра пользовалось среди русских масонов
XVIII-го века.
Первое же безусловно достоверное свидетельство о начале деятельности
масонов в России относится к 1731-му году, когда английский гроссмейстер
Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса
провинциальным великим мастером "для всей России". Масонский кружок
Филипса собирался весь период правления Анны Иоанновны.
  Но настоящая история масонства в России начинается лишь в семидесятых
годах XVIII-го века, когда одновременно возникают две масонские системы,
пользовавшиеся огромным успехом в обществе. Ложи этих систем - Елагинской
и Циннендорфской - работали в первых тр„х степенях (иоанновского, (или
(символического() масонства, преследовавшего цели религиозно-нравственного
воспитания человека. Члены ложи приобретали более широкие, чем раньше,
религиозные понятия, глубоко задумывались над вопросами веры и
нравственности, По меткому сравнению Павла Милюкова, русское масонство -
это (толстовство, XVIII-го века, с его проповедью личного
самосовершенствования и (убегания зла(.
В 1822-ом году был издан указ, запрещающий масонские ложи в России. От
масонов требовались подписки о непринадлежности впредь к ложам и тайным
обществам, До сих пор неясны мотивы издания такого указа. По всей
видимости, они заключались в том предубеждении, которое имел император
Александр против европейского либерализма, Когда за границей началось
преследование тайных обществ, русскому правительству показалось, что
отечественные ложи также представляют опасность.

  * * *

  С течением времени обряды и символика масонства трансформировались,
Изменились и задачи, которые ложи ставили перед собой, В частности, масоны
вс„ больше и больше увлекались политикой, Это не могло не сказаться на
успехе их эзотерических изысканий. "Реальное поведение братьев-масонов
ничуть не соответствовало проповедуемым ими идеалам", - констатировал
Морамарко (1(.
  Хотя отдельные ложи, а особенно - российские, очень старались приобщить
своих адептов к делу познания мироустройства и помочь им стать "новыми
людьми", удавалось это крайне редко. "Нужно, - писал князь Владимир
Одоевский, - чтобы человек в первую очередь думал, какую пользу принес„т
его труд для человечества, во вторую - о пользе для родного государства, в
третью - о пользе для своих друзей и близких, и лишь в последнюю очередь о
своей собственной пользе. У нас же дело обстоит как раз наоборот".
  Чрезмерная политизация масонского движения заставила некоторых
приверженцев чисто духовных занятий "отпочковаться" от Ордена и основать
свои собственные ложи. Так, например, возникло общество мартинистов.
  Около 1760-го года некто Мартинец де Паскуалис, крещ„ный еврей, основал в
Париже и нескольких других городах "Братство отборных священнослужителей"
("Elus Cohens"). В своей программной работе "Трактат о Pеинтеграции
существ в их первоначальных свойствах, качествах и силах, духовных и
божественных" де Паскуалис проповедовал своеобразный мистический пантеизм
с примесью гностицизма,
Суть его теории заключалась в следующем, Вначале все существа, - писал де
Паскуалис, - находились в лоне Божьем. Созданный Богом человек пал, но
стремится вернуть сво„ прежнее состояние, и для этого он должен
отождествлять свою волю с волей Бога и, следовательно, слиться с Богом,
Для своего Братства де Паскуалис установил девять степеней посвящения,
раздел„нных на три класса. Класс первый - ученик, подмастерье, мастер,
великий избранник и ученик Коэн. Второй класс - подмастерье Коэн, мастер
Коэн, великий архитектор и рыцарь-командор, Третий, высший, класс - рыцарь
золотого и розового креста, то есть фактически - розенкрейцер (51(.
В 1765-ом году Великая ложа Франции отвергла учение де Паскуалиса и
отказалась принять его ложи, что не помешало мартинистам продолжить свои
изыскания.
После смерти де Паскуалиса в 74-ом году общество возглавил маркиз Луи-Клод
де Сен-Мартен - отставной военный, филантроп и мистик. Он переустроил
школу на мистический лад и упростил ритуал посвящения до одной степени:
"Высший Неизвестный". В 1773-ем году вышла его книга "О заблуждениях и
истине. Сочинение неизвестного философа", после чего Сен-Мартена иначе как
(Неизвестным философом, и не называли, В этой книге он критиковал
существующие религии и политическую власть, Религии осуждались им за
разнообразие, свидетельствующее об их ложности. Политическая власть
преступна в своей основе вследствие того же различия и бессмысленных
столкновений, Гражданский и уголовный кодекс слепы и, пропуская виновных,
карают невинных,
Мрачной картине всеобщего упадка Сен-Мартен противопоставлял живое
изображение естественного состояния всеобщего равенства, которое
продолжалось до тех пор, пока человек не употребил свою свободную волю во
зло, Единственное спасение для (павшего, человека в любви ко всем, живущим
на этом свете, Только тому, кто возвышается своим желанием сделать людей
счастливыми и способностью любить, и должна принадлежать власть, пока не
верн„тся естественное равенство.
Все теоретические положения Сен-Мартена были проникнуты одной идеей -
идеей добра. Высшая моральная цель человека, как считали мартинисты,
состоит в единении с Богом; а достигается она пут„м отрешения от всего
чувственного и материального.
  Не удивительно поэтому, что мартинизм хорошо прижился и на российской
почве. Российская интеллигенция всегда была склонна к принятию теорий,
декларирующих всеобщее равенство и рисующих красочные картины утопического
общества, в котором все мы будем жить, если научимся (отрешаться(, То, что
теория Сен-Мартена была замешана на причудливой смеси из оккультных идей
гностиков, тамплиеров и розенкрейцеров никакого значения не имело -
наоборот, привлекало своей экзотикой.
Мартинисты, кстати, недолго придерживались политики сознательного
отстранения от дел большой политики. Дальнейшее развитие событий покажет
нам, что они не только охотно сотрудничали с государственными
организациями, но и пытались воздействовать на политику целых держав,
среди которых была и Россия.
  В конце XIX-го века Орден мартинистов возглавил Жерар Энкоссе, известный
нам по книгам о магии, подписанных псевдонимом (доктор Папюс(. Именно он
организовал посвящение графу Валериану Валериановичу Муравь„ву-Амурскому,
первому русскому мартинисту. Будучи военным атташе во Франции
Муравь„в-Амурский увл„кся оккультизмом и скоро наш„л применение своему
хобби, по наущению Папюса основав в Петербурге мартинистскую ложу.
  Сам доктор Папюс посетил Россию в 1902-ом году, где наш„л множество
поклонников. Там он был представлен императору Николаю II, желавшему
узнать будущее России. Он же познакомил царя с медиумом Филиппом из Лиона,
сыгравшим немалую роль в истории России. Николай II, пораженный
сверхъестественными способностями лионского мага, пригласил того
перебраться в Санкт-Петербург, посулив престижную должность медика Военной
Академии и звание генерала. Филипп не заставил себя долго упрашивать,
Вскоре (лионец, уже определяет внешнюю и военную политику Российской
империи. На медиумических сеансах Филипп по желанию царя вызывал дух
Александра III, (советовавшего, Николаю II поддерживать союз с Францией и
подталкивавшего его к войне с Японией.
  Проведя весну и лето 1903-го года вместе с семьей Николая II в Ливадии,
Филипп 25 ноября был вынужден возвратиться к себе на родину, поскольку
проводимые под его руководством спиритические сеансы вредно отражались на
здоровье императрицы. Через несколько лет после смерти Филиппа (1905 год)
императрица не только не забыла его, но и упоминала в письме к Николаю II
как (одного из двух друзей, посланных нам Богом, (под вторым другом
подразумевался, конечно, Григорий Распутин).
  Верховный Совет мартинистов не был удовлетвор„н малой активностью
Муравь„ва-Амурского, предпочитавшему заниматься не столько политикой,
сколько эзотерическими изысканиями, Потому ему подыскали замену в лице
некоего Чеслава фон Чинского, массажиста и гипнотиз„ра. 9 июля 1910-го
года фон Чинский вручил градоначальнику Санкт-Петербурга заявление о сво„м
назначении членом Верховного Совета Ордена мартинистов и Генеральным
делегатом Ордена в России. Однако этот господин позабыл предоставить устав
объединения, без чего легализация его была невозможна.
  Впрочем, Чинский был человеком широких взглядов, и отсутствие
соответствующих бумаг не помешало ему развернуть кипучую деятельность. А
благосклонность царской семьи способствовала укреплению положения Чинского
в самом высшем свете.
  Однажды Чинский появляется в доме Николая Константиновича Рериха,
знаменитого художника и путешественника. Визит этот не был случайностью.
Дело в том, что Николай Рерих был, что называется, потомственным
мартинистом, Его отец, Константин Рерих занимал весьма высокое положение
среди петербургских мартинистов, Об этом говорит хотя бы крест высшего
масонского посвящения Константина Рериха, который демонстрировался на
юбилейной выставке семьи Рерихов в Государственном музее Востока в 1994-ом
году. Это редчайший орденский знак с берилловыми лучами, в центре его
располагается отшлифованный горный хрусталь, имеющий замысловатую
гравировку - изображение Святого Георгия архистратига, поражающего змия,
верхний луч заканчивается рубинами. При посвящении Николай Рерих получил
особое, эзотерическое, имя - Фуяма (64(.
  Как-то раз Рерих собирает у себя дома на Галерной друзей и представляет им
варшавского медиума Яна Гузика, приехавшего в Петербург по приглашению
императрицы. Этот спирит признавался одним из самых мощных в Европе.
Антрепрен„ром Гузика был вс„ тот же Чеслав фон Чинский. К 1911-ому году
Чинский выпустил несколько брошюр о своих способностях к ясновидению, об
общении с потусторонними силами и, наконец, "Магические сеансы с медиумом
Яном Гузиком под управлением Пунар Бхава" (Пунар Бхав - эзотерическое имя
Чинского). Там Чинский подробно описывал свои опыты на квартире художника
Р. (думаю, нет нужды объяснять, о ком ид„т речь) (1, 64(,

  * * *

  Как мы увидели, имеет место определ„нная преемственность между учениями,
проповедуемыми тайными оккультными обществами, Однако периодически
появлялись эзотерические мировоззренческие системы, претендующие на
исключительную новизну, Среди таких систем стоит выделить учение, на
котором было основано так называемое Теософское Общество.


  1.1.3. Теософское Общество Елены Блаватской.

  Елена Петровна Блаватская (в девичестве - Ган) родилась 12 августа 1831-го
года в городе Екатеринославе (Екатеринославская губерния),
Все исследователи жизни Блаватской особо отмечают е„ более чем благородное
происхождение, Действительно, е„ отец принадлежал к роду наследных
макленбургских принцев фон Роттенштерн-Ган, а е„ мать была внучкой князя
Павла Васильевича Долгорукого.
  Относительно условий детства Блаватской мы можем получить вполне ясное
представление из е„ собственных мемуаров, "Мо„ детство? - пишет она. - В
н„м баловство и проказы с одной стороны, наказания и ожесточение с другой.
Бесконечные болезни до семи-восьми лет, хождение во сне по наущению
дьявола. Две гувернантки, француженка мадам Пенье и мисс Августа София
Джефрис, старая дева из Йоркшира. Несколько нянек, и одна - наполовину
татарка. (..., Солдаты отца заботились обо мне. Мать умерла, когда я была
ребенком" (38(.
  Далее Блаватская продолжает, "Странствовали с отцом и его артиллерийским
полком до восьми-девяти лет, иногда навещая бабушку и дедушку. Когда мне
исполнилось одиннадцать лет, бабушка взяла меня к себе. Жила в Саратове,
где дедушка был губернатором, а прежде он занимал эту должность в
Астрахани и под его началом было несколько тысяч калмыцких буддистов.
  (..., В детстве я познакомилась с ламаизмом тибетских буддистов. Я провела
месяцы и годы среди ламаистских калмыков Астрахани и с их
первосвященником. (..., Я была в Семипалатинске и на Урале вместе со своим
дядей, владельцем обширных земель в Сибири у самой границы с Монголией,
где находилась резиденция Терахан Ламы. Совершала также путешествия за
границу, и к пятнадцати годам я узнала многое о ламах и тибетцах".
  Уже в юности особенности психической конституции Елены Блаватской заявили
о себе в полную силу, Об этом свидетельствует е„ родная т„тка, Надежда
Андреевна Фадеева, которая была всего только на три года старше Елены
Петровны: "Феномены, производимые медиумическими силами моей племянницы
Елены - чрезвычайно замечательны, истинные чудеса, но они не единственные.
(..., Столько сил, сосредоточенных в одной личности, соединение самых
необычайных проявлений, идущих из одного и того же источника, как у нее -
это, конечно, небывалый случай, возможно и не имеющий равных себе. Я давно
знала, что она владеет величайшими медиумическими силами, но, когда она
была с нами, силы эти не достигали такой степени, какой они достигли
теперь. (..., Она была воспитана как девушка из хорошей семьи, но об
уч„ности не было даже и речи. Но необыкновенное богатство е„ умственных
способностей, тонкость и быстрота е„ мысли, изумительная легкость, с
которой она понимала, схватывала и усваивала наиболее трудные предметы,
необыкновенно развитый ум, соедин„нный с характером рыцарским, прямым,
энергичным и открытым, - вот что поднимало е„ так высоко над уровнем
обыкновенного человеческого общества и не могло не привлекать к ней общего
внимания, следовательно и зависти и вражды всех, кто в сво„м ничтожестве
не выносил блеска и даров этой поистине удивительной натуры" (41(.
  Просто чудо, а не реб„нок, Медиумические силы юной Елены, о которых
рассказывает е„ т„тка, проявлялись, в частности, в том, что к Блаватской
постоянно являлись духи умерших ранее людей. Чаще других (по воспоминаниям
самой Блаватской, в течении шести лет) к ней приходил некий очень старый
дух, через руку Елены передававший различные сообщения. "Дух этот
(женщина) называл себя Теклой Лебендорф и подробно рассказывал о своей
жизни. Родилась она в Ревеле, вышла замуж. Рассказывала о своих детях:
захватывающую историю старшей дочери З. и о сыне Ф., который покончил с
собой. Иногда и сам этот сын приходил и рассказывал о своих посмертных
страданиях. Старая дама говорила, что она видит Бога, Деву Марию, толпы
ангелов. Двух из ангелов она представила нам всем, и к великой радости
моих родных ангелы обещали охранять меня и т.д., и т.д." (38(.
  Приходил к ней и величественный индус в белой чалме, которого она называла
своим Покровителем. Блаватская утверждала, что именно он спасал е„ от
разных бед в период е„ юности. Один из таких случаев произош„л, когда
Елене исполнилось тринадцать лет. Лошадь, на которой она каталась, чего-то
испугалась и понесла. Девочка не смогла удержаться и, запутавшись ногой в
стремени, повисла на н„м. Она должна была разбиться, но вдруг
почувствовала, что е„ поддерживают (невидимые, руки, Это продолжалось до
тех пор, пока слугам не удалось остановить взбесившуюся лошадь.
  Блаватская очень рано, в шестнадцать лет, выходит замуж, За старого и
нелюбимого ею человека, Е„ странное замужество связывают с именем князя
Голицына, друга семьи, пользовавшегося репутацией масона и мага. Его
поспешный и беспричинный отъезд в Петербург вызвал толки, бросавшие тень
на репутацию юной Елены. Поэтому родители поторопились выдать дочку замуж
за первого подвернувшегося жениха - чиновника средней руки Блаватского.
  Разумеется, брак Елены не был счастливым. Уже через три месяца она бежит
от своего мужа, и с этого момента начинаются е„ бесконечные странствия по
миру.
Возьм„м географическую карту и будем отмечать на ней передвижения Елены
Петровны за период с 1848-го по 1872-ой годы. Получится следующая картина:
от 1848-го по 51-ый год - путешествие по Египту, Афинам, Смирне и Малой
Азии; первая неудавшаяся попытка проникнуть в Тибет; в 1851-ом Блаватская
едет в Англию, и там происходит е„ первая встреча наяву с индусом,
которого она считала своим Покровителем; с 1851-го по 53-ий годы -
путешествие по Южной Америке и переезд в Индию, вторая неудавшаяся попытка
проникнуть в Тибет и возвращение через Китай и Японию в Америку; с 1853-го
по 56-ый странствования по Северной и Центральной Америке и переезд в
Англию; от 1856-го по 58-ой годы - возвращение из Англии через Египет и
Индию и третья неудавшаяся попытка проникнуть в Тибет.
  В декабре 1858-го Елена Петровна неожиданно появляется в России у своих
родных и останавливается сперва в Одессе, а потом в Тифлисе до 1863-го
года. В 1864-ом году она проникает наконец в Тибет, откуда уезжает на
короткое время (1866 год) в Италию, затем снова перебирается в Индию и,
через горы Кумлун и озеро Палти, возвращается в Тибет. В 1872-ом году она
едет через Египет и Грецию к своим родным в Одессу, а оттуда в следующем
1873-ом году уезжает в Америку.
  Легко увидеть, что главной целью в этой двадцатилетней одиссее является
Тибет - горная страна в сердце Гималаев. Что же тянуло Елену Петровну в
этот удал„нный от центров цивилизации район земного шара, И тут снова нам
прид„тся вспомнить о таинственном Покровителе, которого с определ„нного
момента Блаватская стала называть Учителем. Вот что рассказывает по этому
поводу близкая знакомая Блаватской графиня Вахмейстер.
"В детстве сво„м она часто видела рядом с собой астральный образ, который
всегда появлялся ей в минуты опасности, чтобы спасти е„ в критические
моменты. Е.П.Б. привыкла считать его своим ангелом-хранителем и
чувствовала, что всегда находится под Его охраной и водительством.
  В 1851 году она была в Лондоне со своим отцом, полковником Ганом. Однажды,
во время одной из прогулок, которые она обычно совершала в одиночестве,
она с большим удивлением увидела в группе индийцев того, который являлся
ей ранее в астрале. Первым е„ импульсом было броситься к Нему и заговорить
с Ним, но Он дал ей знак не двигаться, и она осталась стоять,
остолбеневшая, пока вся группа не прошла мимо.
  На следующий день она пошла в Гайд-парк, чтобы там наедине спокойно
подумать о происшедшем. Подняв глаза, она увидала приближающуюся к ней ту
же фигуру. И тогда Учитель сказал ей, что Он приехал в Лондон с индийскими
принцами для выполнения какого-то важного задания и захотел е„ встретить,
так как Ему необходимо е„ сотрудничество в некоем начинании. Затем он
рассказал ей о Теософском Обществе и сообщил ей, что желал бы видеть е„
основательницей. Вкратце, Он поведал ей о всех трудностях, которые ей
придется преодолеть, и сказал, что до этого ей надо будет провести три
года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этого очень трудного дела"
(38(.
  Итак, идея о создании Теософского Общества, по заявлению самой Блаватской,
принадлежит не ей, а некоему Учителю из Тибета. Сделаем небольшое
отступление и попробуем разобраться, что же для Блаватской и для е„
последователей означает статус (Учителя(.
Прежде всего, Блаватская верила в существование изначальной эзотерической
Традиции, от которой произошли все современные религии и которая вед„т
сво„ происхождение от знаний древних цивилизаций, исчезнувших в результате
геологических или социальных катаклизмов. Свои представления об этой
Традиции Елена Петровна почерпнула прежде всего из бесед с буддистами,
которые в свою очередь называли Учителем (или Махатмой) носителя
древнейшей (Божественной Мудрости(. Центром изначальной Традиции, где
проходили подготовку Учителя, считалась мифическая страна в Тибете,
называемая Шамбалой или Агарти. Любопытно, что со временем эти названия -
Шамбала и Агарти - стали означать два разных центра, представляющих
взаимоисключающие религии и враждующих между собой.
  Подобно тому, как современники розенкрейцеров приписывали последователям