енных
политических и культурных тенденций. Искренний защитник
монархического принципа и династии Габсбургов, Лист отрицал все народные и
демократические органы представительства. Парламентаризм был для него
сущей нелепостью, поскольку опирался на большинство голосов, худо ли,
хорошо ли, но определяющих политику. Современные культурные веяния также
не радовали его: к феминизму он относился как к проклятию; к современной
живописи - как к насилию над идеей немецкого искусства; в театре
преобладали иностранцы и евреи. Расхожие мнения этого периода отражали
апокалиптическое убеждение в том, что мир на грани вырождения и распада.
  Перед лицом этой опасности Лист занялся поиском признаков,
свидетельствующих о национальном спасении, как этого требовала
традиционная апокалиптическая модель. Он изобрел несколько теорий,
доказывая, что такие признаки уже имеют место, и заимствуя хронологические
понятия из индуистской космологии и западной астрологии. В 1910-ом году он
занялся теорией космических циклов и их теософской популярной версией.
  Размышления о периодическом рождении и разрушении всех организмов
позволили Листу связать свои апокалиптические настроения с
предположением о близком конце цикла: начало очередного соответствовало бы
и пришествию нового времени. Он погрузился в сложные вычисления,
опиравшиеся на схемы Блаватской, чтобы доказать, что в 1897-ом году
закончился весьма существенный цикл. Другим источником для подсчетов
послужили труды немецких астрологов-теософов.
  Блаватская в сво„ время писала о солнечном или звездном годе - времени,
необходимом планетам, для того, чтобы занять свое место в следующем (доме,
зодиака. Она определяла этот период в 26 тысяч земных лет. Лист
воспользовался понятием (зв„здный год, для проведения собственных
вычислений, в результате которых выяснил, что зимнее солнцестояние 1899-го
совпало с зимним солнцестоянием текущего звездного года. Несчастья времени
и лишения войны поэтому были рассмотрены им как отражение космических бурь
равноденствия, предвещающих приход зв„здной весны. Этот сезон означал и
совершенно новый период в истории человечества, наступление которого Лист
увязывал с возможностью возрождения пангерманской империи.
  В 1911-ом году он написал пророчество о тысячелетнем сражении, которое
должно воспоследовать с началом новой эпохи:
  "Да, арио-германо-австрийские корабли ещ„ пошлют своих ядовитых пчел,
лучами Донара еще ударят огромные пушки наших дредноутов, наши армии еще
пойдут на юг и на запад, чтобы сокрушить врага и восстановить порядок"
(23(.
  Поэтому неудивительно, что он воспринял объявление о начале 1-ой Мировой
войны с восторгом, он видел в ней подтверждение своим пророчествам.
  В апреле 1915-го Лист собрал встречу НАО в Вене. Он произнес торжественную
речь, в которой приветствовал войну как начало тысячелетнего сражения,
предвещавшее приход новой эпохи. Он предупредил, что этот переходный
период первоначально может быть связан с увеличением трудностей, (ужасными
преступлениями и сводящими с ума мучениями(. Но все эти испытания должны
послужить окончательному отделению добра от зла, поскольку (все истинные
немцы, вступая в новую эпоху, не должны брать с собой ничего, что не
принадлежало бы исконной природе арманизма(.
  От новой эпохи Лист ждал прихода к власти фигуры мессианского толка -
исключительного, сверхчеловеческого индивида, способного решить все
человеческие проблемы и установить вечный порядок.
  К концу 1-ой Мировой войны, Лист приобр„л уверенность, что австрийские и
немецкие жертвы, павшие на фронтах, перевоплотятся в коллективное
мессианское тело. При помощи принципа кармы он доказывал, что сотни тысяч
убитых должны воскреснуть и войти в состав элитарных мессианских корпусов
в окончательной послевоенной национальной революции. Исходя из своих
вычислений, основанных на (космических и астрологических законах(, Лист
утверждал, что годы 1914-й, 1923-й и 1932-й имеют особого рода пота„нную
связь с грядущим арманистским тысячелетием. Он особо выделял 1932-й год,
как время, когда божественная сила должна овладеть коллективным
бессознательным немецкого народа. Поколение воскресших революционеров
должно было быть особенно чувствительным к воздействиям божественной силы
и потому составляло лигу фанатиков, возвещающих приход нового века.
Порядок, национальная месть и национальная страсть должны были превратить
современное плюралистическое общество в монолитное, вечное и нерушимое
государство. Этот тоталитарный образ служил Листу наброском для будущего
Великого Германского Рейха.
  В предвосхищении нацистской Германии Гвидо фон Лист ошибся всего на один
год. Он не дожил до не„. Ему не суждено было даже узнать о создании
национал-социалистической партии, однако практически все его идеи - в том
числе исторические спекуляции - были приняты этой партией за основу своей
идеологии.
  Однако на первом этапе активной их популяризацией занимался Иорг Ланц фон
Либенфельс, основатель "Ордена Новых Тамплиеров".


  2.1.2. И снова - тамплиеры.

  Человек, который называл себя Иорг Ланц фон Либенсфельс и утверждал, что
он родился 1 мая 1872-го года в Мессине (Сицилия) от барона Иоганна Ланца
фон Либенфельса и его жены Катарины, урожденной Скала, в действительности
родился 19 июля 1874-го года в пригороде Вены. Его отец, Иоганн Ланц, был
учителем, мать действительно звали Катариной, урожденная Гоффенрайх. При
крещении ребенок получил имя Адольф Йозеф.
  В детстве Ланц горячо интересовался средневековым прошлым и религиозными
орденами, к которым он относятся как к духовной элите. Сам он
рассказывают, что его особенно воодушевлял Орден тамплиеров, и что он с
головой уш„л в изучение их истории и легенд. Эти впечатления определили
его решение принять послушничество в одном из аббатств Вены. Несмотря на
возражения семьи, он вступил в орден как брат Георг 31 июля 1893-го года.
  Аббатство оказало серьезное влияние на жизнь Ланца. Белый камень церковных
стен, белые плиты, строгий романский стиль, уединенный монастырский сад,
мозаика цветных стекол и могилы двенадцатого века - вс„ это совпадало с
атмосферой средневекового рыцарского романа.
  Жизнь в монастыре удовлетворяла сентиментальные стремления Ланца
отождествить себя со священной элитой древности, кроме того, эти годы
предоставили ему исключительную возможность расширить сво„ образование.
Зрелые труды Ланца несут на себе ясный отпечаток глубокого знания Библии,
редких апокрифов и гностических текстов, а также религиозных традиций и
языков Ближнего Востока. Он также прилежно изучал историю аббатства и
опубликовал свои исследования в нескольких научных журналах.
  Особенно важна самая первая из опубликованных им работ, поскольку она
является наиболее ранним свидетельством его зарождающейся ереси и
специфического мировоззрения. Это был комментарий к отпечатку на могильном
камне, извлеч„нном из-под монастырских плит в мае 1894-го года. Отпечаток
изображал дворянина, ошибочно идентифицированного как Бертольд фон Трейн,
топчущего неизвестное животное. Ланц интерпретировал эту сцену как
аллегорическое изображение вечной борьбы между силами добра и зла,
соответственно представленными дворянином и странным чудовищем.
Размышления над буквальными смыслами этой аллегории убедили его в том, что
корень всякого зла в мире заложен в животной природе человека. Для того.
чтобы найти решение этой проблеме, он начал заниматься зоологией.
  Изучая священное писание, апокрифы, современную археологию и
антропологию, Ланцт объединил существующие расистские идеи в
дуалистическую религию. Голубые глаза и светлые волосы, свойственные
арийской расе, окончательно отождествлялись для него с добрым началом,
тогда как различные т„мные отклонения - негроиды, монголоиды, жители
Средиземноморья - он связал с принципом зла. Собственным вкладом Ланца в
расистскую идеологию стала адаптация научных взглядов применительно к
гностической доктрине, представляющей светлые и т„мные силы в качестве
космических сущностей, ответственных за порядок и хаос в мире.
  Трудно сказать, насколько этими идеями Ланц обязан своему послушничеству в
монастыре. Его учитель Шлегль презирал евреев Ветхого Завета как
самонадеянное и надменное сообщество, и его переводы Библии попали в
список книг, запрещ„нных церковью за антисемитизм. Расистские тенденции в
мышлении Ланца вполне могли сформироваться под влиянием Шлегля.
  Неортодоксальные убеждения Ланца, по-видимому, вызывали серьезные трения
между ним и его наставниками. Стремление же юноши к независимости,
интеллектуальной и физической, стало причиной разочарований, в связи с чем
он отказался от обета и покинул аббатство в апреле 99-го года.
  С этого времени Ланц был свободен в выборе путей для развития своих идей,
и период с 1900-го по 1905-ый годы был отмечен его быстрым
интеллектуальным ростом. В это время он был зарегистрирован как член, по
меньшей мере, двух научных обществ, где имел возможность встречаться с
выдающимися историками и учеными. Он получил патент на три изобретения,
среди них - некое техническое приспособление и мотор. Он также начал
писать для таких народнических и социал-дарвинистских журналов как "Молот"
("Hammer") и "Политико-антропологический обзор". Одна из статей Ланца
содержала более ста ссылок на сугубо научные исследования, что
подтверждало глубину его недавних занятий антропологией, палеонтологией и
мифологией. Поскольку в 1902-ом году Ланц получил докторскую степень, он,
по-видимому, защитил и диссертацию на одну из тем в рамках этой
доисторической сферы (23(.
  В 1903-ем году Ланц опубликовал основные положения своей доктрины,
названной им "Теозоологией". Этот текст являлся странным соединением
религиозных идей, заимствованных из традиционных
иудейско-христианских источников, но переработанных в свете данных
современных наук о жизни.
  Целью первой главы была попытка понять природу и происхождение существ,
которых Ланц называл пигмеями и на которых возлагал ответственность за
разрушение арийской цивилизации прошлого.
  Следующие четыре главы - под заголовками "Gaia" (земля), "Pege" (вода),
"Руr" (огонь) и "Aither" (воздух) - описывали сатаническое царство,
рассказывали историю первого пигмея по имени Адам, который породил расу
человеко-зверей (Anthropozoa). При этом Ланц использовал очень
своеобразный принцип перевода древних текстов, согласно ему слова "земля",
"камень", "дерево", "хлеб", "золото", "вода", "огонь" и "воздух" все
означали получеловека, а глаголы "называть", "видеть", "знать" и
"скрывать" означали "совокупляться с" и так далее. В соответствии с
Ланцем, основным сюжетом древней жизни был поиск и воспитание
любовников-пигмеев (Buhlzwerge) для извращенных сексуальных развлечений.
Поэтому основная цель Ветхого Завета выглядела как предупреждение
избранных людей (арийцев!) о последствиях этой скотской практики.
  Не забывает Ланц и про богов. Он начал с утверждения, что поколение богов
существовало как наиболее ранняя и высшая форма жизни (Theozoa),
совершенно отличная от Anthropozoa, родоначальником которых стал Адам.
Ланц предположил, что эти божественные существа обладали необычными
чувственными органами, предназначенными для восприятия и передачи
электрических сигналов. Подобные органы наделяли их обладателей мощной
способностью к телепатии и всемогуществом, но позже они атрофировались в
рудиментарные гипофизарную и шишковидную железы, как можно видеть у
современного человека; и это произошло благодаря скрещиванию божественного
племени со звероподобным. Впрочем, Ланц допускал, что всеобщая программа
сегрегации могла бы вернуть эти способности арийцам, как ближайшим
наследникам божественного племени.
  Ланц выдвигает и программу действий, которые могли бы помочь арийцам
вернуться к (божественному, состоянию. Его рецепты просты и безжалостны.
Культурный подъ„м низших рас во всей Европе и в е„ колониях должен быть
обращ„н вспять. Социализм, демократия и феминизм должны быть отменены.
Женщины должны войти в полное подчинение их арийским мужьям. Дальнейшее
размножение пигмеев должно быть остановлено при помощи принудительной
стерилизации. И так далее и тому подобное, Пройд„т совсем немного времени
и миллионы людей по всей Европе окажутся за колючей проволокой
концентрационных лагерей, воплощающих собой самые бредовые идеи Ланса фон
Либенфельса.
  В конце 1905-го года Ланц начинает выпускать расистский журнал "Ostara". В
первой вступительной статье Ланц проинформировал читателей о том, что
"Ostara" - первый и единственный расово-экономический журнал, который
намерен (практически использовать антропологические данные для того, чтобы
научным образом сломить восстание низших рас и защитить благородство расы
европейской, (23(.
  Ланц самолично выпустил не менее чем семьдесят один номер журнала.
Основными их темами были расовая соматология, антифеминизм,
антипарламентаризм, духовные различия между черными и белыми расами в
сферах сексуального поведения, искусства, философии, коммерции, политики и
войны, а также кастовый закон, заимствованный из индуистских кодексов.
  За военные годы связь Ланца с народническими публицистами значительно
возросла. "Ostara" была верна провозглашенным намерениям и тщательно
отслеживала отрицательные социокультурные и экономические последствия
эмансипации низших рас во всех сферах общественной жизни. Эти
анализы сопровождались эмпирическим материалом, полученным от
журналистов. Темы анализов легко могли быть установлены по названиям
серий. Среди номеров с 26 по 89 семь были тесно связаны с классификацией
расовых типов, восемнадцать - посвящены вопросам пола, женщинам и
проституции, двадцать девять - духовным и физическим различиям белых и
ч„рных, девять - религиозным и оккультным вопросам, в частности,
обсуждению доктрин Блаватской и Гвидо фон Листа.
  Ланц разделял веру Блаватской в исчезнувшие континенты Лемурии и
Атлантиды. Кроме того, Ланц наш„л теософское подтверждение своей концепции
грехопадения. В "Тайной доктрине" рассказывалось как ранние лемурианцы
впервые разделились на два пола и как они утратили божественное
благоволение, смешиваясь с привлекательными, но низшими видами и производя
при этом уродов, "Они брали к себе животных женского вида,
женщины-животные были прекрасны, но дочери их не имели ни души, ни разума.
Монстров они брали к себе, злых демонов" (23(. В соответствии с Ланцем
четвертая корневая раса атлантов разделилась на чистые и смешанные
подвиды, соотносимые с ранними антропоидами и антропоморфными обезьянами.
Роковой ошибкой наследников первого подвида, пятой корневой расы арийцев
или homo sapiens, стало упорное скрещивание с наследниками второго подвида.
  Идеологические связи Ланца с оккультизмом ещ„ усилились, когда он
обратился к современной астрологической жизни Германии. Весной 1915-го
года Ланц опубликовал подробные обзоры астрологической литературы. После
этого он сч„л, что усвоенных идей ему достаточно, чтобы самому включиться
в предсказательский процесс. По его мнению, 1-я Мировая война
свидетельствовала о мессианском (исполнении времен(. Растущий расовый
беспорядок, военный и культурный хаос должны были завершиться новым
монгольским нашествием на Европу в период от 1960-ый по 1988-ой годы,
предав Землю во власть демонического господства. Следующий за этим
Страшный суд предвещает золотой век, когда возникнут новая Церковь Святого
Духа и Арийское государство, власть в котором будет отдана вечному
священничеству, посвященному в таинства древнего сексуально-расистского
гнозиса. Географическим местом рождения расистского золотого века была
названа Вена; в новом политико-религиозном устройстве ей отводилась
главная роль.

  * * *

  Желание Ланца основать рыцарский орден прямо вытекало из его
расово-элитаристских концепций. Выбор рыцарства в качестве носителей
гностической традиции определялся комплексом факторов, включающим в себя и
собственную психологическую склонность, и неоромантический климат
австрийской и германской культуры на рубеже веков.
  Впервые Ланц заинтересовался тамплиерами, читая средневековые легенды о
Парсифале и рыцарях Святого Грааля. Этот эпос был очень моден благодаря
его оперной интерпретации, осуществленной Рихардом Вагнером и последующих
популяризаций. Фигура рыцаря Грааля символизировала духовный поиск,
стремление к непреходящим ценностям в окружающей обыденности
материалистического мира.
  Ланц приш„л к выводу, что рыцари Грааля связаны с историческими
тамплиерами, что доблестное поведение последних в Святой Земле обеспечило
им превращение в архетип религиозного рыцарства XIII-го века. В их
намерения, по мнению Листа, входило создание "Великого Германского ордена"
- государства, которое включило бы в себя вс„ Средиземноморье и Средний
Восток. В 1913-ом году он опубликовал короткое исследование, в котором
Грааль интерпретировался как электронный символ, отвечающий
(парапсихическим, силам чистокровной арийской расы.
  В героическом образе тамплиеров соединились идеи веры и собственного
достоинства, столь распространенные в теософских и неоромантических
кругах, с современными представлениями о расовом спасении, элитаризме и
пангерманизме. Их осуждение и преследование в 1312-ом году также имело
особый смысл в рамках этого мировидения. Безжалостное искоренение
благородного Ордена означало триумф расовых меньшинств, на протяжении
долгого времени стремившихся к устранению основных защитников
евгенического культа. Господство низших сил по всей Европе наряду с
нарастающим расовым хаосом в последующие века разрушило
(арио-христианскую, цивилизацию и современный мир привело на грань
кризиса. Однако Ланц не ограничивал себя ностальгическими образами
славного прошлого, решил вновь создать исчезнувший военный Орден как свой
собственный "Ordo Novi Templi", целью которого будет новый крестовый поход.
  В 1907-ом году Ланц с помощью своих венских друзей приобр„л замок
Верфенштайн (Burg Werfenstein), ставший штаб-квартирой Ордена. Этот замок
представлял собой романтическую средневековую руину, расположенную на краю
отвесной скалы над Дунаем в деревне Штруден, в Верхней Австрии. В
декабрьском номере "Ostara" Ланц опубликовал программу "Ордена новых
тамплиеров", характеризуя его как арийское общество взаимопомощи,
призванное воспитывать расовое самосознание посредством генеалогических и
геральдических изысканий, турниров красоты, а также создания расовых
утопий в слаборазвитых частях мира. Рождество 1907-го года Ланц отметил
поднятием на башне замка флага с изображ„нной на н„м красной свастикой.
  Первыми формами деятельности Ордена стали фестивали, проводимые в
Верфенштайне. Однажды весной несколько сотен гостей прибыли на пароходе из
Вены, приветствуемые залпами маленьких пушек из увенчанного флагами замка.
После завтрака в местных гостиницах гости прослушали концерт во внутреннем
дворе замка. Праздник закончился поздно ночью фейерверками и хоровым
пением. Это событие широко освещалось в национальной прессе, способствуя
тем самым распространению идей "Ostara" среди широкой аудитории.
  Помимо публичных празднеств общегерманского характера, Ланц изобрел службы
и церемониал для самого Ордена, которые оставался под большим секретом для
непосвященных. В это время Ланц начал разрабатывать правила Ордена,
выполненные в форме дисциплинарного кодекса, соблюдаемого в традиционных
религиозных орденах. И хотя он не был напечатан вплоть до окончания 1-й
Мировой войны, возможно, что в списках он циркулировал среди членов Ордена
много раньше.
  Девять пунктов кодекса заключают в себе утверждение о целях ордена и его
принципах; перечисление прав и обязанностей братьев; краткое описание
ритуалов ордена; отдельные статьи посвящены церемониалу, иерархии,
геральдике и формам одежды. Наконец, в кодекс были включены статьи,
касающиеся собственности ордена, правил диспута и процедуры отставки. В
первом пункте Орден описывался как расово-религиозн