ктивно
включается в работу Теософского общества. Однако именно в это время
разразился скандал, связанный с (потайной комнатой, и обнародованием писем
Блаватской. В результате Немецкое Теософское Общество распалось.
  Позднее, в начале 90-х годов, возникло более широкое немецкое теософское
движение. На этот раз оно было связано с популяризаторскими усилиями
Франца Гартмана. Будучи профессиональным врачом, Гартман тем не менее
проявлял самый живой интерес к паранормальным явлениям, Начав со
спиритизма, он постепенно становится верным последователем учения
Блаватской. Гартман решает посетить теософов в Мадрасе, приезжает туда аж
из Калифорнии (конец 1883-го), где он до того работал коронером. Когда в
1884-ом Блаватская и Олькотт отправляются в поездку по Европе, Гартмана
назначают действующим президентом Общества на время их отсутствия.
  Работы Гартмана первоначально посвящены розенкрейцерам, Парацельсу, Якобу
Беме и другим авторитетам западной эзотерической традиции, он публикует
свои статьи в Америке и в Англии. Но, поработав однажды директором
санатория "Lebensreform" ("Реформы жизни" - общественное движение,
возникшее в Германии в конце XIX-го века, представляло собой попытку
сгладить противоречия современной жизни, вызванное ростом промышленности и
городов), Гартман начинает распространять теософское учение среди своих
сограждан.
  В 1889-ом году он организует теософский светский монастырь в Асконе. С
1892-го печатает переводы индийских священных текстов и переводы
Блаватской в своем журнале "Цветы лотоса". Это первое немецкое издание,
титул которого украшен теософической свастикой (23(.
  Впрочем, теософия в классическом е„ варианте осталась ограниченным
феноменом в Германии, представленным маленькими и часто враждующими
местными группами. Большее признание в этой стране получили различные
(ереси, от теософии, Например, антропософия, которой так увлекался
российский поэт Андрей Белый.
  Основатель Антропософского Общества Рудольф Штайнер начинал как теософ и
даже занимал пост генерального секретаря Немецкого Теософского Общества,
учрежд„нного в августе 1896-го года. С 1903-го по 1908-й годы Штайнер
издавал в Берлине журнал "Люцифер". Но его мистические христианские
интересы отдалили его от прочих теософов индуистской ориентации, в
результате чего он и порвал с ними.
  Процесс возникновения и развития мистических школ активно ш„л не только в
Германии, но и в Австрии. История оккультной традиции здесь тесно связана
с именем Фридриха Экштейна. Личный секретарь композитора Антона Брукнера,
этот блестящий знаток всех наук имел обширные знакомства среди ведущих
мыслителей, писателей и музыкантов Вены. Его склонность к оккультизму
впервые обнаружилась, когда будучи членом группы "Lebensreform", он
практиковал вегетарианство и писал статьи о доктринах Пифагора и
неоплатоников конца XIX-го века. Затем его интересы распространились на
немецкую и испанскую мистику, легенды, окружающие тамплиеров,
франкмасонов, на вагнерианскую мифологию и восточные религии.
  После весьма т„плой встречи с Блаватской в 1886-ом году, Экштейн собрал
кружок теософов в Вене. В конце 80-х вышеупомянутые Франц Гартман и
молодой Рудольф Штайнер были частыми посетителями этого кружка. Экштейн
также состоял в переписке с Густавом Майринком, автором знаменитого
"Голема" и основателем теософской ложи "Голубая звезда" в Праге.
  Можно ещ„ долго перечислять организации теософского толка, возникшие в
Германии и Австрии в конце XIX-го, в начале XX-го веков, однако мы
ограничимся уже названными. Поскольку именно они определяли атмосферу, в
котором развилось эзотерическое учение, которому предстояло стать основой
мировоззрения миллионов людей.
  Хотя оккультизм был представлен очень разными формами, у него была одна
задача. За системами астрологии, хиромантии и спиритизма, за доктринами
теософии, за квазинаучными концепциями животного магнетизма и гипнотизма,
за архаическими текстами розенкрейцеров, каббалистов и алхимиков стояло
отч„тливое желание примирить результаты современных естественных наук,
научно-техническую революцию с религиозным взглядом на мир, что могло бы
вернуть человеку его достоинство и центральное место в универсуме. Этой же
задаче отвечала ариософия, основателем которой считается Гвидо фон Лист.

  * * *

  Гвидо Карл Антон фон Лист родился в Вене 5 октября 1848-го года, став
старшим сыном в семье преуспевающего торговца из средних классов. Его мать
и отец принадлежали к торговым семьям, жившим в столице по меньшей мере на
протяжении двух поколений. Семья Гвидо фон Листа проживала в районе
города, располагавшемся на восточной стороне старого канала Данубе, в
самом центре Вены. Биографы утверждают, что у Листа было счастливое
детство и над„жный дом.
  Молодой Гвидо имел очень добрые отношения с родителями. Листы любили
водить своих детей на прогулки по окрестностям столицы, и эти экскурсии
пробудили страсть Листа к природе и сельскому пейзажу. В н„м очень быстро
обнаружились и творческие способности, свои чувства он всякий раз пытался
выразить пером и красками. Поощряя его усилия, отец давал ему уроки
живописи и рисунка.
  Семья Листа, подобно многим австрийским семьям, была католической, и Лист
в должное время принял крещение в храме Святого Петра в Вене. Но в 1862-ом
году произош„л случай, выдавший его весьма странное отношение к
ортодоксальной религии. Его отец с друзьями, собираясь посетить катакомбы
под собором Святого Стефана, решили взять Гвидо с собой. Темнота и низкие
своды произвели на мальчика сильнейшее впечатление. Позже Лист
рассказывал, что преклонив колена перед разрушенным алтар„м в подземной
часовне, он поклялся, что когда вырастет, то построит храм богу Вотану.
(Напомню, что Вотан - это бог Один в германской интерпретации). Очевидно,
он видел в лабиринте под собором дохристианскую усыпальницу, посвященную
языческому божеству. Впоследствии Лист утверждал, что его обращение
следует датировать этим юношеским откровением.
  Гвидо фон Лист хотел стать художником и уч„ным. Уч„ность означала для него
романтический образ историка, который может читать прошлое по фольклору и
пейзажам. Это желание привело к конфликту с отцом, поскольку тот, несмотря
на поощрение творческих способностей Гвидо, прежде всего видел в н„м
наследника семейного бизнеса. Лист подчинился отцовским требованиям и
занялся коммерческим образованием, но это подчинение не было полным. В
рабочие часы он помогал отцу, а вс„ свободное время посвящал пешим
прогулкам и верховой езде по окрестностям, делал зарисовки, записывал
впечатления.
  Деревенские прогулки обострили интерес Листа к альпинизму и гребному
спорту. Хорошо владея тем и другим видами спорта, он стал активистом
Венского гребного клуба и секретарем Австрийской Альпийской Ассоциации.
Знаменательно, что его первая публикация появилась в ежегоднике Альпийской
Ассоциации. В спорте для него навсегда соединились деятельное братство и
величественные стихии гор и рек (23(.
  Любовь Листа к природе была связана ещ„ и с желанием уйти от суеты
человеческого мира. Он не чуждался общества друзей, но бывал счастлив,
если ему удавалось совершать свои прогулки в одиночестве. Сохранившиеся
описания его путешествий в компании рассказывают о странных причудах Гвидо
фон Листа. Любое такое путешествие он сопровождал определ„нным ритуалом,
что создало ему репутацию законченного мистика.
  Примером таких ритуалов могут служить встречи летнего солнцестояния. После
долгого перехода через Мансфельд Лист и его друзья добираются до
гостиницы. Разыгравшийся шторм принуждает группу заночевать там. Лист же
покидает товарищей, чтобы ознаменовать солнцестояние (приветствовать
солнце) одинокой ноч„вкой на вершине Гейзельберга.
  В другой раз, 24 июня 1875-го года, он убеждает четыр„х друзей отложить
послеполуденные дела и сесть за весла. По каналу Данубе они достигают
развалин древнеримского города Карнунтум, где располагаются лагерем и
пируют всю ночь. Для его друзей это был просто удачный вечер; для Листа,
погруженного в свои фантазии, это была 1500 годовщина победы германцев над
римлянами, которую он праздновал огн„м и захоронением восьми винных
бутылок, которые он выложил в виде свастики (23(.
  Лист открыто объяснял свое влечение к природе неприязнью к современному
миру улиц, магазинов и заводов. Ему не нравилась новая Вена: когда бы ни
бросал он город ради деревни, он чувствовал, что убегает от (мутного
савана метрополии, и (отвратительных сцен дикой погони за прибылью(.
Современная экономика, по мнению Листа, сбила человечество с пути.
  "Нужно бежать из тех мест, где пульсирует жизнь, искать уедин„нные
островки, которых не коснулась человеческая рука, чтобы поднять магический
покров природы" (23(.
  Его уход в мягкий и спокойный мир природы был бегством от современности,
но вместе с тем и от отеческого насилия, принуждавшего его к коммерческой
карьере.
  Пока отец продолжал руководить делом, Лист мог свободно развивать свои
наклонности одиночеством, долгими прогулками и спортом. Но после смерти
Карла Антона в 1871-ом году, Гвидо пришлось самому зарабатывать на жизнь.
Впрочеи, и теперь он, отвергнув всяческую коммерцию, предпочитает
заниматься литературой и историей.
  В течении десяти лет, с 1877-го по 1887-ой годы, он публикует множество
статей об австрийской деревне и привычках е„ обитателей. Его описания
местности сопровождались языческими интерпретациями местных названий,
обычаев и народных легенд. Одно из первых типичных идиллических описаний
группы средневековых замков близ Мелка было опубликовано в "Neue Deutsche
Alpenzeitung" в 1877-ом году. Эти первые статьи отличались от юношеских
набросков своим отчетливо народническим (v(lkisch) и националистическим
духом.
  Все эти годы Лист работает над первым большим романом "Карнунтум" (издан в
двух томах в 88-ом), воодушевленным памятным возлиянием на древних
развалинах. В 81-ом он опубликовал первые фрагменты из романа. Очарованный
(гением, места, Лист всматривался в далекое прошлое Карнунтума. Улицы и
великолепные здания вставали вокруг него, призрачные фигуры прежних
обитателей проходили перед его мысленным взором, он видел роковое сражение
германцев и римлян, приведшее к падению гарнизона в 375-ом году. Для Листа
само слово Карнунтум несло волнующую ауру старой германской доблести,
сигнал, напоминающий о событии, выведшем древних германцев на арену
мировой истории. Карнунтум, описанный в романе, был захватывающей игрой
воображения.
  Эта история была вдвойне привлекательна для немецких националистов
Австрии. Во-первых, Лист поместил австрийские племена в авангард победы
над Римом. Во-вторых, его повествованием предполагалось, что родовые
племена доримской Австрии и постримских варварских королевств неизменно
населяли родную землю. Их (высокая, цивилизация, употребляя термин Листа,
только дважды прерывалась за всю историю: впервые, римской оккупацией с
100 по 375 годы и, вторично, с пришествием христианства или (другого
Рима(. Такое представление событий отражало неприязнь Листа к современному
католическому состоянию Австрии. Действующее политическое устройство и
общепринятое вероисповедание выглядели с этих позиций незаконными -
следствием иностранного подавления немецкой культуры на протяжении многих
веков.
  Публикация "Карнунтума" принесла Листу известность и в кругах австрийского
пангерманизма, который связывают прежде всего с именами Риттера Георга фон
Шонерера и Карла Вольфа.
  Шонерер в те годы участвовал в выборах в австрийский рейхсрат и был первым
пламенным поборником антисемитизма и национализма среди немецких
националистов Габсбургской империи. Он произнес свою первую антисемитскую
речь перед рейхсратом в 1878-ом году и потребовал экономического и
политического союза немецкоязычной Австрии с (Немецким Рейхом(. С 1883-ем
он издавал крайне националистическую газету "Подлинное немецкое слово", в
которой настаивал на германской сущности австрийских немцев и требовал
отделения немецких провинций от многонациональной империи. Шонерер ездил
по провинциям, отыскивая кружки, культурные сообщества, спортивные клубы с
аналогичными настроениями.
  В 1890-ом году Карл Вольф, пангерманист и депутат парламента, начал
издавать еженедельный "Восточно-Германский обзор"; политический тон его
был чуть менее националистичен, чем газета Шонерера. Гвидо фон Лист стал
его постоянным сотрудником. В 1891-ом году газета публикует выдержки
из новой книги Листа "Мифологические пейзажи Германии", которая
представляет собой антологию его фольклорной журналистики за
предшествующее десятилетие.
  Журналистика не была единственным средством, каким Лист поддерживал
пангерманизм - он был известен также как лектор и автор пьес. 24 февраля
1893-го года он прочитал лекцию "Немецкий дух", посвящ„нную служителям
культа Вотана. Лист утверждал, что эта вымершая форма веры была
национальной религией тевтонов.
  Лист продолжает публиковать свою литературную продукцию на протяжении всех
90-х годов. Успех ожидал и два следующих его исторических романа о
германских племенах. "Возвращение юного Дитриха" (1894) рассказывало
историю молодого тевтонца, в V-ом веке насильно обращенного в
христианство. Роман заканчивался радостным возвращением отступника к
первоначальной религии огнепоклонников. Столь же мелодраматичной была сага
"Пипара" (1895), это двухтомное повествование посвящалось поразительной
карьере девушки племени Квади из Эбуродунума (Брно), которая прошла путь
от римской пленницы до императрицы.
  Пангерманисты были единодушны в своей восторженной оценке произведений
Листа. Газеты Шонерера и Вольфа публиковали горячие отклики на "Пипару".
Редакция "Восточно-Германского Обзора" даже устраивает творческий вечер
Гвидо фон Листа.
  К концу века Лист добился широкой известности как автор, работающий в
рамках неоромантического и националистического жанра. Его творчество
целиком посвящено героическому прошлому и религиозной мифологии родной
страны. Однако к 1902-му году произошли существенные изменения в характере
его идей: в воображаемый мир древних германских верований проникли чисто
оккультные воззрения.

  * * *

  В этом же году Лист перен„с операцию по удалению катаракты и оставался
слеп на протяжении одиннадцати месяцев. Вс„ это долгое и тревожное время
вынужденного безделья, он находил утешение в размышлениях над
происхождением рун и национального языка. Итогом этих размышлений стало
то, что в апреле 1903-го он подготовил и отправил в Имперскую Академию
Наук в Вене работу об арийском протоязыке. Этот документ содержал идею
грандиозной псевдонауки, объединяющей немецкую лингвистику и символологию
- первая попытка Листа проинтерпретировать средствами оккультного
откровения буквы и звуки рун, алфавит, с одной стороны, и эмблемы и знаки
древних надписей, с другой. Хотя Академия вернула работу без комментариев,
этот небольшой труд разрастался в последующие десятилетия и превратился в
шедевр оккультно-националистических изысканий Листа.
  История с отказом Академии имела продолжение. В декабре 1904-го Рудольф
Бергер поднял вопрос в парламенте, потребовав от министра культуры и
образования объяснений причин такого обращения с Листом. Этот запрос был
подписан пятнадцатью видными венскими сановниками. Никакого удовлетворения
от Академии не последовало, но поднявшийся шум прив„л сторонников Листа к
идее основания "Общества Листа" ("Guido-von-List-besellschaft"), которое
могло бы финансировать и издавать серии исследований Листа, посвященных
национальному прошлому.
  2 марта 1908-го года является дн„м торжественного открытия "Общества
Листа", сразу же ставшего необычайно популярным в Вене, Среди его членов -
журналисты, писатели, музыканты, уч„ные, депутаты парламента, активисты
Теософского общества и так далее. Идеи Листа оказались приемлемы для
многих образованных людей, вышедших из высших и средних классов Австрии и
Германии. Привлеченные уникальным соединением национальной мифологии и
эзотеризма, эти люди готовы были ежегодно жертвовать обществу по десять
крон.
  Поощренный поддержкой общественности, Лист написал серию "Ариогерманских
исследовательских отч„тов" ("Guido-List-Bucherei"), которые в основном
содержали оккультные интерпретации национального прошлого. Шесть отч„тов
из этой серии были изданы в виде буклетов под покровительством "Общества
Листа". Эти публикации включали в себя объяснения смысла и магической
власти рун (GLB-1), изучение политической власти и организации жрецов
Вотана (GLB-2 и 2а), эзотерические толкования фольклора и местных названий
(GLB-3 и GLB-4), словарь тайных арийских письмен в иероглифах и гербовых
знаках (GLB-5). В 1914-ом Лист опубликовал свой коронный труд по
лингвистике и символологии (GLB-6).
  Идеи Листа распространялись тремя основными путями. Его идеология,
основанная на конфликте немецких и славянских национальных интересов,
привлекла народнические кружки Германии, которые также стремились к
шовинистической мистике в целях защиты германизма от либеральных,
социалистических и (еврейских, политических сил.
  Второй путь распространения связан с несколькими теневыми народническими
фигурами в Германии, чья публицистическая деятельность обеспечила широкую
аудиторию идеям Листа во время и после войны. В ноябре 1911-го Лист
получил письмо, подписанное псевдонимом Тарнхари; автор утверждал, что
является потомком или воплотившейся душой вождя древнего племени
Вользунген. Тарнхари сообщал Листу, что его родовые воспоминания-видения
подтверждают реконструкцию ариогерманских традиций и иерархических
институтов, выполненную Листом. Во время войны Тарнхари издал две
патриотические брошюры и открыл народническое издательство в Лейпциге.
Впоследствии Тарнхари окажет определ„нное влияние на Дитриха Эккарта -
человека, воля которого преобразит и Германию, и весь мир.
  Третий путь связан с теми, кто подробно разрабатывал его идеи оккультного
арийско-германского наследства и размышлял над мудростью рун, пророческих
наук и тевтонской астрологией. Именно это направление деятельности
последователей Гвидо фон Листа породило так называемое (ариософское
движение(, которое получило расцвет в конце 20-х годов (23(.
  Сам Лист оставался мистическим мыслителем, дал„ким от проблем организации
кружков и обществ своего имени. Единственной структурой, которая обязана
ему своим существованием, является небольшая группа (посвященных, внутри
"Общества Листа", обозначенная буквами НАО ("Hoher Armanen-Orden"). НАО
возникла на празднике летнего солнцестояния 1911-го, когда наиболее
деятельные и посвященные члены "Общества Листа" в Берлине, Гамбурге и
Мюнхене отправились навестить своих австрийских коллег в Вене. Лист принял
решение совершить паломничество к избранным местам (земли Остара, где ещ„
жив дух Хари-Вотана(.
  23 июня группа посетила катакомбы собора, где юный Гвидо впервые ощутил
(присутствие языческого бога(, и затем направилась к другим признанным
(святыням(, в том числе и в Карнунтум. Предполагалось, что НАО будет
форпостом строительства (новой духовной Германии(, однако е„ сектантская
природа достаточна очевидна.
  Всю войну Лист предавался изучению оккультных и расовых проблем. Его
последний (исследовательский отч„т(, озаглавленный "Арманизм и Каббала"
содержал в себе намерение развить разрабатываемую ещ„ в юности систему
оккультных соответствий между различными объектами и качествами
физического мира, включая животных, растения, минералы, цвета, звуки,
музыкальные знаки, числа, и снабдить их эзотерической интерпретацией.
Отч„т так никогда и не был подготовлен к публикации.
  И во время войны идеи Листа по-прежнему привлекали тех, кто искал
мистических объяснений трудностям и лишениям. Лист получал множество писем
с фронта, в которых его благодарили за утешительные открытия; руны и
древние арийские символы находили на камнях, далеких от домашнего очага,
они помогали верить в окончательную п