отца C.R.C. сверхъестественные способности, теософы говорят о величайшем
могуществе Учителей из Шамбалы. "Западные уч„ные, - пишет теософ Елена
Писарева, - по крайней мере наиболее передовые, не отрицают возможности
сверхнормальных психических способностей, которые у большинства людей
находятся в скрытом состоянии и только со временем разовьются до полного
своего проявления; а если это так, совершенно нелогично отрицать
возможность вс„ более и более высоких ступеней психической и духовной
эволюции, следовательно и появления таких "Высоких Существ", душевные силы
и свойства которых ещ„ неведомы на нашей низшей ступени развития" (41(.
  Таким образом, Учитель, с которым Блаватская встретилась в Гайд-парке, был
для не„ не просто духовным наставником, но гораздо большим -
сверхчеловеком, которому доступны все тайны видимого и невидимого миров.
Тогда становится понятным, почему она предпочла скучной жизни с нелюбимым
мужем полные приключений странствия в поисках таинственной Шамбалы, Что ж,
весьма достойное занятие, если забыть, к чему оно привело, И не только
Блаватскую, но и вс„ человечество. Впрочем, не буду забегать впер„д.
  Вскоре после встречи с Учителем Елена Петровна покидает Лондон и
отправляется в Индию, Туда она прибывает в конце 1852-го года, Однако е„
попытка проникнуть через Непал в Тибет не увенчалась успехом, Е„ задержал
английский военный патруль, когда она хотела переправиться через реку
Рангит.
  Следующая экспедиция, предпринятая через четыре года, была более удачной,
но из-за ошибок, допущенных членами экспедиции по незнанию местных
обычаев, это путешествие также не достигло своей цели,
"Товарищи мои, - вспоминала впоследствии Блаватская, - придумали для себя
неразумный план попасть в Тибет в переодетом виде, но не понимая при этом
местного языка. Только один из них (Кюльвейн) немного понимал
по-монгольски и надеялся, что этого будет достаточно. Остальные не знали и
этого. Понятно, что никто из них в Тибет так и не попал
Спутников Кюльвейна очень вежливо отвели обратно на границу прежде, чем
они успели пройти 16 миль. Сам Кюльвейн (..., и этого не прошел, так как
заболел лихорадкой".
  Только через восемь лет фанатичное упорство Елены Петровны будет
вознаграждено, Свои впечатления о Тибете она изложит в книге
"Разоблач„нная Изида".
"В Западном и Восточном Тибете, как и во всех других местах, где буддизм -
преобладающая религия, существуют собственно две религии (...(:
общепопулярная е„ форма и тайная, философская. Последней придерживаются
члены секты Sutrantika (от слов Sutra - указания, правила; и antika -
близкие).
  Они близко передают дух первоначальных учений Будды, показывающих
необходимость интуитивного их восприятия, из которого они проводят
надлежащие выводы. Эти люди не прокламируют своих взглядов и не допускают
их публичного распространения. (....
Во многих ламаистских монастырях имеются школы магии, но наибольшую
известность в этом отношении имеет монастырская община в Шу-Тукту, в
которой живут более 30000 монахов. Это целый город. Некоторые из
женщин-монахинь в этом монастыре обладают изумительными психическими
силами. Мы встретили нескольких из них на их пути из Лхасы в Канди
(Цейлон) - этот буддийский Рим с его чудесными храмами и реликвиями
Гаутамы. Чтобы избежать встреч с мусульманами и другими иноверцами, они
путешествовали только по ночам, ничем не вооруженные, но без малейшего
страха в отношении диких зверей, ибо, как они говорили, никакой зверь не
коснется их. При первых проблесках рассвета они прятались в пещерах и
вихарах, специально устроенных им их единоверцами на определенных
расстояниях друг от друга.
  Одна из этих бедных странниц бикшуни показала нам очень интересный
оккультный феномен. Это было много лет тому назад, когда подобные
проявления были для меня еще новинкой. Один из наших друзей, родом из
Кашмира, но принявший буддизм ламаистского толка, теперь постоянно
проживающий в Лхасе, взял нас с собой, чтобы присоединиться к таким
паломникам.
  - Зачем нести с собой этот пук м„ртвых цветов? - спросила одна из бикшуни,
изнуренная старая женщина высокого роста, указывая на большой букет
прекрасных свежих ароматных цветов в моей руке.
  - М„ртвых? - спросила я, - но ведь они только что были собраны в саду.
  - И вс„ же они м„ртвые, - ответила она серьезно. - Быть рожденным в этом
мире, разве это не смерть? Посмотрите, как выглядят они в мире вечного
света, в садах нашего благословенного Фох.
  Не сходя с места, где она сидела на земле, она взяла один цветок из
букета, положила его на колени и начала как бы загребать руками из воздуха
какое-то невидимое вещество. В воздухе стало образовываться слабое
облачко. Постепенно оно принимало форму и окраску и, наконец в воздухе
возникла копия того цветка, который был у нее на коленях. Копия была
точной, повторяя каждый лепесток, каждую линию цветка, и также лежала на
боку, как сам цветок на коленях женщины, но она была в тысячи раз
великолепнее по окраске, изумительной красоты, как человеческий дух
прекраснее его физической оболочки. Так, цветок за цветком, были
воспроизведены все цветы букета, включая самые малые травинки в нем. По
нашему желанию, даже по одной лишь мысли, цветы исчезали и вновь
появлялись. (....
В Будда-ла или, вернее, Фохт-ла (гора Будды) - важнейшем из многих тысяч
ламаистских монастырей этой страны - находится жезл Будды, который парит в
воздухе, ничем не поддерживаемый, и руководит деятельностью монастырской
общины. Когда какого-нибудь ламу привлекают дать отч„т в присутствии
настоятеля монастыря, он знает заранее, что ему бесполезно произносить
неправду: (управляющий правосудием, (жезл Будды) своими колебаниями,
одобряющими или отвергающими его слова, немедленно и безошибочно покажет
его виновность. Я не могу сказать, что сама присутствовала при этом, у
меня нет таких претензий, но то, что я написала, подтверждается такими
авторитетами, что я без колебаний готова подписаться под этим" (38(.
  Следующий период жизни Елены Петровны, который она, начиная с 1873 года,
провела последовательно, в Америке (1873-1878 г.), в Индии (1878-1884) и в
Европе (1884-1891), стал е„ (зв„здным, периодом.
В 1873-ем году, руководствуясь указаниями своего Учителя, Елена Петровна
отправилась из Парижа в Нью-Йорк. В самом начале е„ пребывания в Америке
Блаватской пришлось немало бедствовать, но она никогда не унывала и пока
не получила деньги из дома, занималась то шитьем галстуков, то
изготовлением искусственных цветов.
  Ко времени появления Елены Петровны в Северной Америке общественное
внимание было приковано к городку Читтенден (штат Вермонт), где
происходили весьма странные явления. Два брата-фермера Эдди, люди
совершенно необразованные и т„мные, оказались настолько сильными
медиумами, что в их присутствии постоянно наблюдались сильные
спиритические феномены. В их доме Елена Петровна впервые встретилась с
полковником Олькоттом, который проводил здесь журналистское расследование
и который с момента знакомства стал верным последователем Блаватской. Это
знакомство стало первым серь„зным шагом на пути создания организационных
структур Теософского Общества.
  Само слово (теософия, означает (богопознание(. Оно также использовалось
эллинами, понимавшими под этим термином науку познания воли богов и
судьбы. Примерно так же определяла теософию и Блаватская, разделяя процесс
познания на две формы, высшую и низшую, и называя высшей формой именно
процесс познание единого Бога, (зная которого, познаешь вс„, (6(.
  7 сентября 1875-го года состоялось первое заседание учрежд„нного
Блаватской Теософского Общества. В скромной квартире Елены Петровны
собралось семнадцать человек: несколько литераторов, еврейский раввин,
президент Нью-йоркского Общества для расследования спиритизма, два врача и
ещ„ несколько лиц. Полковник Олькотт произнес речь, в которой обрисовал
современное духовное состояние мира, конфликт между материализмом и
духовностью с одной стороны и религией и наукой с другой; их бесконечным и
малорезультативным препирательствам полковник противопоставил философию
древних теософов, умевших слить воедино оба полюса духовной жизни. Затем
он предложил учредить Общество оккультистов и при н„м библиотеку для
изучения скрытых законов природы, которые были известны древним, но
утрачены для нас. Предложение Олькотта было с энтузиазмом принято, и его
немедленно избрали президентом Теософского Общества.
  В следующем, 1876-ом, году Елена Петровна начала писать "Разоблач„нную
Изиду", а в 77-ом году "Изида" была уже издана в Нью-Йорке.
  Е„ первая книга, против ожидания, мало чем напоминала катехизис новой
религии. "Изида" скорее представляла собой критический труд, направленных
против рационализма и материализма западной цивилизации. Обращение
Блаватской к традиционным эзотерическим источникам имело целью
дискредитировать современные вероучения и делало (очевидным, преимущество
древних религиозных истин перед наукой, Поздние исследователи указывают на
то, что работы Блаватской часто являются компиляцией сотен текстов,
посвящ„нных древним и экзотическим религиям, демонологии, франкмасонству и
спиритизму (23(. Но это вполне допустимо. Тем более, что сама Блаватская
никогда не отрицала преемственности своих взглядов.
  В 1878-ом году основоположники Теософского Общества решили переселиться в
Индию. К этому моменту у них уже завязались заочные сношения с несколькими
индусскими пандитами, и они пришли к выводу, что лучшей почвой для
возрождения древневосточной духовности должна быть именно Индия. Там они
начинают издавать журнал "Теософист" и разъезжают по всей стране,
пропагандируя теософию.
  В конце 1882-го года, благодаря сырому климату Бомбея, оказавшемуся очень
вредным для здоровья Елены Петровны, она тяжело заболела. Череда болезней,
последовавших одна за другой, вынудили Блаватскую на время покинуть Индию,
После е„ отъезда случился громкий скандал. Суть дела в том, что,
оставшиеся в резиденции теософов, в Адьяре, слуги затеяли ремонт. В ходе
работ они обнаружили специальные приспособления, в частности - раздвижную
стенку, ведущую в (оккультную, комнату, в которой Блаватская ставила
медиумические опыты. Слуги заподозрили неладное, и вскоре об их
подозрениях узнали и в Индии, и в Европе.
  Для расследования обстоятельств этого дела весной 1885-го года в Индию
прибыл представитель Общества психических исследований господин Ходжсон.
Ему удалось заполучить несколько писем Елены Петровны, из которых
следовало, что е„ опыты были мистификацией. Его отч„т, вскоре
опубликованный, произв„л эффект разорвавшейся бомбы, У Блаватская была
истерика,
- Вот! - кричала она. - Какова карма Теософского общества! Она
обрушивается на меня, и я - козел отпущения! Я должна нести на себе грехи
Общества, и теперь, когда меня заклеймили величайшей обманщицей, кто будет
слушать меня, Как буду я продолжать дело Учителя? О, проклятые феномены,
которые я делала, чтобы удовлетворить друзей и поучать окружающих! Как я
вынесу такую страшную карму? Как переживу вс„ это? Если я умру, пострадает
дело Учителя и Общество погибнет!.
  Однако ни сенсационные разоблачения, ни скандал, ни расстройство здоровья
не помешали Елене Петровне закончить новую книгу и главный труд е„ жизни
под названием "Тайная доктрина".

  * * *

  Эта новая книга, увидевшая свет в 1888-ом году, выглядела как комментарий
к сакральному тексту "Строфы Дзиан", который автор видела в подземном
гималайском монастыре, В "Тайной доктрине" содержалось описание
Божественной деятельности, как е„ представляла себе Блаватская, от начала
периода сотворения мира до его конца,
Первый том ("Космогенез") охватывал собой общий план, в соответствии с
которым единый неявленный Бог дифференцирует себя в многообразие мыслящих
существ, постоянно заполняющих мир, Впервые Бог обнаруживается через
эманацию и три следующих друг за другом формы Разума, которые создают
время, пространство и материю и символизируются в серии священных знаков
индуизма следующим образом.

  Все последующие творения происходят в строгом подчинении божественному
плану, проходя через семь кругов (эволюционных циклов), В первом круге мир
подчиняется власти огня, во втором - воздуха, в третьем - воды, в
четв„ртом - земли, и в прочих - эфира, Этот порядок отражает постепенное
удаление мира от божественной милости в первых четыр„х кругах и его
искупление в следующих тр„х.
Елена Блаватская иллюстрирует стадии космического цикла разнообразными
эзотерическими символами, треугольниками, трискелионами и свастикой.
  С этим последним символом мы столкн„мся ещ„ не раз, поскольку он был
очень популярен в начале XX-го века. Свастика известна с древнейших
врем„н. Е„ можно найти в неолитических изображениях, в орнаменте многих
народов в разных частях света. Свастика - обозначение благоприятного,
счастливого объекта, изображается в виде креста с загнутыми (под углом или
овально, чаще - в направлении часовой стрелки) концами.



  В индийской культуре, которую со тщанием изучала Блаватская, свастика
традиционно трактовалась как символ солнца, знак света и щедрости (31(.
Именно свастику Елена Петровна выбрала в качестве официального символа
теософов, что отразилось в предложенном ей проекте печати Общества.
Во втором томе "Тайной доктрины" ("Антропогенез") Блаватская попыталась
увязать историю человечества с эволюцией мироздания, Понятно, что е„
представление об истории выходило за рамки известной современной науке.
Блаватская включает человека непосредственно в схему космического,
физического и духовного развития мира, Здесь е„ теории представляют собой
сплав из открытий палеонтологии конца XIX-го века и расовой теории
эволюции,
Блаватская сопровождает свою циклическую концепцию развития мира
утверждением о том, что каждому из семи кругов эволюции сопутствует
падение и возвышение семи последовательных корневых рас, в
первом-четв„ртом круге расы испытывают упадок духовного развития,
отдаваясь во власть материальному миру, в пятом-седьмом кругах высшие расы
поднимаются к свету.
Согласно Блаватской, подлинная (человечность, может быть создана только
пятой корневой расой - арийской, Ей предшествовали соответственно,
астральная раса, возникшая в невидимой и священной земле, гиперборейцы,
жившие на исчезнувшем полярном континенте, лемурианцы, процветавшие на
острове в Индийском океане, и раса жителей Атлантиды, погибшая в
результате глобальной катастрофы.
Другим, принципиально важным, теософским убеждением была вера в
реинкарнацию (переселение душ) и карму, также заимствованная из индуизма,
Человеческий индивид рассматривался как незначительная часть божественного
существа, Идея реинкарнации обязывала всякого пуститься в космическое
путешествие по кругам и корневым расам, которое должно привести его к
окончательному воссоединению с Богом, от которого он был оторван, Этот
путь бесчисленных перевоплощений пишет историю постепенного искупления,
Процесс реинкарнации исполняется в соответствии с принципами кармы, кто
совершал добрые поступки - перевоплощается удачно, кто был зол -
перевоплощается в ещ„ более низкие формы.
Помимо расовых акцентов, теософия также подч„ркивала принципы элитаризма и
иерархии, Подобно своим Учителям, которые, по утверждению Блаватской,
направили е„ в мир для того, чтобы передать древнюю мудрость арийской
расе, Елена Петровна претендовала на безусловный авторитет, определяемый
е„ местом в оккультной иерархии, В своих рассказах о предыстории
человечества она также часто ссылалась на выдающуюся роль элитарных
священников корневых рас прошлого, Так, когда лемурианцы (третья корневая
раса) погрязли во зле и пороке, только иерархия избранных осталась чиста
духом, Эти немногие составили лемуро-атлантическую династию
королей-жрецов, ныне обитающую в легендарной стране Шамбала.
Теория Блаватской вызвала огромный интерес у части образованной
европейской публики, Объясняется это, видимо, вполне определ„нным
обещанием оккультного посвящения, которого удостоится всякий, принявший
идеи Блаватской. Теософия предложила привлекательную смесь из древних
религиозных идей и новых для того времени научных концепций для тех, чьи
привычные взгляды были опрокинуты с одной стороны дискредитацией
ортодоксальной религии, с другой - научно-техническим прогрессом.
В мае 1891-го года, почти без всякой предупреждающей болезни, Елена
Петровна Блаватская скончалась в сво„м рабочем кресле. Е„ тело было
предано сожжению, а оставшийся пепел был разделен на три части: одна часть
сохраняется в Адьяре, другая в Нью-Йорке, третья оставлена в Лондоне.
  На этом закончился земной путь Елены Петровны Блаватской, но мы ещ„
вспомним о ней, когда прид„т время поговорить о тех, кто захотел возродить
(величие арийской корневой расы(,

  * * *

  Помимо теософии в начале XX-го века появлялись учения, близкие ей по духу,
но базирующиеся на других эзотерических источниках. Таких учений было
превеликое множество, но перечислять их все не входит в мою задачу,
поэтому я остановлюсь только на одном учении, непосредственно связанном с
темой настоящего исследования. Речь ид„т об школе Георгия Гурджиева.


  1.1.4. Георгий Гурджиев - философ и мистик.

  Георгий Иванович Гурджиев родился 28 декабря 1877-го года в Александрополе
(Кавказ). Отец его был грек, а мать - армянка. Несмотря на такую
(пестроту, крови, семейство Гурджиевых состояло в родстве с древним
византийским родом Палеологов и, как это ни удивительно, с самим Иваном
Грозным.
  Когда Георгий был ещ„ мальчиком, его семья переехала в Карс, где он
становится учеником Декан Борша, настоятеля русского кафедрального собора,
который вместе с отцом Гурджиева оказал огромное влияние на его развитие.
Согласно воспоминаниям самого Гурджиева, эти два человека отличались
(неукротимым старанием понять ясно точное значение всеобщего жизненного
процесса на земле, все внешние формы дышащих созданий и, в особенности,
цель человеческой жизни в свете этого объяснения(.
  Юность Гурджиева прошла в местности, история и дух которой сами собой
подталкивали мальчика к поиску ответов на извечные вопросы бытия, Карс и
окружающие его области, находящиеся между Ч„рным и Каспийским морями, были
плацдармом большого количества войн, здесь перемешались религии и традиции
великого множества народов.
Гурджиев многое вобрал в себя, особенно - из христианских монашеских
источников. Он узнал о древнем символизме, литургии, о технике ритмичного
дыхания и мысленных молитвах. Однако, несмотря на богатства его родной
земли и религиозные традиции, в которых он рос, Георгий не был
удовлетворен своими познаниями и вскоре оставил отчий дом, чтобы пополнить
их.
  Гурджиеву ещ„ не исполнилось и двадцати, а он уже отправился в путешествие
через Азию и в такие далекие области, как Эфиопия и Соломоновы острова. В
течение этих путешествий он, возможно, вступал в контакт с эзотерическими
кругами некоторых исламских орденов, потому что именно суфийские труды
являются источниками, с которыми соотносят многие положения его
собственного учения, Так, центральный символ гурджиевской работы -
эннеаграмма - суфийского происхождения. Помимо суфийских эзотерических
доктрин Гурджиев освоил и учение школы Ваджраяна, тибетского буддизма.
  Луи Повель в своей книге "Гурджиев" утверждает, что Георгий Иванович целых
десять лет был тайным агентом России в Тибете. Он якобы занимал важные
финансовые должности при тибетских властях и осуществлял контроль над
снабжением тибетской армии (47(. Однако в действительности мы мало что
знаем о том периоде жизни Гурджиева, который он пров„л в Тибете и
Центральной Азии (от середины 1890-х годов и до, возможно, 1910-го или
1912-го года). Со слов самого Гурджиева известно только, что он занимался
археологическими и религиозными изысканиями, изучал практику ламаизма в
тайных монастырях и даже проявлял интерес к сибирскому шаманизму,
рассматривая его как источник, из которого р