азвились существующие религии.
Очевидно, что во время этих поездок Гурджиев выработал определ„нный взгляд
на мир, на основе которого сформировал впоследствии сво„ учение.
В начале 1916-го года Гурджиев появляется в Петербурге уже как Учитель и
носитель высшего знания. Там он познакомился с Петром Успенским, который
становится для него тем же, (кем был Платон для Сократа(. Успенский
описывает свою первую встречу с Гурджиевым в книге "В поисках чудесного"
следующим образом:
  "Я очень хорошо помню эту встречу. Мы пришли в небольшое кафе на шумной,
хотя и не центральной улице. Я увидел человека восточного типа с ч„рными
усиками и пронзительными глазами, который удивил меня прежде всего тем,
что (..., он совершенно не гармонировал с местом и атмосферой. Я был ещ„
полон впечатлений о Востоке, а этот человек с лицом индийского раджи или
арабского шейха, которого легко было представить в белом бурнусе или в
позолоченном тюрбане, сидел здесь (..., в ч„рном пальто с вельветовым
воротником и ч„рном котелке, и производил странное, неожиданное и почти
пугающее впечатление, как человек, неудачно переодетый, вид которого
стесняет вас, потому что вы видите, что он не тот, кем он хочет казаться,
и вы должны говорить и вести себя так, как будто вы не видите этого. Он
говорил по-русски неправильно, с сильным кавказским акцентом, и этот
акцент, с которым мы привыкли ассоциировать нечто отличное от философских
идей, ещ„ более усиливал странность и неожиданность впечатления" (47 (.
  Гурджиев высказывал идеи, по-новому освещавшие вопросы о взаимоотношении
человека со вселенной, об уровнях сознания, смерти и бессмертия, и о
возможностях самореализации. Проникшись его теорией, Успенский собрал
группу последователей Гурджиева, которые стали тайно встречаться в Москве
до самой революции.
  После установления диктатуры пролетариата ученики во главе с Гурджиевым
покинули Россию, совершив запутанное путешествие по горам, к Ессентукам на
Кавказ, и затем, когда и туда добралась волна революции и гражданской
войны, - в Тифлис, Но и Тифлис вскоре пришлось покинуть, и лишь через
несколько лет скитаний Гурджиев поселился в Париже. Здесь Георгий Иванович
основал Институт гармонического развития человека, для чего им был куплен
замок близ Фонтенбло.
  Десятилетие, с 1923-й по 1933-й годы, было потрачено на напряженную работу
с учениками в Институте. В течение этих лет Гурджиев испытывал и проверял
систему обучения, самонаблюдения, упражнений, направленных на (примирение,
тр„х основных функций человека: мышления, чувств и физической деятельности.
  Гурджиев любил демонстрировать достижения своих учеников, устраивая
публичные представления - самые настоящие балеты, Вот краткое описание
одного из таких (балетов(, провед„нного в 1924-ом году в Нью-Йорке.
"Это производило фантастическое впечатление. Каждый танцевал по-своему.
Оркестр играл странную музыку, в которой преобладал барабанный ритм. (...,
Гурджиев дирижировал танцорам, давая сигнал к началу движения, а потом
внезапно его останавливая, Танцоры замирали, как статуи, Казалось, они
находятся под гипнозом, ((((, Нам было сказано, что такой танец может
привести к высокой степени концентрации и по этой причине практиковался
восточными мистиками. (..., Этот танец помогает понять назначение всех
функций организма, в то время как в обычной жизни человек имеет понятие не
более, чем о четверти из них. К примеру, по утверждению Гурджиева,
человек, постигший эту науку, может регулировать кровообращение и работу
желез с такой же л„гкостью, как махать рукой или болтать ногой" (12(.
  Впрочем, в системе Гурджиева присутствовал и менее привлекательный
элемент, Луи Повель, один из самых последовательных учеников Гурджиева,
призна„тся, что в результате длительных тренировок по этой системе
практически ослеп на один глаз и был настолько измотан, что обратился в
госпиталь за медицинской помощью, Описывает он и двух американских
девушек, дов„дших себя до схожего состояния, "Они были крайне истощены,
Одна из них говорила о том, что чувствует, как вибрируют, сжимаясь вокруг
горла и сердца, е„ вены, Кровь, казалось, еле бежала в этих телах, Их лица
были серыми, а глаза казались загипнотизированными, Они держались на
последнем дыхании, готовые погрузиться в пучину смерти, Смерть в
действительности уже склонилась над ними, очарованными ею",
Помимо работы с учениками Гурджиев занимался чтением лекций в Европе и
Америке. Благодаря этим поездкам ему удалось сформировать ещ„ несколько
групп последователей,
Умер Георгий Гурджиев в Париже 29-го октября 1949-го года, Годовщину его
смерти до сих пор отмечают заупокойной службой в русской православной
церкви.
  Гурджиев оставил очень мало работ, поэтому его влияние на европейскую
мысль и культуру было, в сущности, равно нулю. Однако в связи с тем, что
его имя очень часто увязывают с оккультными системами, получившими
развитие и в СССР, и в Третьем Рейхе, попробуем разобраться, что же
проповедовал этот человек с лицом (индийского раджи(.

  * * *

  Согласно Гурджиеву, человек с точки зрения возможностей своей эволюции
жив„т в очень ничтожном месте Вселенной. Самореализация человека
максимально трудна благодаря ж„сткости физических законов, управляющих
нашей планетой, Так что, хотя человек и (спроектирован, с потенцией к
повышению уровня своего бытия, шанс, что какой-то конкретный индивидуум
будет иметь на этом поприще успех, чрезвычайно мал.
  "Вы не понимаете вашей собственной ситуации. Вы в тюрьме. Вс„, что вы
можете хотеть для себя, если вы здравомыслящий человек - это освободиться.
Но как освободиться? Необходимо прорыть туннель под стеной. Один человек
не может сделать ничего. Но если, предположим, там десять или двадцать
человек, если они работают по очереди и один охраняет другого, они могут
закончить туннель и освободиться. Кроме того, никто не может освободиться
из тюрьмы без помощи тех, кто освободился прежде. Только они могут сказать
о том, какой способ побега возможен, и могут достать инструменты,
напильники, вс„, что может быть необходимо. Но один-единственный пленник
не может найти этих людей или придти в контакт с ними. Ничто не может быть
достигнуто без организации" (47(.
  Одним из препятствий, стоящих перед теми, кто хочет освободиться, является
то, что человечество существует на этой планете для определенной цели и
эта цель не будет достигнута, если более, чем несколько процентов людей,
доберутся до высших уровней бытия - течение субстанции с высшего уровня к
низшему резко нарушится,
Главную движущую силу мироздания Гурджиев называл Абсолютом. Из Абсолюта
происходит бесконечное число (лучей творчества(. Один из этих лучей
породил все планетарные системы, все зв„зды и галактики, Ступени в луче
творчества отличаются числом законов. На уровне Абсолюта существует только
один закон - единство воли к творению; на следующем - три закона; на
следующем - шесть и так далее, Нашей Земл„й управляют сорок восемь
законов, Единственное место в луче творчества, в котором было бы ещ„
труднее бороться за освобождение - это Луна, которая управляется девяноста
шестью законами.
  Так как мы жив„м под сорока восемью законами, мы очень удалены от воли
Абсолюта. Если мы освободимся от половины этих законов, мы будем на один
круг ближе. И так далее, Двигаясь к Абсолюту, освобождая себя шаг за шагом
от механических законов, стесняющих нас, мы ид„м по пути самореализации.
  Из этих законов Вселенной главнейшим (потому как он касается всех событий,
безотносительно к тому, где они происходят) является закон, названный
Гурджиевым Законом Тр„х. Этот закон гласит, что каждый феномен бытия - это
результат действия тр„х сил, которые могут быть названы активной,
пассивной и нейтрализующей. Эти силы присутствуют везде, даже в самой
первой ступени луча творчества, где они объединяются, что отражено во
многих мировых религиях, Брахма-Вишну-Шива или Отец, Сын и Дух Святой.
Творение зависит от соединения этих сил: ничто не может существовать, если
в н„м не присутствуют все три.
  Следующий закон - Закон Семи, Этот закон управляет последовательностью
событий. Он утверждает, что любой акт творчества происходит нелинейно.
Закон Семи объясняет, почему, когда что-либо начинается, оно не может
продолжаться до бесконечности: почему ливень раньше или позже ослабевает,
а зима сменяется летом. Символом этого Закона являются семь нот, Единство
Закона Тр„х и Закона Семи представлено диаграммой, которая является
центральной в учении Гурджиева, - эннеаграммой (47(.
  Теперь о том, как представлял себе Гурджиев психологию человека.
  Состояние человека, в котором находится почти каждый из нас, в
значительной степени отличается от нашего обычного представления о н„м.
Разница между тем, что о себе думает человек, и тем, чем он является на
самом деле, наиболее явно проявляется в представлениях человека о своей
личности, ответственности за свои действия и свободе воли, хотя это
относится в равной степени и к другим значительным человеческим качествам.
Когда человек говорит "я", он обращается к себе в целом. И каждый человек,
который говорит "я", уверяет, что он говорит о себе, как о целом, как о
существующем час за часом, день за дн„м. "Иллюзия единства или
неизменяемости созда„тся в человеке в первую очередь ощущением
собственного тела, собственным именем, которое в нормальных случаях
оста„тся одним и тем же, и в-третьих, множеством привычек, которые
внушаются ему воспитанием или приобретаются подражанием. Имея всегда те же
самые физические ощущения, слыша всегда то же самое имя и замечая в себе
те же самые привычки и склонности, которые он имел прежде, он верит, что
он всегда оста„тся одним и тем же".
  В действительности, однако, психологическая структура и функция человека
лучше объясняется при взгляде на его поведение в терминах многих "я", чем
как одно "я". Эти "я" очень многочисленны, взрослый человек может иметь их
до нескольких тысяч. В один момент присутствует одно "я", а в другой -
другое "я", которое может быть, а может и не быть в хорошем отношении с
предыдущим "я", так как между этими "я" часто существует непроницаемая
стена, называемая буфером. Некоторые "я" образуют группы. Есть
подличности, состоящие из "я" по профессиональным функциям, и другие -
составленные из "я" для обслуживания себя, и третьи - для родственных и
семейных ситуаций.
  Согласно Гурджиеву, необходимо постепенно ослаблять действия буферов и
знакомить "я" друг с другом.
  Гурджиев также сравнивает современного человека - его мысли, чувства и
психологию - с на„мным экипажем, лошадью и кучером. Экипаж аналогичен
физическому телу, лошадь - эмоциям, кучер - уму, а в коляске едет также
пассажир, которого мы называем "я". Этот экипаж должен управляться
кучером, который никогда не понимал его устройства и который поэтому не
промывает его части керосином и не смазывает их маслом надлежащим образом.
Лошадь, говорит Гурджиев, никогда не получала никакого специального
образования, но сформировалась исключительно под влиянием постоянных
палочных ударов и ругательств. Она чувствует себя всегда усталой, а вместо
пищи - овса и сена - ей дают только солому, которая совершенно бесполезна
для е„ действительных потребностей. Никогда не видя к себе ни малейших
проявлений любви или дружелюбия, лошадь готова подчиниться любому, кто
хоть немного приласкает е„. Кучер, сонный, сидит на сиденье, готовый ехать
куда угодно, если его не заставляют слишком сильно напрягаться со всяким,
кто дает ему на чай, и совсем уж куда угодно, если ему хорошо заплатят.
  Рассматривая эту аналогию с точки зрения того, чем человек может стать,
экипаж соответствует физическому телу, лошадь - астральному телу, кучер -
ментальному телу, а пассажир - Учителю, который, в отличие от случайного
прохожего, который может нанять экипаж, действительно владеет им, содержит
в исправности и направляет этот экипаж. Обычный человек является
программируемым устройством при совершении этих действий, прич„м,
закладываемая в него программа подчинена вышеупомянутым физическим
законам, Развитие же всех четыр„х тел меняет направление контроля;
настоящее, постоянное "я" или Учитель отдает приказание уму или эмоциям, а
тело - в свою очередь, подчиняется мыслям и чувствам.
  Бессмертие, говорил Гурджиев, имеет несколько относительных уровней,
которые зависят от проделанной индивидуумом психологической работы. Отсюда
следует знакомая нам идея реинкарнации или (возвращения(, "Идея
возвращения не является абсолютной и полной истиной, но это ближайшее
возможное приближение к истине. В этом случае истина не может быть
выражена в словах. (..., Как может человек использовать знание о
возвращении, если он не сознает его и если он сам не изменяется? Можно
даже сказать, что если человек не изменяется, возвращение не существует
для него. Если вы говорите ему о возвращении, это будет только усиливать
его сон. Зачем человеку делать какие-либо усилия, если у него так много
времени и так много возможностей впереди - целая вечность? Именно поэтому
система ничего не говорит о возвращении, а бер„т только одну эту жизнь,
которую мы знаем. Система не имеет никакого значения или смысла, без
стремления к самоизменению" (47(.
  На основании всего вышеизложенного делался вывод, что человеческая душа
рождается для того, чтобы завоевать себе особое, поч„тное, место во
Вселенской иерархии. Тот, кому это удавалось в течение нескольких
(возвращений(, достоин Вечности, остальные же заслуживают только забвения.
Весьма волюнтаристская философия, не правда ли.

  * * *

  Можно ещ„ долго говорить об особенностях учения, которое предложил миру
Георгий Гурджиев, Однако и этого материала вполне достаточно, чтобы
заметить определ„нное сходство между тем, что говорила Блаватская, и тем,
чему учил Гурджиев, Снова попытка объединить западные мировоззренческие
концепции с восточными, снова обращение к Тибету, как духовному центру,
снова требование самосовершенствования под руководством вышестоящего
авторитета в лице Учителя, Это легко объяснимо, если вспомнить, что оба
(наставника, - и Блаватская, и Гурджиев - выполняли своего рода социальный
заказ, Прич„м, один и тот же, Заказ на создание мировоззренческой системы,
которая бы примиряла одно с другим, давала ответы на основополагающие
вопросы бытия, "Кто создал этот мир(", "Зачем этот мир был создан(", "В
ч„м смысл существования(" и "Куда мы ид„м(". Однако принципиальное
значение для нас имеет то, что в учениях Блаватской и Гурджиева впервые
были сформулированы доктрины оккультной идеологии, которая в скором
времени взорв„т мир.
  Сейчас мы верн„мся к истории российского масонства, и вы увидите, как
постепенно, шаг за шагом, новая оккультная идеология проникала в
традиционные эзотерические школы, серь„зно видоизменяя их. Вы увидите, как
масоны становятся теософами, а теософы масонами, как мартинисты ищут
контактов с Гурджиевым, а новые розенкрейцеры разглагольствуют о Шамбале.
Различия между оккультными школами сотрутся, и новая религия начн„т сво„
победное шествие, подчиняя народы и целые страны.


  1.1.5. "Великий Восток народов России".

  Первой попыткой легализации масонства в России после его запрета явилось
посвящение в 1866-ом году в Копенгагене цесаревича Александра
Александровича - будущего царя Александра III. Руководил процедурой
посвящения тесть цесаревича - датский король Кристиан IX. Впрочем,
какого-то особенного впечатления на воспитанного в национальном духе
наследника российского престола масонская церемония не произвела.
  - Да, вс„ это интересно, - заявил он, - но боюсь, что преждевременно в
России вводить.
  Несмотря на столь скептическое высказывание, члены Братства вольных
каменщиков развернули кипучую деятельность по распространению идей
масонства в России. Первоначально это ограничивалось созданием
спиритических кружков.
  Спиритизм как учение возник в Соедин„нных Штатах Америки. Основателем
этого его считается Эндрю Дэвис. Когда Дэвису было 17 лет, через их
городок проезжал магнетизер Левингстон. Он открыл у мальчика способности
медиума. Тот бросил лавку, в которой служил приказчиком, и погрузился в
исследование мира духов.
  Открыв для себя этот мир, Дэвис разработал целую теорию общения с духами.
Все души, считал Дэвис, и живые и мертвые, движутся по пути
самоусовершенствования. Физическая смерть облегчает и ускоряют этот
процесс, поэтому души умерших знают и умеют больше, чем живые. Общения
между этими двумя мирами не происходит, потому что "ни духи, ни люди ещ„
не умеют пользоваться" самой возможностью общения. Однако, считал он,
"настало время, когда два мира, духовный и естественный, подготовлены к
тому, чтобы встретиться и обняться на почве духовной свободы и прогресса".
Его учение пало на добрую почву протестантского мистицизма и нашло немало
последователей. Американские спириты активно использовали медиумов и
сомнамбул, изобрели "столоверчение" и "блюдцеверчение", а Дэвиса
провозгласили "Сведенборгом Нового Света" и присвоили ему степень доктора
медицины и антропологии.
  Большинство сведений спиритов о мире духов в основном совпадают с
буддийскими и йогическими представлениями (и соответственно с теориями
Блаватской и Гурджиева). Однако здесь следует учесть один, очень важный,
момент. Так называемые спиритические сеансы представляют собой просто
коллективную медитацию, во время которой (медиум, находился в состоянии
транса. Таким образом, информацию спириты получали чаще всего не от духов,
а либо от самого медиума, либо же из собственного подсознания (1(.
  В России первые спиритические сеансы были устроены в 1853-ом году и сразу
же вызвали большой интерес. Дело дошло до того, что в 1875-ом году по
предложению профессора Дмитрия Менделеева (того самого, который придумал
периодическую таблицу и водку крепостью в сорок градусов) была образована
комиссия для изучения спиритических явлений. Членам е„ были представлены
три медиума из Англии, братья Петти и женщина-медиум Кляйер. Результаты
спиритического сеанса, устроенного ими, оказались плачевными, и комиссия
пришла к выводу, что спиритизм есть не что иное, как обман и суеверие. Это
заключение, однако, нисколько не охладило энтузиазм приверженцев нового
учения.
  К 1910-му году число спиритических кружков перевалило за три с половиной
тысячи, из которых не менее тысячи функционировали только в Петербурге.
Основной контингент последователей учения составлял, разумеется, служебный
и чиновный люд - 53%, в меньшей степени сельские жители - 27%, лица
свободных профессий - 12% и духовенство - 8% (15(.
  Повальное увлечение российской интеллигенции спиритизмом и столоверчением
во многом облегчило восприятие ею более сложных религиозно-мистических
учений. В частности, большой популярностью пользовались теософские и
антропософские общества, возникшие в России на рубеже XIX-го и XX-го
веков,
Об идеологии теософов я рассказывал выше, Очень схожие доктрины
проповедовало и Антропософское Общество, основанное в январе 1913-го года
Рудольфом Штайнером, одним из самых известных мистиков XX-го века.
Штайнер, не удовлетворенный теософской (палеофантастикой, (то есть всеми
этими рассказами о гиперборейцах, лемурианцах и атлантах) создал сво„
собственное общество, целью которого полагал пробуждение в человеке его
скрытых духовных сил. Считается, что антропософия - это теософия более
высокого порядка, предназначенная для тех, кто хочет внести в не„ дух
научного знания. "Она увлекала, - как писал Николай Бердяев, - более
культурных людей" (1(.
  Русское Антропософское Общество в Москве было открыто уже 20 сентября
1913-го года в день положения краеугольного камня антропософского храма
Г„теанума в Дорнахе. А 10 октября 1913-го года было зарегистрировано и
петербургское отделение общества.
  Активно подвизались на русской почве и духовно-мистические ордена
откровенно масонского толка: мартинисты и розенкрейцеры. Особого внимания
заслужив