ствование с собой положено, поскольку нечто  определено  как  простое
тождественное.  -  Можно  обратить  внимание  на  то,  что  вообще   имеется
опосредствование,    в    противовес    принципу     утверждаемой     чистой
непосредственности знания, из которой опосредствование будто  бы  исключено;
но  в  дальнейшем   нет   нужды   обращать   особое   внимание   на   момент
опосредствования, ибо он находится везде и всюду, в каждом понятии.
   Это опосредствование с собой, которое нечто есть в себе, взятое лишь  как
отрицание  отрицания,  своими  сторонами  не  имеет  каких-либо   конкретных
определений; так оно сводится в простое единство, которое есть бытие.  Нечто
есть, и оно ведь есть также налично сущее; далее, оно есть в  себе  также  и
становление, которое, однако, уже не имеет своими моментами только  бытие  и
ничто. Один из них - бытие - есть теперь наличное бытие, и,  далее,  налично
сущее;  второй  есть  также  нечто  налично  сущее,  но   определенное   как
отрицательность, присущая нечто (Negatives des Etwas),-UHoe (Anderes). Нечто
как становление есть переход, моменты которого сами  суть  нечто  и  который
поэтому есть изменение, - становление, ставшее уже конкретным.  -  Но  нечто
изменяется сначала лишь в своем понятии; оно, таким образом, еще не положено
как опосредствующее и опосредствованное; вначале  оно  положено  как  просто
сохраняющее себя в своем соотношении с собой, а его  отрицательность  -  как
некоторое такое же качественное, как только иное вообще.

   В. КОНЕЧНОСТЬ (ENDLICHKEIT)
   a) Нечто и иное; они ближайшим образом безразличны  друг  к  другу;  иное
также есть непосредственно наличное сущее, нечто;
   отрицание, таким образом, имеет место вне их обоих. Нечто  есть  в  себе,
противостоящее своему бытию-для-иного. Но определенность принадлежит также к
его "в-себе" и есть
   b)  его  определение,  переходящее  также  в  свойство  (Beschaffenheit),
которое, будучи тождественным с первым, составляет имманентное  и  в  то  же
время  подвергшееся  отрицанию  бытие-для-иного,  границу  [всякого]  нечто,
которая
   c) есть имманентное определение самого  нечто,  а  нечто,  следовательно,
есть конечное.
   В начале главы, где мы рассматривали наличное бытие вообще, последнее как
взятое  превоначально  имело  определение  сущего.  Моменты  его   развития,
качество  и  нечто,  имеют  поэтому  также  утвердительную   определенность.
Напротив, в начале этого раздела развивается заключающееся в наличном  бытии
отрицательное определение, которое там еще было  только  отрицанием  вообще,
первым отрицанием,  а  теперь  определено  как  внутри-себя-бытие  [всякого]
нечто, как отрицание отрицания.
   а) Нечто и иное (Etwas und ein Anderes)
   Во-первых, нечто и иное суть налично сущие, или нечто. Во-вторых,  каждое
из них есть также иное. Безразлично, которое из них мы  называем  сначала  и
лишь  потому  именуем  нечто  (по-латыни,  когда  они  встречаются  в  одном
предложении, оба называются aliud, или "один другого" - alius alium, а когда
речь идет об  отношении  взаимности,  аналогичным  выражением  служит  alter
alterum). Если мы  одно  наличное  бытие  называем  А,  а  другое  В,  то  В
определено ближайшим образом как иное. Но точно так же А есть иное этого  В.
Оба одинаково суть иные. Для фиксирования различия  и  того  нечто,  которое
следует брать как утвердительное, служит [слово ] "это". Но "это" как раз  и
выражает, что такое различение и выделение одного  нечто  есть  субъективное
обозначение, имеющее место вне самого нечто. В этом  внешнем  показывании  и
заключается вся определенность; даже выражение "это"  не  содержит  никакого
различия; всякое  и  каждое  нечто  есть  столь  же  "это",  сколь  и  иное.
Считается, что словом "это" выражают нечто совершенно определенное;  но  при
этом упускают из виду, что язык  как  произведение  рассудка  выражает  лишь
всеобщее;  исключение  составляет  только  имя   единичного   предмета,   но
индивидуальное имя есть  нечто  бессмысленное  в  том  смысле,  что  оно  не
выражает всеобщего, и по этой же  причине  оно  представляется  чем-то  лишь
положенным, произвольным, как и на самом деле собственные имена  могут  быть
произвольно приняты, даны или также изменены.
   Итак, инобытие представляется определением,  чуждым  определенному  таким
образом наличному бытию, или,  иначе  говоря,  иное  выступает  вне  данного
наличного бытия; отчасти так, что наличное бытие определяет  себя  как  иное
только через сравнение, производимое некоторым третьим, отчасти так, что это
наличное бытие определяет себя как другое только из-за  иного,  находящегося
вне его, но само по себе оно не таково. В то же время, как мы уже  отметили,
каждое наличное бытие определяет себя и для представления в равной мере  как
другое наличное бытие, так  что  не  остается  ни  одного  наличного  бытия,
которое было бы определено  лишь  как  наличное  бытие  и  не  было  бы  вне
некоторого наличного бытия, следовательно, само не было бы некоторым иным.
   Оба определены и как нечто и как иное, они, значит, одно и то же, и между
ними еще нет никакого различия. Но  эта  тождественность  определений  также
имеет место только во внешней рефлексии, в сравнении их друг с другом; но  в
том виде,  в  каком  вначале  положено  иное,  оно  само  по  себе,  правда,
соотносится с  нечто,  однако  оно  также  и  само  по  себе  находится  вне
последнего.
   В-третьих, следует поэтому брать иное как изолированное, в соотношении  с
самим собой, брать абстрактно как иное, как  то  fe'TEpov  Платона,  который
противопоставляет его единому как  один  из  моментов  тотальности  и  таким
образом приписывает иному свойственную ему  природу.  Таким  образом,  иное,
понимаемое лишь как таковое, есть не иное некоторого нечто, а иное  в  самом
себе,  т.  е.  иное  самого  себя.  -  Физическая  природа  есть  по  своему
определению такое иное; она есть иное духа. Это ее
   определение есть,  таким  образом,  вначале  одна  лишь  относительность,
которая выражает не какое-то качество  самой  природы,  а  лишь  внешнее  ей
соотношение. Но так как дух есть истинное нечто, а природа  поэтому  есть  в
самой себе лишь то, что она есть по отношению  к  духу,  то,  поскольку  она
берется сама по себе, ее качество состоит именно в том, что она в самой себе
есть   иное,   вовне-себя-сущее   (Auper-sich-Seiende)    (в    определениях
пространства, времени, материи).
   Иное само по себе есть иное по отношению к самому себе (an ihm selbst) и,
следовательно, иное самого себя, таким образом, иное иного, - следовательно,
всецело неравное внутри себя, отрицающее себя, изменяющееся. Но точно так же
оно остается тождественным с собой, ибо то,  во  что  оно  изменилось,  есть
иное, которое помимо этого не имеет никаких других определений.  А  то,  что
изменяется, определено быть иным не каким-нибудь другим образом,  а  тем  же
самым; оно поэтому соединяется в том ином лишь с самим собой. Таким образом,
оно положено как рефлектированное в  себя  со  снятием  инобытия;  оно  есть
тождественное  с  собой  нечто,  по  отношению  к  которому,  следовательно,
инобытие, составляющее в то же время его  момент,  есть  нечто  отличное  от
него, не принадлежащее ему самому как такому нечто.
   2. Нечто сохраняется в отсутствии своего наличного  бытия  (Nichtdasein),
оно по своему существу едино с ним и по своему существу не едино с ним. Оно,
следовательно, соотносится со своим  инобытием;  оно  не  есть  только  свое
инобытие. Инобытие в одно и то же время и содержится в нем, и  еще  отделено
от него. Оно бытие-для-иного.
   Наличное бытие, как  таковое,  есть  непосредственное,  безотносительное;
иначе говоря, оно  имеется  в  определении  бытия.  Но  наличное  бытие  как
включающее в себя небытие есть определенное бытие, подвергшееся внутри  себя
отрицанию, а затем ближайшим образом - иное; но так как оно в то же время  и
сохраняется, подвергнув себя отрицанию, то  оно  есть  лишь  бытие-для-иного
(Sein-fur-Anderes).
   Оно сохраняется в отсутствии своего наличного бытия и есть бытие;  но  не
бытие  вообще,  а  как  соотношение  с  собой  в  противоположность   своему
соотношению с  иным,  как  равенство  с  собой  в  противоположность  своему
неравенству. Такое бытие есть в-себе-бытие.
   Бытие-для-иного и в-себе-бытие составляют оба  момента  [всякого]  нечто.
Здесь имеются две пары определений: 1) нечто и иное;  2)  бытие-для-иного  и
в-себе-бытие. В первых имеется безотносительность их определенности: нечто и
иное расходятся. Но их истина - это соотношение между ними;  бытие-для-иного
и в-себе-бытие суть поэтому указанные определения,  положенные  как  моменты
одного и того же, как определения, которые суть  соотношения  и  остаются  в
своем единстве, в единстве наличного бытия. Каждое из них, следовательно,  в
то же время содержит в себе и свой отличный от себя момент.
   Бытие и ничто в том их единстве, которое есть наличное бытие,  уже  более
не бытие и ничто: таковы они только вне своего единства. Таким образом, в их
беспокойном единстве, в становлении, они суть возникновение и прохождение. -
Бытие во [всяком ] нечто есть  в-себе-бытие.  Бытие,  соотношение  с  собой,
равенство с собой, теперь уже не непосредственное, оно соотношение  с  собой
лишь как небытие инобытия (как рефлектированное в себя наличное  бытие).  -И
точно так же небытие как момент [всякого] нечто  в  этом  единстве  бытия  и
небытия есть не  отсутствие  наличного  бытия  вообще,  а  иное,  и,  говоря
определеннее, по различению его и бытия оно есть в то же время соотношение с
отсутствием своего наличного бытия, бытие-для-иного.
   Тем самым  в-себе-бытие  есть,  во-первых,  отрицательное  соотношение  с
отсутствием наличного бытия, оно имеет инобытие вовне себя и  противоположно
ему; поскольку нечто есть в себе, оно лишено инобытия и бытия для иного. Но,
во-вторых, оно имеет небытие и в самом себе,  ибо  оно  само  есть  не-бытие
бытия-для-иного.
   Но бытие-для-иного есть, во-первых, отрицание простого соотношения  бытия
с собой, соотношения, которым ближайшим образом должно быть наличное бытие и
нечто; поскольку нечто есть в ином или для иного,  оно  лишено  собственного
бытия. Но, во-вторых, оно не отсутствие наличного бытия  как  чистое  ничто.
Оно отсутствие наличного бытия, указывающее  на  в-себе-бытие  как  на  свое
рефлектированное в себя бытие, как и  наоборот,  в-себе-бытие  указывает  на
бытие-для-иного.
   Оба момента суть определения одного  и  того  же,  а  именно  определения
[всякого] нечто. Нечто есть в себе, поскольку оно ушло  из  бытия-для-иного,
возвратилось в себя. Но нечто имеет также определение или  обстоятельство  в
себе (an sich) (здесь ударение падает на "в") или в  самом  себе  (an  ihm),
поскольку это обстоятельство есть в  нем  (an  ihm)  внешним  образом,  есть
бытие-для-иного.
   Это  ведет  к  некоторому   дальнейшему   определению.   В-себе-бытие   и
бытие-для-иного прежде всего различны, но то, что нечто имеет то  же  самое,
чтб оно есть в себе (an sich), также и в самом себе (an ihm),  и,  наоборот,
то, что оно есть как бытие-для-иного, оно есть и в себе  -  в  этом  состоит
тождество в-себе-бытия и бытия-для-иного,  согласно  определению,  что  само
нечто есть  тождество  обоих  моментов  и  что  они,  следовательно,  в  нем
нераздельны. - Формально это тождество  получается  уже  в  сфере  наличного
бытия, но более определенное выражение оно получит при рассмотрении сущности
и затем при рассмотрении отношения внутреннего  (Innerlichkeit)  и  внешнего
(Aus-serlichkeit), а определеннее всего - при рассмотрении идеи как единства
понятия и действительности. - Полагают, что словами "в себе" и  "внутреннее"
высказывают нечто возвышенное; однако то, что нечто есть только в себе, есть
также только в нем; "в себе" есть лишь абстрактное и, следовательно, внешнее
определение. Выражения "в нем. ничего нет", "в этом что-то есть" имеют, хотя
и смутно, тот смысл, что то, чти в чем-то есть, принадлежит также  и  к  его
в-себе-бытию, к его внутренней, истинной ценности.
   Можно отметить, что здесь уясняется смысл вещи-в-себе, которая есть очень
простая абстракция, но в продолжение некоторого времени слыла  очень  важным
определением, как бы чем-то изысканным, так же как положение о том,  что  мы
не знаем, каковы  вещи  в  себе,  признавалось  большой  мудростью.  -  Вещи
называются   вещами-в-себе,   поскольку   мы   абстрагируемся   от   всякого
бытия-для-иного,  т.  е.  вообще  поскольку  мы  их   мыслим   без   всякого
определения, как ничто. В этом смысле нельзя, разумеется, знать,  что  такое
вещь-в-себе.  Ибо  вопрос:  что  такое?  -  требует,  чтобы   были   указаны
определения; но так как те вещи, определения которых следовало  бы  указать,
должны быть в  то  же  время  вещами-в-себе,  т.  е.  как  раз  без  всякого
определения, то в вопрос необдуманно включена невозможность ответить на него
или же дают только нелепый ответ на него. - Вещь-в-себе есть  то  же  самое,
что то абсолютное, о котором знают только  то,  что  все  в  нем  едино.  Мы
поэтому знаем очень хорошо, чтб представляют собой эти вещи-в-себе; они, как
таковые, нё что иное, как лишенные истинности,  пустые  абстракции.  Но  что
такое поистине вещь-в-себе, что поистине есть в  себе,  -  изложением  этого
служит логика, причем, однако, под "в себе"  понимается  нечто  лучшее,  чем
абстракция, а именно  то,  чтб  нечто  есть  в  своем  понятии;  но  понятие
конкретно внутри себя постижимо как понятие вообще и внутри себя  познаваемо
как определенное и как связь своих определений.
   В-себе-бытие   имеет   своим   противостоящим   моментом   прежде   всего
бытие-для-иного; но в-себе-бытию противопоставляется  также  и  положенность
(Gesetztsein). Это выражение, правда, подразумевает также и бытие-для-иного,
но оно определенно разумеет уже происшедший поворот (Zuruckbeugung) от того,
чтб не  есть  в  себе,  к  тому,  чтб  есть  его  в-себе-бытие,  в  чем  оно
положительно. В-себе-бытие следует обычно понимать  как  абстрактный  способ
выражения понятия; полагание,  собственно  говоря,  относится  уже  к  сфере
сущности,   объективной   рефлексии;   основание   полагает   то,   чтб   им
обосновывается; причина, больше того, производит действие,  наличное  бытие,
самостоятельность  которого  непосредственно  отрицается  и  смысл  которого
заключается в том, что оно имеет свою суть (Sache), свое  бытие  в  ином.  В
сфере бытия наличное бытие происходит только из становления,  иначе  говоря,
вместе с нечто положено иное, вместе с конечным - бесконечное,  но  конечное
не производит бесконечного, не полагает его. В сфере  бытия  самоопределение
(Sichbestimmen) понятия само есть  лишь  в-себе  -  и  в  таком  случае  оно
называется переходом. Рефлектирующие определения бытия, как, например, нечто
и иное или конечное и бесконечное, хотя по своему существу и указывают  друг
на друга, или даны как бытие-для-иного,  также  считаются  как  качественные
существующими сами по себе; иное  есть,  конечное  считается  точно  так  же
непосредственно сущим и пребывающим само по  себе,  как  и  бесконечное;  их
смысл представляет завершенным также и без их иного. Напротив, положительное
и отрицательное, причина и действие, хотя они также берутся как изолированно
сущие, все же не имеют никакого смысла друг без  друга;  они  сами  светятся
друг в друге, каждое из них  светится  в  своем  ином.  -  В  разных  сферах
определения и в особенности в развитии изложения, или,  точнее,  в  движении
понятия к своему изложению существенно всегда надлежащим  образом  различать
между тем, чтб еще есть в себе, и тем, чтб положено,  например  определения,
как  они  суть  в   понятии   и   каковы   они,   будучи   положенными   или
сущими-для-иного. Это - различение,  относящееся  только  к  диалектическому
развитию, различение, которого не знает метафизическое  философствование,  в
том числе и критическая философия; дефиниции  метафизики,  равно  как  и  ее
предпосылки, различения и выводы, имеют целью  утверждать  и  выявлять  лишь
сущее и притом в-себе-сущее.
   В единстве [всякого] нечто с собой бытие-для-иного тождественно со  своим
"в  себе";  в  этом   случае   бытие-для-иного   есть   в   [самом]   нечто.
Рефлектированная таким образом в себя определенность тем  самым  есть  вновь
простое сущее, есть, следовательно, вновь качество - определение.
   в)  Определение,  свойство  и  граница  (Bestimmung,  Beschaffenheit  und
Grenze)
   "B  себе",  в  которое  нечто  рефлектировано  внутри  себя   из   своего
бытия-для-иного, уже не есть абстрактное "в себе", а  как  отрицание  своего
бытия-для-иного  опосредствовано  последним,   которое   составляет,   таким
образом, его момент. "В себе"  есть  не  только  непосредственное  тождество
[самого] нечто с собой, но и такое тождество, благодаря которому нечто  есть
и в самом себе то, чтб оно есть в себе, бытие-для-иного есть а  нем,  потому
что "в себе" есть его снятие, есть [выхождение] из него в  себя,  но  уже  и
потому, что оно  абстрактно,  следовательно,  в  своем  существе  обременено
отрицанием, бытием-для-иного. Здесь имеется не только качество и реальность,
сущая определенность,  но  и  в-себе-сущая  определенность,  и  ее  развитие
состоит в полагамии ее как этой рефлектированной в себя определенности.
   1. Качество, которое есть "в себе" в простом нечто и сущностно  находится
в единстве с другим моментом этого нечто, с в-нем-бытием, можно назвать  его
определением, поскольку это слово в более точном его  значении  отличают  от
определенности вообще. Определение есть  утвердительная  определенность  как
в-себе-бытие, которому нечто в своем наличном бытии,  противодействуя  своей
переплетенности с иным, которым оно было бы определено, остается адекватным,
сохраняясь в своем равенстве с  собой  и  проявляя  это  равенство  в  своем
бытии-для-иного. Нечто осуществляет (erfullt) свое определение50,  поскольку
дальнейшая определенность, многообразно вырастающая прежде  всего  благодаря
его отношению к иному, становится его полнотой (Fiille) в соответствии с его
в-себе-бытием. Определение подразумевает, что то, что  нечто  есть  в  себе,
есть также и в нем.
   Мыслящий разум - вот  определение  человека;  мышление  вообще  есть  его
простая определенность, ею человек отличается от животного; он есть мышление
в себе, поскольку мышление отличается  и  от  его  бытия-для-иного,  от  его
собственной природ-ности и чувственности, которыми он непосредственно связан
с иным. Но мышление есть и в нем: сам человек есть мышление, он налично  сущ
как мыслящий, оно его существование и действительность;  и  далее,  так  как
мышление имеется в его наличном бытии, а его наличное бытие - в мышлении, то
оно конкретно, его следует  брать  имеющим  содержание  и  наполненным,  оно
мыслящий разум и  таким  образом  оно  определение  человека.  Но  даже  это
определение опять-таки дано лишь в  себе  как  долженствование,  т.  е.  оно
вместе с включенным в  его  "в-себе"  наполнением  дано  в  форме  "в-себе."
вообще, в противоположность не включенному в него наличному бытию, которое в
то же время есть внешне противостоящая [ему] чувственность и природа.
   2.  Наполнение  в-себе-бытия  определенностью  также   отлично   от   той
определенности,  которая  есть   лишь   бытие-для-иного   и   остается   вне
определения. В самом деле, в области [категорий] качества различия сохраняют
даже в своей снятости непосредственное, качественное бытие в отношении  друг
друга. То, чтб нечто имеет в самом себе, разделяется таким именно образом, и
с этой стороны есть внешнее наличное бытие  этого  нечто,  каковое  наличное
бытие есть также его наличное бытие, но  не  принадлежит  его  в-себе-бытию.
Определенность, таким образом, есть свойство (Beschaffenheit).
   Обладая тем или иным свойством, нечто  подвергаетс