ают связи этих оккультных обществ с другими масонскими группами, в
том числе и заграничными. Например, посвящение в Итальянское политическое
масонство ("Великий Восток Италии") в сво„ время прошли такие видные
деятели московского мартинизма, как П„тр Михайлович Казначеев, его сын
Дмитрий, Леон Гольторп, Юрий Константинович Терапиано и другие. К
"Великому Востоку Италии" принадлежали один из руководителей петербургских
мартинистов в 1918-1919-х годах - Борис Кириченко (Астромов).
  Теософы, розенкрейцеры, мартинисты не скрывали своего резко отрицательного
отношения к православию. Сложнее обстоит дело с софианством
("неоправославием").

  * * *

  Основоположником учения о Святой Софии был Владимир Сергеевич Соловь„в,
российский религиозный философ, поэт и публицист, сын знаменитого историка
Сергея Михайловича Соловь„ва. Суть идей Соловь„ва сводится к своего рода
(модернизации, православия в сплаве с пропагандой объединения всех церквей
под общее руководство. У него нашлось много поклонников, которых не
смутило даже появление рядом с (отцом-основателем, некоей Анны Шмидт,
объявившей себя в 1900-ом году (тварным воплощением, Святой Софии, а
Владимира Соловьева - земным воплощением Иисуса Христа, чего тот, правда,
не признал.
  31 июля 1900-го года Владимир Соловь„в умер, Вскоре после его смерти
формируется небольшой кружок софианцев, члены которого видели свою задачу
в развитии и популяризации учения о Святой Софии. Собирались они в Москве
в доме брата философа, Михаила Сергеевича Соловь„ва. Среди членов кружка
были, поэт Андрей Белый (Борис Бугаев), писатели Василий Иванов, Валерий
Брюсов, Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус и другие видные деятели
культуры начала века. На базе этого кружка впоследствии было создано
"Братство Аргонавтов". Круг творческой интеллигенции, охваченный этим
новым обществом, заметно расширился, Собрания "Аргонавтов" посещали поэт
Константин Бальмонт, философы Михаил Гершензон, Николай Бердяев, Сергей
Булгаков.
  Говоря об "Аргонавтах", нужно отметить, что это была свободная ассоциация
людей искусства, литературы и науки, не связанных каким-либо уставом. А
отсюда - непрочность, недолговечность этого объединения. В 1910-ом году
кружок "Аргонавтов" прекратил существование. Впрочем, эстафету немедленно
подхватил аналогичное объединение в Санкт-Петербурге. Остались люди, а
значит, остались и идеи, Вскоре к софианцам примыкает Александр Блок.
Несмотря на вполне религиозную окраску учения софианцев, сами они
предпочитали развлекаться эпатажем почтенной публики, На собраниях помимо
чтения религиозно-философских рефератов случались частенько и оргии,
проводимые по образцу так называемого "Дионисова действия".
  "Мы были свидетелями, когда самые выдающиеся представители нашей
интеллигенции, пресловутый "мозг страны", устраивали мистерии с музыкой,
песнями, плясками и вином, причащались кровью, выпущенной из
музыканта-еврея, и посвящали восторженные стихи дьяволу", - писал
впоследствии Василий Иванов.
  Кроме того, члены кружка, можно сказать, изнемогали от трудов (праведных,
по внедрению в общественное сознание идеи "свободной любви", предпочитая
демонстрировать е„ преимущества на личном примере.
Впрочем, искренне верующих среди них тоже хватало, Так, поэт Андрей Белый,
активнейший софианец, всю свою сознательную жизнь оставался глубоким и
законченным мистиком.
  "Человек начинается там, - писал он, - где кончается слово, где слово
свивается - там начинается оккультизм; и все мы - оккультисты. (...,
Оккультизм - это воздух, которым мы дышим; и изучение оккультистов без
овладения жестами, без уменья их видеть, читать - есть дурная привычка.
Назвавши себя оккультистом, не думаю что я оккультист в полном смысле: тот
смысл постигается в десятилетиях подвига упражнений, в конкретности и не
лежит путь смысла в сентенциях об оккультизме". Воображение поэта рисовало
впечатляющие картины некоей вселенской мистерии, участники которой
"строятся в им одним открытые знаки и образуют фигуры как в танцах;
танцуют треугольники из людей, пересекаются в гексаграммы (..., если знак
пентаграммы есть пять, то вхождение шестого в обряд пентаграммы обогащает
в шесть раз возникающие возможности встречи. (..., Но этого не поймут, о
ч„м, собственно, говорю; обрываю слова" (7(.
  Впоследствии Андрей Белый увл„кся антропософией и вместе с женой уехал в
Швейцарию, чтобы слушать лекции Рудольфа Штайнера.
К этому времени в Петербурге и Москве уже вовсю действовала новая
софианская организация - Религиозно-философское общество (РФО). Возникло
оно в 1907-ом году и состояло в основном из последователей учения
Владимира Соловьева.
  Возглавлял петербургское отделение общества Вячеслав Иванов, которого в
1917-ом году сменил профессор Духовной академии, масон Антон Владимирович
Карташев.
  После революции деятели РФО организовывают "Вольную философскую
ассоциацию" (Вольфила, 1919 год), основным направлением деятельности
которой стала борьба против ортодоксального православия. Однако должного
взаимопонимания с большевистским правительством софианцы не нашли и в
1921-ом году в полном составе были высланы за границу.

  * * *

  Значительной угрозы для устоев Российской империи деятельность
доморощенных оккультистов, конечно же, не представляла. Тем не менее, в
порядке профилактики чиновники Департамента полиции (как впоследствии и
ВЧК-ОГПУ) вели работу в этой области. В (тайные, общества и кружки
засылались агенты, вербовались действительные члены, при случае
Департамент оказывал прямое давление, высылая из страны наиболее одиозных
деятелей от оккультизма.
Так, в 1908-ом году руководитель зарубежной агентуры в Европе Гартинг
сумел внедрить во французскую ложу "Жюстис" Великого Востока Франции
своего агента - некоего Биттара-Моненана, который сумел продержаться в
этом качестве аж целых пять лет, прежде чем его разоблачили.
  Благодаря донесениям Биттара, Департаменту полиции стало известно о
приезде в Россию в мае 1908-го года двух масонских эмиссаров из Парижа -
Сеншоля и Буле - с целью формального открытия ими в Петербурге и Москве
двух масонских лож: "Полярная звезда" и "Возрождение". Это сообщение
произвело сенсацию, поскольку до этого момента русские мартинисты и
розенкрейцеры, заявлявшие о своей принадлежности к Братству, формально
масонами не являлись. Да и политикой в те годы они интересовались мало.
Совсем другое дело - "Великий Восток Франции", чисто масонская
организация, огромная роль которой в политической жизни Европы того
времени трудно переоценить. Не скрывали французские масоны и своего
отрицательного отношения к русскому самодержавию, которое они называли
(стыдом цивилизованного мира(. Понятно, что стоило двум эмиссарам только
ещ„ появиться на горизонте, как (охранка, немедленно бросила все свои
резервы на решение этой новой проблемы.
Заметной личностью среди русских (братьев, был в эти годы бывший профессор
Московского университета, социолог Максим Максимович Ковалевский. Он
долгие годы (с 1887-го по 1906-й) пров„л за границей, встречался и
переписывался с Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. Именно Ковалевский,
этот старый член французской ложи "Верные друзья", возвратившись в 1906-м
году в Россию, не только основал здесь (прогрессистскую партию(, но и,
победив на выборах, прош„л в депутаты I Государственной думы. Ему же
принадлежит инициатива организации в России первых временных "кадетских"
масонских лож, "Возрождение" (Москва) и "Полярная звезда"
(Санкт-Петербург). Мастером-наместником московской ложи был выбран
врач-психиатр Николай Баженов. "Полярную звезду" возглавил сам Ковалевский.
  Большинство масонов как в Москве, так и в Петербурге высказывалось за то,
чтобы принадлежать к влиятельному "Великому Востоку Франции". Ковалевский,
однако, возражал и настаивал на том, чтобы присоединиться к "Национальной
ложе Франции", стоящей за шотландский ритуал. В начале февраля 1908-го
года на квартире Максима Максимовича состоялось общее собрание русских
масонов, на котором он заявил о сво„м выходе из "Полярной звезды". Никто
из (братьев, не возражал, Новым мастером-наставником был выбран граф
Орлов-Давыдов. Секретарем-казначеем назначили князя Давида Иосифовича
Бебутова. Заседания ложи с этого момента проводились на квартире Бебутова.
  В феврале 1908-го года Бебутов и Баженов выехали в Париж просить мастеров
"Великого Востока Франции" об официальном открытии масонских лож в России.
Встретили их там хорошо.
  "Заявление наше, - вспоминал Бебутов, - было принято с большим вниманием,
и Верховным Советом решено было командировать двух членов Верховного
Совета гг. Буле и Сэншоль (Boulet, Sincholl). Расходы по поездке мы
обязались уплатить, по тысяче франков каждому. Одну тысячу принял на себя
граф Орлов-Давыдов, а другую тысячу петербургская и московская ложи взяли
на себя. Мы были представлены Верховному Совету. Гроссмейстером в то время
был депутат Лафер - лидер радикалов в парламенте. Баженова и меня сразу
возвели в 18-ю степень и очень с нами носились. Все поздравляли нас и
желали успеха в наших начинаниях. Мы имели случай присутствовать на
масонской свадьбе и видеть весь обряд венчания. Надо сказать, что самый
церемониал и весь обряд чрезвычайно интересен и торжественен. Приезд
французов в Россию был назначен на 8 мая того же 1908 года. Мы
торжествующе вернулись: я в Петербург, а Баженов в Москву. По моем
возвращении снова начались регулярные заседания и при„м новых братьев" (5(.
  Наконец, точно в назначенное время прибыли долгожданные посланцы "Великого
Востока Франции" - Сеншоль и Буле. Встречавшие их на вокзале Бебутов и
Орлов-Давыдов отвезли французов в гостиницу "Англетер". Вскоре состоялось
заседание ложи, на котором было объявлено о е„ признании "Великим Востоком
Франции".
Заседание проходило на квартире одного из членов ложи - депутата
Маклакова. Масоны собрались к двум часам дня. Бебутов расставил столы и
стулья, разложил все необходимые масонские предметы, приведя квартиру в
надлежащий вид. В три часа приехали французы с Орловым-Давыдовым и
Баженовым. Тут по рассеянности Баженова случилось недоразумение, которое
могло иметь очень печальные последствия для всей ложи, Баженов забыл в
автомобиле масонские книги, и шоф„р ув„з их в гараж. Пришлось вс„ бросить
и ехать за книгами. Наконец, когда приготовления были завершены, и
французы облачились в церемониальные наряды, долгожданная процедура
началась. Буле занял место мастера-наместника, Сэншоль место первого
наблюдателя, вторым наблюдателем был поставлен Баженов, а Бебутов выполнял
обязанности секретаря. Именно этот последний согласно ритуалу зачитал
грамоту, привез„нную французами от Верховного Совета. Ложа получила
название "Полярная звезда". После этого все присутствующие подписали
клятвенное обещание в двух экземплярах, один из которых французы должны
были вернуть в Париж.
  Но это ещ„ не вс„. По окончании общей церемонии большая часть
присутствующих была удалена. С французами остались только Орлов-Давыдов,
Кедрин, Баженов, Маклаков, барон Майдель и секретарь Бебутов. Всех их
возвели в 18-ю степень, чтобы в присутствии имелось нужное количество
человек для шапитра (так назывался совет этой степени). Сам же совет
необходим для решения вопросов, которые могут быть известны лишь
ограниченному кругу лиц внутри ложи. Когда с формальностями было
покончено, вся компания отправилась обедать в ресторан "Медведь".
  Впоследствии секретарь "Полярной звезды" Бебутов хвастливо заявит, "Таким
образом, почти на глазах Столыпина и его многочисленной охраны, при всех
строгостях всяких собраний, было организовано по всем правилам, с полным
ритуалом масонство. Масоны (..., устраивали ложи в двух столицах, а
правительство со Столыпиным ничего не подозревало" (5(. Он ошибается,
Правительство много чего подозревало - только времена тогда были гуманные,
нравы мягкие, а будущие чекисты ещ„ только сидели за школьными партами.
Однако и при этом (тепличном, режиме у масонов не обошлось без инцидентов,
Неосторожное поведение некоторых (братьев, привело к тому, что сведения о
их принадлежности к масонству просочились в прессу. Воспользовавшись этим
обстоятельством как поводом, наиболее радикальная часть (братьев, во главе
с левым кадетом Николаем Некрасовым добилась того, что на специальном
совещании масонов в феврале 1910-го года ими было принято формальное
решение о прекращении своей деятельности. Сделано это было с одной целью -
устранить из руководства Верховного совета Бебутова и его ближайших друзей.
  Очистив свои ряды от (ненадежных, лиц, инициативная группа во главе с
Некрасовым тут же развернула работу по воссозданию масонской подпольной
организации.

  * * *

  Обряд посвящения в "кадетское масонство" того времени подробно описал
депутат Государственной думы Чхеидзе.
  Как-то раз - это было в 1910-ом году - к Чхеидзе подош„л его коллега и
левый кадет Степанов и спросил его, не находит ли он возможным вступить в
организацию, которая стоит вне партий и национальностей, но преследует
политические задачи и ставит своей целью объединение всех прогрессивных
элементов. Кроме того Степанов намекнул, что для вступления необходимо
принятие присяги и что вообще это связано с некоторым ритуалом. Чхеидзе
сразу догадался, что речь ид„т о масонах и, недолго думая, согласился на
это предложение.
  Степанов сказал, куда Чхеидзе должен придти, и в назначенное время тот
явился по указанному адресу. Чхеидзе ввели в отдельную комнату, где
Степанов дал ему анкетный листок с рядом вопросов, на которые неофит
должен был ответить. Согласно воспоминаниям самого Чхеидзе вопросы были
следующие.
"Как вы относитесь к семье?"
"Признаю е„ как ячейку, имеющую воспитательный и объединяющий характер", -
ответил Чхеидзе.
  "Как Вы относитесь к человеческому прогрессу?"
"Признаю, что человечество идет к тому, чтобы стать одной семьей, к этому
ведут объективные условия развития человечества, и считаю необходимым
всеми силами работать над этим".
  "Ваш взгляд на религию?"
"Считаю, что нужно быть терпимым ко взглядам каждого".
  "Какие пути и методы международных отношений Вы признаете?"
"Считаю, что только пути мирного сотрудничества, что только
общечеловеческая солидарность и стремление к взаимному пониманию являются
основами, на которых должны складываться международные отношения".
  "Как вы относитесь к войне?"
"Считаю, что метод решения международных споров путем войн должен быть
навсегда и совершенно исключен из списка допущенных".
  "Какую форму правления Вы считаете наиболее приемлемой для России?"
"Республиканскую".
  Других вопросов и своих ответов Чхеидзе не запомнил, но утверждал
впоследствии, что вопросов, имевших то или иное отношение к социализму и
классовой борьбе, среди них не было.
  Когда Чхеидзе написал ответы, в комнату вош„л Степанов, взял их и
удалился, оставив его ждать решения ложи. Решение это оказалось
положительным, и неофит был допущен к ритуалу посвящения. Ему туго
завязали мне глаза и пров„ли в соседнее помещение, где усадили на стул.
Здесь Чхеидзе был задан новый вопрос:
  - Знаете ли вы, где сейчас находитесь?
  Чхеидзе ответил:
  - На собрании масонской ложи.
  В говорившем Чхеидзе тотчас узнал Николая Некрасова - голос его он слышал
раньше и хорошо помнил. Вслед за тем Некрасов задал ему ряд вопросов,
повторявших анкету, и Чхеидзе ответил в том же духе. Затем все
присутствующие встали, и Некрасов произн„с слова клятвы - (об обязанности
хранить тайну всегда и при всех случаях, о братском отношении к товарищам
по ложе во всех случаях жизни, даже если это связано со смертельной
опасностью, о верности в самых трудных условиях(. Потом Некрасов задал,
последний вопрос, обращаясь ко всем присутствующим:
  - Чего просит брат?
  Присутствующие хором ответили:
  - Брат просит света!
  Вслед за этим Степанов снял повязку с глаз Чхеидзе и поцеловал его, как
нового брата. С такими же поцелуями ко Чхеидзе подошли и остальные члены
ложи (36(.
  Как видите, церемония принятия неофита в Братство вольных каменщиков к
началу двадцатого века упростилась донельзя, Это вполне объяснимо,
поскольку кадетских масонов мало интересовали эзотерические изыскания, и к
легенде о строителях Соломонова храма в Иерусалиме они относились с плохо
скрываемым скепсисом. Тем не менее, атрибутика самого общего плана
сохранилась, неофит пребывает во тьме, и его посвящение в масонскую ложу
означает первый шаг на пути к свету.
  Пройд„т всего несколько месяцев, и уже сам Чхеидзе (в 1917-ом году этот
человек станет первым председателем Петроградского Совета) вынужден будет,
выполняя задание масонского руководства, подыскивать подходящие
кандидатуры для своей ложи.

  * * *

  Конституирование масонской организации произошло на конвенте русских
масонов летом 1912-го года в Москве. Председательствовал на конвенте вс„
тот же Николай Некрасов. Он выступил с докладом, в котором указывал, что в
России имеется около 14-15 лож, из них в Петербурге - 5, 3-4 - в Киеве,
1-2 - в Москве, и по одной - в Нижнем Новгороде, Одессе и Минске. Этого
числа, говорил Некрасов, вполне достаточно для выделения русских масонов в
самостоятельную организацию наряду с другими "Великими Востоками".
  Предложение выделить российскую масонскую организацию в отдельный "Восток"
практически не встретило возражений. Некоторые, правда, сомневались,
возможно ли совершить подобное выделение, не получив предварительного
согласия от "Великого Востока Франции". На это сторонники немедленного
решения вопроса отвечали, что санкцию от Франции можно будет получить
потом. Вторая точка зрения после непродолжительной дискуссии победила.
  Более горячее обсуждение вызвал вопрос о названии сообщества. Большинство
делегатов стояло за название, "Великий Восток России", однако оказалось,
что ничего, кроме неприязни, слово (Россия, у ряда (братьев, не вызывает.
Это и понятно, Среди масонов хватало украинцев, занявших откровенно
националистическую позицию. Против использования слова (Россия,
высказывались также и те, кто отрицал за Россией, как государственной
единицей, право на существование. В результате спор - порой очень резкий -
длился два дня. В конце концов было утверждено название "Великий Восток
народов России".
  В заключение делегаты приняли решение поручить Верховному Совету
выработать устав организации и разослать его для ознакомления ложам - с
тем, чтобы на следующем конвенте можно было его утвердить (36(.
  И действительно на втором конвенте "Великого Востока России", прошедшем в
1913-ом году, был принят устав организации, в основу которого был положен
устав "Великого Востока Франции". Генеральным секретарем Верховного совета
"Великого Востока" на этом конвенте был избран левый кадет Колюбакин.
Через два года он был убит на фронте. Его обязанности до лета 1916-го,
когда состоялся третий (и последний) конвент "Великого Востока", исполнял
знакомый нам Николай Некрасов. Новым генсеком на этом третьем конвенте
стал Александр Ф„дорович Керенский, будущий глава Временного
правительства. Однако и он в должности своей пробыл недолго, в том же 1916
году передав е„ Гальперну.
  Как вы, наверное, уже заметили, "Великий Восток народов России" имел
откровенно политический характер. Главную задачу организации е„ члены
видели в: (стремлении к моральному усовершенствованию членов на почве
объединения их усилий в борьбе за политическое освобождение России(. То
есть требование морального усовершенствования, характерное для всех
эзотерических обществ, в идеологии масонов от конституционной демократии
присутствует, однако направленность этого усовершенствования не имеет к
эзотерике никакого, самого отдал„нного, отношения.
  Впрочем, политического заговора со всеми втекающими и вытекающими в
программе кадетских масонов не было. Среди членов "Великого Востока
народов России" можно найти лиц, пытавшихся так или иначе привнести идею
заговора (например, Николай Некрасов достаточн