истории, культуры, мистических учений и
постепенно ушел в мистику (63, 64(.
  В конце концов это увлечение привело к тому, что Барченко всерь„з
приступает к изучению паранормальных способностей человека.
  С 1911-го года он начинает публиковать результаты своих изысканий, время
от времени (а тогда в среде уч„ных это было принято) перемежая чисто
теоретические статьи художественными произведениями на сходную тему, Его
рассказы появляются на страницах таких уважаемых журналов как "Мир
приключений", "Жизнь для всех", "Русский паломник", "Природа и люди",
"Исторический журнал" (4(, Интересно, что именно эта беллетристика, а,
отнюдь, не научные разработки, была для Барченко основным средством
существования в те годы.
В том же, 1911-ом, году Барченко проводит ряд уникальных опытов, связанных
с приборной регистрацией телепатических волн (N-лучей - по принятой в
начале века терминологии), Методика экспериментов была следующая: два
наголо обритых добровольца надевали на голову алюминиевые шлемы
оригинальной конструкции, разработанной самим Барченко. Шлемы участников
опыта соединялись медной проволокой. Перед испытуемыми устанавливались два
овальных матовых экрана, на которых им предлагалось сосредоточиться. Один
из участников был "передающим", другой - "принимающим". В качестве теста
предлагались слова или изображения. В случае с изображениями положительный
результат угадывания был близок к 100 процентам, а в случае со словами
было много ошибок. Частота ошибок увеличивалась, если использовались слова
с шипящими или глухими буквами (63(.
  В декабрьском номере журнала "Жизнь для всех" за 1911-й год появляется
примечательная статья "Душа природы", В ней, как указывается в
редакционном обзоре, (даются сведения о том перевороте в научном
мировоззрении, который влекут за собой открытия в области лучистой
энергии, (4(.
"Благодаря Солнцу, - писал в статье Александр Барченко , - атмосфера, нас
окружающая, насыщена теплом, светом, химической, (нервной, и
радио-лучистостью, Впрочем (..., не смело ли, в частности, такое
предположение по отношению к последнему виду энергии, Колебание напряжения
солнечной деятельности не может не вызывать возмущений в излучениях
таинственных N-лучей, тесно связанных, как мы видели, с нашей духовной
жизнью, Кто знает, не установит ли когда-нибудь наука связи между такими
колебаниями и крупными событиями общественной жизни, 1905 год
соответствовал, например, ближайшему к нам высшему напряжению (пятнистой,
деятельность Солнца (имеется в виду нарастание солнечной активности,
напрямую связанное с возникновением так называемых (солнечных пятен, -
А.П.(, Быть может, в ближайшем 1916 году Солнце не так себя
(запятнает(..." (4(.
"Душа природы" завершается весьма знаменательной для е„ автора сноской,
"Существует предание, что человечество уже переживало сотни тысяч лет
назад степень культуры не ниже нашей, Остатки этой культуры передаются из
поколения в поколения тайными обществами".
  Позже появляются и другие очерки Александра Барченко, озаглавленные ещ„
более красноречиво, "Загадки жизни", "Передача мысли на расстоянии",
"Опыты с мозговыми лучами", "Гипноз животных" и так далее.
В статье "Передача мысли на расстояние, часть II", опубликованной в ј 32
журнала "Природа и люди" за 1911-й год, Барченко описывает один
оригинальный аппарат, используемый им для опытов:
  "Располагая самым деш„вым воздушным насосом, можно построить разновидность
прибора, заменяющего "стенметр" Жуара. Внутри тонкого стеклянного колпака
каплей дамар-лака, канадского бальзама или расплавленного с бурой стекла
подвешивается сухая тонкая шелковая нить, на конце которой укрепляется в
равновесии тонкая сухая соломинка, служащая стрелкой-указателем. На конце
соломинки распушен тончайший хлопочек гигроскопической ваты. Диск насоса
посыпан мелко толченой солью. Отверстие насоса защищают кусочком сухого
картона с пробуравленными дырочками и небольшим бортом, чтобы не сдуло
соль. Разреживают воздух осторожно, и аппарат готов к действию.
Сосредоточьте взгляд на клочке ваты, стрелку можно повернуть взглядом"
(63(.
  В это же время Барченко публикует и два своих мистических романа.
  На некоторое время изыскания Александра были прерваны Первой мировой
войной, Однако после ранения в 1915-ом году он продолжил работу, Теперь
Барченко собирает материалы, штудирует первоисточники, по которым
впоследствии составляет законченный курс "История древнейшего
естествознания", послуживший основой для его многочисленных лекций на
частных курсах преподавателей в Физическом институте Соляного городка в
Санкт-Петербурге.
Революционная буря вырвала Барченко из привычного круга забот, перевернула
всю его жизнь, Вскоре в поисках заработка он был вынужден читать лекции на
судах Балтфлота:
  - Золотой век, то есть Великая Всемирная Федерация народов, построенная
на основе чистого идейного коммунизма, господствовала некогда на всей
земле. И господство е„ насчитывало около 144 000 лет. Около 9000 лет тому
назад, считая по нашей эре, в Азии, в границах современного Афганистана,
Тибета и Индии, была попытка восстановить эту федерацию в прежнем объ„ме.
Это та эпоха, которая известна в легендах под именем похода Рамы. Рама -
культура, овладевшая полностью как дорической, так и ионической наукой.
Рамидская Федерация, объединившая всю Азию и часть Европы, существовала в
полном расцвете около 3600 лет и окончательно распалась после революции
Иршу (62, 64(.
  Как видите, идеи де Альвейдра не только повлияли на мировоззрение
Барченко, но и помогали ему заработать себе на хлеб, Выступления
Александра Васильевича были настолько зажигательными, что однажды группа
матросов-балтийцев выразила желание вместе с уч„ным пробиваться с боями в
Тибет. Моряки направили письма в ряд инстанций, но ответа, конечно же, не
получили.
  Впрочем, у популярности лекций Барченко была и оборотная сторона, В это
самое время идеи и работы Александра Васильевича впервые привлекли
внимание ВЧК-ОГПУ, В секретных оперативных сводках, составляемых
чекистами, фамилия Барченко появляется уже в 1918-1919 годах.
"Барченко А.В. - профессор, занимается изысканиями в области древней
науки, поддерживает связь с членами масонской ложи, со специалистами по
развитию науки в Тибете, на провокационные вопросы с целью выяснения
мнения Барченко о Советском государстве Барченко в„л себя лояльно" (4(.
  Более того, в октябре 1918-го года Барченко вызвали в Петроградскую ЧК.
Дело происходило во время одного из пиков "красного террора" и поэтому
такой вызов, мягко говоря, не сулил ничего хорошего. В кабинете, куда
пригласили Барченко, присутствовали несколько чекистов: Александр Юрьевич
Рикс, Эдуард Морицевич Отто, Ф„дор Карлович Лейсмер-Шварц и Яков
Григорьевич Блюмкин. С последним Барченко был уже знаком, Его Александру
Васильевичу в сво„ время представил профессор Петербургского университета
Лев Платонович Красавин, охарактеризовав, как неофита, страстно жаждущего
приобщиться к таинствам древнего Востока.
  Чекисты сообщили уч„ному, что на него поступил донос. В н„м осведомитель
сообщал об (антисоветских разговорах, Барченко. К удивлению Александра
Васильевича, чекисты вместо того, чтобы взять его (в оборот(, заявили о
сво„м недоверии к доносу. В качестве ответной любезности они просили
разрешения Барченко посещать его лекции по мистицизму и древним наукам.
Разумеется, Барченко дал согласие и после этого неоднократно видел
сотрудников ЧК на своих выступлениях (62, 64(.
  В 1919-ом году Александр Васильевич завершил высшее образование, окончив
Высшие одногодичные курсы по естественно-географическому отделению при
2-ом Педагогическом институте, По геологии и основам кристаллографии он
держал в сво„ время экзамен в Военно-Медицинской академии и получил оценку
"отлично".
В 1920-ом году Барченко был приглашен к выступлению с научным докладом на
конференции Петроградского Института изучения мозга и психической
деятельности (сокращ„нно - Институт Мозга), Там судьба свела его с ещ„
одним замечательным и талантливейшим человеком, академиком Владимиром
Михайловичем Бехтеревым.
Академик Бехтерев и Александр Барченко не могли не сойтись, Дело в том,
что с 1918-го года Институт мозга под руководством академика занимался
поиском научного объяснения феноменов телепатии, телекинетики, гипноза,
Сам Бехтерев пров„л серию работ по изучению телепатии в опытах на человеке
и животных, Наряду с клиническими исследованиями в Институте мозга
проходили (обкатку, методы электрофизиологии, нейрохимии, биофизики,
физической химии, Но ведь Александр Барченко затрагивал аналогичные темы
ещ„ в своих старых научно-популярных статьях!
  В Институте мозга Александр Васильевич работал над созданием нового
универсального учения о ритме, одинаково применимом как к космологии,
космогонии, геологии, минералогии, кристаллографии - так и к явлениям
общественной жизни. Позднее он назовет сво„ открытие "Синтетическим
методом, основанном на древней науке". В сжатом виде это учение будет
изложено в книге "Дюнхор" (62, 63(.
  30 января 1920-го года, на заседании Уч„ной конференции института, по
представлению академика Бехтерева, Александр Барченко был избран членом
Ученой конференции (на Мурмане, и командирован в Лапландию для
исследования загадочного заболевания (меряченье(, наиболее часто
проявляющегося у районе Ловозера,

  * * *

  Ловозеро расположено в самом центре Кольского полуострова и тянется с
севера на юг. Вокруг - тундра, заболоченная тайга, местами - сопки. Зимой
тут властвует глухая и ледяная полярная ночь. Летом не заходит солнце.
Жизнь теплится лишь в маленьких поселках и стойбищах, в которых живут
лопари. Они промышляют рыбалкой и пасут оленей,
Именно здесь, в этом вымороженном пустынном диком краю, распространено
необычное заболевание, называемое меряченьем, или эмериком, или
арктической истерией. Им болеют не только туземцы, но и пришлые. Это
специфическое состояние похоже на массовый психоз, обычно проявляющийся во
времена справления магических обрядов, но иногда способное возникать и
совершенно спонтанно. Пораж„нные эмериком люди начинают повторять движения
друг друга, безоговорочно выполняют любые команды и по приказу могут даже
предсказывать будущее, Если же человека в таком состоянии ударить ножом,
то нож не причинит ему вреда. В современной терминологии подобное
состояние называется (зомбированием(.
В конце XIX-го и начале XX-го веков на крайнем севере России и в Сибири
состояние меряченья охватывало довольно большие группы населения. В связи
с этим даже был введ„н термин "психическая зараза". Юкагиры и якуты обычно
объясняли эту болезнь кознями тундровых шаманов, разгневанных на людей,
посмевших тревожить их покой.
  В 1870-ом году сотник Нижне-Колымского казачьего отряда так писал местному
врачу: "Болеют какою-то странною болезнью в Нижне-Колымской части до 70-ти
человек. Это их бедственное страдание бывает более к ночи, некоторые с
напевом разных языков, неудобопонятных; вот как я каждодневно вижу 5
братьев Чертковых и сестру их с 9 часов вечера до полуночи и далее; если
один запел, то все запевают разными юкагирскими, ламаутскими и якутскими
языками, так что один другого не знает; за ними их домашние имеют большой
присмотр" (63(.
Экспедиция, возглавляемая Александром Васильевичем, прибыла в Ловозеро в
конце августа 1920-го года.
  Члены экспедиции попросили рыбаков отвезти их на Роговый остров, но те
наотрез отказались. Они утверждали, что только шаманы-нойды могут туда
плавать. Вся территория острова оказалась сплошь покрыта оленьими рогами.
Их на протяжении сотен лет свозили туда колдуны окрестных племен в дань
духам. Обычай запрещал трогать рога - это могло привести к буре или
несчастьям.
  Только через несколько дней местный парнишка, сын священника, согласился
перевезти членов экспедиции на своем паруснике. Но стоило им только
приблизиться к таинственному острову, как поднялся сильный ветер, отогнал
парусник и сломал мачту.
  Не достигнув Рогового, экспедиция решила высадиться на южном берегу
Ловозера, в районе туземного погоста. Здесь е„ ожидали новые сюрпризы.
Местность вокруг представляла собой болотистую тундру, прорезанную
скалами. Но у южной оконечности озера начиналась мощ„ная дорога, которая
вела к соседнему Сейдозеру. Эта трасса протяженностью в полтора километра
заканчивалась довольно необычной площадкой, с которой отчетливо была видна
вертикальная поверхность одной из скал на другом берегу с изображ„нной на
ней т„мной человеческой фигурой огромных размеров. Вс„ указывало на то,
что место это - древнее капище.
  Были замечены здесь и специфические геомагнитные феномены. Вот что записал
член экспедиции астрофизик Александр Кондиайн в сво„м дневнике 10 апреля
1921-го года.: "В одном из ущелий мы увидели загадочные вещи. Рядом со
снегом, там и сям пятнами лежавшим по склонам ущелья, виднелась
желтовато-белая колонна вроде гигантской свечи, а рядом с ней кубический
камень. На другой стороне горы с севера виднеется гигантская пещера на
высоте сажень 200, а рядом нечто вроде склепа замурованного" (64(.
  Вид гигантской колонны - местные жители называли такие камни (сейдами, и
поклонялись им, как богам, - произвел огромное впечатление на членов
экспедиции и вселил им какой-то безотчетный ужас. Завхоз Пилипенко не
выдержал и даже закричал. Его едва удалось успокоить, но настроение было
подавленным у всех.
  Чудеса, впрочем, на этом не кончались. Вскоре поблизости обнаружили
несколько сопок, похожих на пирамиды. Они показались путешественникам
гран„нными искусственным способом. Такие сооружения - (менгиры, - обычно
располагаются над точкой пересечения двух или более водных потоков. У
подножия их люди испытывают слабость, головокружение, безотчетное чувство
страха или галлюцинируют.
  По словам участников экспедиции, им также удалось найти сравнительно
небольшой (каменный цветок лотоса(, Что он из себя представляет,
неизвестно до сих пор, Упоминал Барченко и (пирамиду, на вершине одной из
гор у Сейдозера, писал о загадочной расщелине, уводящей в глубь земли,
Спуститься туда участники экспедиции не решились, помешало некое давящее
ощущение (противодействия незримых сил(,
Барченко проводил опрос местных жителей, записывал предания, Ему удалось
даже встретиться с местными потомственными шаманами по фамилии Даниловы.
По утверждению Барченко, они умели впадать в состояние каталепсии и
вызывать у себя летаргический сон.
  За два года пребывания на Севере Александр Васильевич и его коллеги
подробно изучили район культовых сооружений и пришли к выводу, что им
удалось открыть Гиперборею - северную страну, легенды о существовании
которой в глубокой древности есть практически у каждого народа
евразийского континента. В лапландских же шаманах Барченко разглядел
последних жрецов древней и таинственной цивилизации, населявшей эту землю.
Об этих и других своих догадках он рассказал, возвратившись в Петроград,
сотрудникам Института мозга. Его доклад был очень высоко оценен академиком
Бехтеревым.
  Следует упомянуть, что уже в наше время, ровно через 75 лет после
Барченко, к Ловозеру отправилась экспедиция "Гиперборея-97", возглавляемая
доктором философских наук Валерием Деминым, Экспедицией были подтверждены
и запечатлены на фотопленке открытые Александром Барченко артефакты,
двухкилометровая мощ„ная дорога, ведущая через перешеек от Ловозера к
Сейдозеру, пирамидальные камни, изображение гигантской ч„рной фигуры на
отвесной скале (По саамской легенде, это Куйва, предводитель коварных
иноземцев, которые чуть было не истребили доверчивых и миролюбивых
лопарей, Но саамский шаман-нойд призвал на помощь духов и остановил
захватчиков, а самого Куйву обратил в тень на скале). Кроме того,
экспедиции удалось обнаружить развалины древней обсерватории и культовых
сооружений на вершине горы Нинчурт (24(.

  * * *

  В конце 1923-го года Александр Барченко вместе с женой на некоторое время
поселился в Петроградском буддийском дацане. Здесь он пытался постигнуть
основы древней науки от представителя Далай-ламы XIII - бурята Агвана
Доржиева, находившегося здесь под покровительством Наркомата иностранных
дел.
  Хамбо Агван Доржиев (в переводе с тибетского (Доржиев, - (Раскат грома()
известен тем, что будучи российским подданным, долгие годы являлся послом
Далай-ламы в Российской империи, впоследствии - в СССР.
Около 1880-го года в тибетскую столицу Лхасу прибыл молодой лама. В то
время он ещ„ ничем не отличаются от сотен других монахов-послушников, за
исключением, пожалуй, того, что не был тибетцем, он родился в сибирских
степях к востоку от Байкала. В те дни в Тибете он был известен как Чоманг
Лобзанг. Позднее, когда к нему пришла слава, в Лхасе его называли
Кхенде-чега, а еще позже - Цаннийс Кхан-по.
  Вскоре после своего прибытия в Тибет молодой монах поступил в монастырь
Дрепунг - один из тр„х наиболее значительных центров религиозной
деятельности. Однако чрез некоторое время ему пришлось заняться большой
политикой. Дело в том, что в Российском Генеральном Штабе давно
вынашивался проект присоединения к России (монголо-тибетско-китайского,
Востока. Когда Александр III одобрил этот проект и субсидировал его из
казны, в Лхасу было отправлено несколько агентов-бурятов, которые и
повстречали там своего земляка. Им удалось убедить Доржиева, а Доржиев
убедил Далай-ламу в необходимости искать дружбы и покровительства России -
единственной державы, которая может защитить тибетцев от англичан.
  В 1898-ом году Доржиев впервые появляется в Петербурге в качестве
неофициального представителя Далай-ламы. Его даже принимает в частном
порядке Николай II. Доржиев заводит полезные знакомства и возвращается в
Лхасу с многочисленными дарами от русского императорского двора. Он был
полон решимости подчинить Лхасу политическим интересам русского царя. Его
аргументы произвели огромное впечатление на тогдашнего Далай-ламу. Они
были достаточно убедительными. Традиционный союзник Тибета, Китай, больше
не обладал значительной военной мощью и практически полностью находился
под контролем англичан. Россия, с другой стороны, представляла собой
реальную военную силу. К тому же, Доржиев видел свою задачу не во
включении Тибета в русскую сферу влияния, а в распространении тибетской
религиозной мысли в русской среде.
  Доржиев совершил ещ„ две поездки в Петербург. В конце 1901 года он привез
в Тибет предварительный текст договора между двумя странами. Мало-помалу в
Тибет стало просачиваться и русское вооружение, пока только - ружья.
Однако планам Доржиева не суждено было сбыться. 12 декабря 1903-го года
британцы начали крупномасштабная военная операцию против Тибета. Россия
же, связанная войной с Японией, не вмешалась.
  Разгром был полный: и летом 1904-го британцы вступили в Лхасу. Далай-лама
был вынужден бежать из страны. Вместе с ним уехал в Монголию и Доржиев. Со
стороны казалось, что он навсегда перестал играть сколь бы то ни было
значительную роль в международной политике. Но это впечатление было
обманчивым. Доржиев не раз возвращался в Тибет после того, как британские
войска были выведены.
  С конца 1922-го года Доржиев становится неофициальным представителем
Далай-ламы в Советской России. Помимо чисто политических дел он занимается
распространением буддизма, сбором средств на строительство новых дацанов и
вопросами повышения общекультурного уровня лам. Заботит его и проблема
сохранения буддистских памятников, о ч„м он неоднократно пишет советскому
правительству (2, 12(.
  Доржиев сообщил Барченко местонахождение Шамбалы - на стыке границ Индии,
Сипьцзяпа и северо-западнее Непала.
  Любопытно, что по утверждению самого Барченко, он к тому времени уже знал,
где находится Шамбала. Координаты этой загадочной страны ему сообщили в
Костроме ещ„ в 1921-ом году. Между прочим, именно в Костроме Барченко
подвергся первому в своей жизни аресту, местные чекисты заподозрили в н„м
шпиона.
  Но кто в К