динство,  равно
как это единство основания есть  сущность,  отталкивающая  себя  от  себя  и
делающаяся положенностью. Форма - это сама абсолютная  отрицательность,  или
отрицательное абсолютное тождество с собой, именно в силу  которых  сущность
есть не бытие, а сущность. Это тождество, взятое абстрактно, есть  сущность,
противостоящая форме, точно так же как  отрицательность,  взятая  абстрактно
как положенность, есть отдельное определение формы. Но определение, как  оно
обнаружилось,  есть  в  своей  истине  тотальная,  соотносящаяся   с   собой
отрицательность, которая тем самым, будучи таким тождеством,  есть  в  самой
себе простая сущность. Поэтому форма имеет  в  своем  собственном  тождестве
сущность, равно как сущность имеет в своей отрицательной природе  абсолютную
форму. Нельзя, стало быть, спрашивать, каким образом форма присоединяется  к
сущности: ведь она лишь видимость сущности внутри самой себя, имманентная ей
собственная рефлексия. Точно так же и форма в самой себе есть возвращающаяся
в себя рефлексия или тождественная сущность; в процессе  своего  определения
форма  превращает  определение  в  положенность  как  положенность.  -  Она,
следовательно, определяет сущность не так, как если  бы  она  была  поистине
предположенной,  обособленной  от  сущности,  ибо   в   таком   случае   она
несущественное,  непрерывно  исчезающее  рефлективное  определение  и  таким
образом  сама  есть  скорее  основание  своего  снятия   или   тождественное
соотношение  своих  определений.  "Форма  определяет   сущность"   означает,
следовательно, что форма в своем различении снимает само  это  различение  и
есть тождество с собой, которое есть сущность как  удерживание  определения;
форма есть противоречие: в своей положенное(tm) она снята и в этой  снятости
удерживается; тем самым она основание как сущность, тождественная  с  собой,
когда она определена и подвергнута отрицанию.
   Эти различия формы и сущности суть поэтому лишь моменты  Самого  простого
отношения  формы.  Но  их  следует  рассмотреть  подробнее  и   фиксировать.
Определяющая форма соотносится с собой как снятая  положенность;  тем  самым
она соотносится со своим тождеством как с чем-то иным. Она полагает себя как
снятую;  тем  самым  она  предполагает  свое  тождество;  сущность  есть   в
соответствии с этим моментом то  неопределенное,  для  которого  форма  есть
иное. Таким образом, сущность не есть такая сущность, которая в  самой  себе
есть абсолютная рефлексия, а она определена как  лишенное  формы  тождество;
она материя.
   в) Форма и материя (Form und Materie)
   1. Сущность, становится материей, когда ее рефлексия определяет себя так,
что она относится к сущности как к лишенному формы неопределенному.  Материя
есть, следовательно,  простое  лишенное  различий  тождество,  которое  есть
сущность, с определением - быть иным формы. Поэтому она  собственная  основа
или субстрат формы, так как составляет рефлексию в  себя  определений  формы
или то самостоятельное,  с  которым  они  соотносятся  как  с  положительным
удерживанием себя.
   Если абстрагироваться от всех определений, от всякой формы  какого-нибудь
нечто, то останется неопределенная материя. Материя  есть  нечто  совершенно
абстрактное. (Материю нельзя ни видеть, ни осязать и т. д. - то,  что  видят
или осязают, - это уже  определенная  материя,  т.  е.  единство  материи  и
формы.) Однако это абстрагирование, из которого проистекает материя, не есть
лишь внешнее устранение и снятие формы, но, как было показано,  форма  через
самое себя низводит себя до этого простого тождества.
   Далее, форма предполагает материю, с которой она соотносится. Но  это  не
значит, что форма и материя противостоят друг другу внешне  и  случайно;  ни
материя,  ни  форма  не  самосущи,  другими  словами,  не   вечны.   Материя
безразлична к форме, но это  безразличие  есть  определенность  тождества  с
собой, в которую форма возвращается как в свою  основу.  Форма  предполагает
материю именно потому,  что  она  полагает  себя  как  снятое  и  тем  самым
соотносится с этим своим тождеством как с чем-то  иным.  И  наоборот,  форма
предполагается материей, ибо  материя  не  простая  сущность,  которая  сама
непосредственно есть абсолютная  рефлексия,  а  сущность,  определенная  как
положительное, именно как то, что дано лишь как снятое  отрицание.  -  Но  с
другой стороны, так как форма полагает себя как материю, лишь поскольку  она
сама себя снимает  и  тем  самым  предполагает  материю,  то  материя  также
определена как лишенное основания удерживание себя. Равным  образом  материя
не определена как  основание  формы;  так  как  материя  полагает  себя  как
абстрактное тождество снятого определения формы, то  она  не  тождество  как
основание, и потому форма по отношению к ней  лишена  основания.  Тем  самым
форма и материя определены, и та и другая, не как положенные друг другом, не
как  основание  друг  друга.  Материя  есть  скорее  тождество  основания  и
основанного как основа, противостоящая этому отношению формы. Это  общее  им
определение безразличия есть определение материи, как таковой, и  составляет
также взаимоотношение их обеих. Точно так же  и  определение  формы  -  быть
соотношением их как различенных - есть другой момент их взаимного отношения.
-  Материя,  то  что  определено  как   безразличное,   есть   пассивное   в
противоположность форме как тому, что деятельно. форма как  соотносящееся  с
собой отрицательное есть противоречие  внутри  самого  себя,  есть  то,  что
распадается, отталкивает себя от себя и определяет себя. Она  соотносится  с
материей и положена так, чтобы соотноситься с этим удерживанием себя  как  с
иным. Материя, напротив, положена так, чтобы  соотноситься  только  с  самой
собой и быть безразличной к иному; но в себе она соотносится с  формой,  ибо
содержит снятую отрицательность и есть материя лишь через  это  определение.
Она соотносится с формой как  с  иным  лишь  потому,  что  форма  в  ней  не
положена, что она форма лишь в себе. В ней в скрытом виде содержится  форма,
и лишь потому она абсолютная восприимчивость к форме, что абсолютно имеет ее
внутри себя и что таково ее в себе сущее определение. Поэтому материя должна
принять форму, а форма должна материализоваться,  сообщить  себе  в  материи
тождество с собой, иначе говоря, устойчивое наличие (Bestehen).
   2. Поэтому форма определяет материю, а материя определяется формой. - Так
как форма сама есть абсолютное тождество с собой и, следовательно,  содержит
в себе материю и так как равным образом материя в своей чистой абстрактности
или абсолютной отрицательности обладает формой в  самой  себе,  то  действие
формы на материю и определяемость материи формой  есть  скорее  лишь  снятие
видимости их безразличия и различенное.
   Это   соотношение   процесса    определения    есть,    таким    образом,
опосредствование каждой из них с собой ее собственным небытием; но оба  этих
опосредствования суть одно  движение  и  восстановление  их  первоначального
тождества: становление внутренним их становления внешним  (Erinnerung  ihrer
Entausserung).
   Во-первых, форма и материя предполагают одна другую. Как выяснилось,  это
значит, что одно существенное  единство  есть  отрицательное  соотношение  с
самим  собой;  поэтому  оно   раздваивается   на   существенное   тождество,
определенное  как  безразличная  основа,  и  на  существенное  различие  или
отрицательность как определяющую  форму.  Это  единство  сущности  и  формы,
противополагающихся  друг  другу  как  форма  и  материя,  есть   абсолютное
основание, которое определяет себя. Поскольку единство это  превращает  себя
во что-то разное, соотношение в силу лежащего в  основании  тождества  того,
что разно, становится взаимным предполаганием.
   Во-вторых, форма как самостоятельная есть,  кроме  того,  снимающее  само
себя противоречие; но она и положена как противоречие, ибо она в одно  и  то
же время и самостоятельна, и по своему существу соотнесена с иным; тем самым
она снимает себя. Так как она сама двустороння, то и это  снятие  имеет  две
стороны: во-первых, она снимает свою самостоятельность, превращает  себя  во
что-то положенное, во что-то находящееся в ином, и это ее  иное  -  материя.
Во-вторых, она снимает свою определенность  по  отношению  к  материи,  свое
соотношение с ней,  тем  самым  свою  положенность,  и  этим  сообщает  себе
устойчивость. Так как она снимает свою положенность,  то  эта  ее  рефлексия
есть ее собственное тождество, в которое она переходит; но так как она в  то
же время делает  это  тождество  внешним  и  противополагает  его  себе  как
материю, то указанная рефлексия положенности в себе дана  как  соединение  с
материей, в которой  она  приобретает  устойчивость;  следовательно  в  этом
соединении она сливается и с материей как с чем-то иным (с той своей  первой
стороны, с которой она превращает  себя  во  что-то  положенное)  и  в  этой
материи - также со своим собственным тождеством.
   Итак,  деятельность  формы,  которой  определяется  материя,  состоит   в
отрицательном отношении формы к самой себе. Но и  наоборот,  она  тем  самым
относится отрицательно и к материи; однако эта определяемость материи есть в
той же мере собственное движение самой формы. Форма свободна от материи,  но
она снимает эту свою самостоятельность; но ее самостоятельность и есть  сама
материя, ибо в ней форма имеет свое существенное тождество.  Поскольку  она,
таким образом, превращает себя в положенное, то это  равносильно  тому,  что
она превращает материю в нечто определенное. - Но, рассматриваемое с  другой
стороны, собственное тождество формы в то же  время  становится  внешним,  и
материя есть ее иное; постольку материя становится и неопределенной,  оттого
что  форма  снимает   свою   собственную   самостоятельность.   Но   материя
самостоятельна лишь по отношению к форме; если отрицательное  снимает  себя,
снимает также и положительное. Следовательно, так как форма снимает себя, то
отпадает также и определенность, которой материя  обладает  по  отношению  к
форме, - быть неопределенной устойчивостью.
   То, что являет себя как деятельность формы, есть, далее, в  той  же  мере
собственное движение самой материи. В-себе-сущее определение материи или  ее
долженствование   -   это   ее   абсолютная   отрицательность.   Через   эту
отрицательность материя не только просто соотносится с формой как  с  чем-то
иным, но это внешнее есть форма, которая  содержится  в  самой  материи  как
скрытая. Материя есть то же противоречие в себе, какое содержит форма, и это
[их] противоречие, как и его разрешение, есть  лишь  одно  противоречие.  Но
материя внутренне противоречива, потому что как неопределенное  тождество  с
собой она в то же время абсолютная отрицательность; поэтому она снимает себя
в самой себе, и  ее  тождество  распадается  в  ее  отрицательности,  и  эта
отрицательность обретает в нем свою устойчивость. Следовательно, определяясь
формой как чем-то внешним, материя  достигает  этим  своего  определения,  и
внешний характер отношения и для формы, и для материи  состоит  в  том,  что
каждая из них или, вернее, их первоначальное единство есть в своем полагании
в то же время нечто предполагающее, вследствие чего соотношение с собой есть
в то же время соотношение с собой как со снятым  или  соотношение  со  своим
иным.
   В-третьих, благодаря движению формы и материи их первоначальное единство,
с одной  стороны,  восстановлено,  а  с  другой  -  есть  теперь  положенное
единство. Материя  столь  же  определяет  самое  себя,  сколь  этот  процесс
определения есть для нее внешнее действие формы; и, наоборот, форма столь же
определяет лишь себя или имеет определяемую ею материю в самой себе, сколь в
процессе своего определения она относится к иному; и то и другое -  действие
формы и движение материи - одно и то же, только первое есть действие, т.  е.
отрицательность  как  положенная,  а  второе  -  движение  или  становление,
отрицательность как в-себе-сущее определение. Результат поэтому  -  единство
в-себе-бытия и положенности. Материя, как таковая, определена или необходимо
имеет некоторую форму, а форма -  это  просто  материальная,  удерживающаяся
форма.
   3. Форма, поскольку она предполагает материю как свое иное, конечна.  Она
не основание, а лишь то, что деятельно. Равным образом и материя,  поскольку
она предполагает форму как свое небытие, есть конечная материя; она  так  же
не основание своего единства с формой, а есть лишь основа для  формы.  Но  и
эта конечная материя и конечная форма не имеют истины; каждая соотносится  с
другой, иначе говоря, лишь их  единство  есть  их  истина.  В  это  единство
возвращаются оба этих определения и снимают в  нем  свою  самостоятельность;
тем самым оно оказывается их  основанием.  Поэтому  материя  есть  основание
определения своей  формы  лишь  постольку,  поскольку  она  не  материя  как
материя, а абсолютное единство сущности и формы; точно  так  же  форма  есть
основание удерживания своих определений лишь постольку, поскольку она то  же
самое одно единство. Но это одно единство как абсолютная отрицательность  и,
точнее, как исключающее  единство  есть  в  своей  рефлексии  предполагающее
единство; иначе говоря, в  процессе  полагания  одним  и  тем  же  действием
оказывается сохранение в единстве себя как положенного и  отталкивание  себя
от самого себя: одним и тем же  действием  оказывается  соотнесение  себя  с
собой как с собой и соотнесение себя с собой как с  иным.  Другими  словами,
определяемость материи формой - это опосредствование с  собой  сущности  как
основания в некотором единстве через само  себя  и  через  отрицание  самого
себя.
   Итак, принявшая форму материя или удерживающаяся  форма  есть  не  только
указанное выше абсолютное  единство  основания  с  собой,  но  и  положенное
единство. Именно в рассматриваемом движении абсолютное основание представило
в то же время свои моменты как снимающие себя и тем  самым  как  положенные.
Иначе говоря, слившись с собой, восстановленное единство и  оттолкнуло  себя
от самого себя, и определило себя;  ведь  его  единство  как  осуществленное
через отрицание есть также  отрицательное  единство.  Поэтому  оно  единство
формы и материи как их основа, но как их определенная основа,  которая  есть
принявшая форму материя, но которая в то же  время  безразлична  к  форме  и
материи как к снятым и несущественным. Это единство есть содержание.
   с) Форма и содержание (Form und Inhalt)
   Форма  противостоит,  во-первых,  сущности;  в  этом  случае  она  вообще
отношение основания, и ее определения -  это  основание  и  основанное.  Она
противостоит, во-вторых, материи; в этом случае она определяющая  рефлексия,
и ее определения - это само  рефлективное  определение  и  его  удерживание.
Наконец, она  противостоит  содержанию;  в  этом  случае  ее  определения  -
опять-таки она сама и материя. То, что раньше  было  тождественным  с  собой
(сперва основание, затем удерживание вообще и, наконец,  материя),  вступает
под власть формы и снова есть одно из ее определений.
   Содержание  имеет,  во-первых,  некоторую  форму  и  некоторую   материю,
принадлежащие ему и существенные для него; оно их единство. Но так  как  это
единство есть в  то  же  время  определенное  или  положенное  единство,  то
содержание противостоит форме, форма составляет положенность и по  отношению
к содержанию несущественна. Поэтому содержание безразлично  к  форме;  форма
охватывает и форму, как таковую, и материю; и содержание имеет, стало  быть,
некоторую форму и некоторую материю, основу которых оно составляет и которые
суть для него лишь положенность.
   Содержание, во-вторых, - это то, что тождественно в форме и материи,  так
что форма и материя суть как бы лишь безразличные внешние  определения.  Они
положенность вообще, которая,  однако,  в  содержании  возвратилась  в  свое
единство или в свое основание.  Тождество  содержания  с  самим  собой  есть
поэтому, с одной стороны, указанное безразличное  к  форме  тождество,  а  с
другой - тождество основания. Основание прежде всего исчезло  в  содержании;
но содержание есть в то же время отрицательная рефлексия в себе  определений
формы; его единство, которое вначале лишь безразлично к форме, есть  поэтому
также формальное единство или отношение основания, как таковое.  Вот  почему
содержание имеет  это  отношение  своей  существенной  формой  и,  наоборот,
основание имеет некоторое содержание.
   Следовательно, содержание основания -  это  основание,  возвратившееся  в
свое единство с собой; основание - это прежде всего сущность,  тождественная
с собой в своей положенности;
   как  разная  и  безразличная   к   своей   положенности   сущность   есть
неопределенная материя; но как содержание она в то же время принявшее  форму
тождество,  и  эта  форма  становится  отношением  основания   потому,   что
определения ее противоположности положены в содержании  и  как  подвергшиеся
отрицанию. - Содержание, далее, определено в самом себе  не  только  подобно
материи как безразличное вообще, но и как принявшая форму материя,  так  что
определения формы обладают материальной, безразличной устойчивостью. С одной
стороны, содержание - это существенное тождество основания с собой  в  своей
положенности, а с другой -  оно  положенное  тождество  в  противоположность
отношению  основания;  эта  положенность,  данная  в  этом   тождестве   как
определение формы, противостоит свободной  положенности,  т.  е.  форме  как
всему соотношению основания и основного в целом; эта  форма  есть  тотальная
возвращающаяся в себя положенность;
   первая же форма есть поэтому лишь положенность  как  непосредственная,  -
определенность, как таковая.
   Тем  самым  основание  вообще  стало  определенным  основанием,  и   сама
определенность двояка: она, во-первых, определенность  формы  и,  во-вторых,
определенность содержания.  Первая  есть  определенность  основания  -  быть
вообще внешним содержанию, которое безразлично  к  этому  отношению.  Вторая
есть определенность содержания, которым обладает основание.

   В. ОПРЕДЕЛЕННОЕ ОСНОВАНИЕ (DER BESTIMMTE GRUND)
   а) Формальное основание (Der fonnelle Grund)
   Основание имеет  то  или  иное  определенное  содержание.  Определенность
содержания есть, как оказалось, основа для формы, простая непосредственность
в противоположность опосредство-ванию формы. Основание  -  это  отрицательно
соотносящееся  с  собой  тождество,  которое   в   силу   этого   становится
положенностью; это тождество отрицательно соотносится с собой, будучи в этой
своей отрицательности тождественным с собой; это тождество есть  основа  или
содержание, которое таким образом составляет безразличное или  положительное
единство отношения основания и есть то, что его опосредствует.
   В  этом  содержании  исчезла  прежде  всего  определенность  основания  и
основанного по отношению друг к  другу.  Но  опосредство-вание  есть,  кроме
того,  отрицательное  единство.  Отрицательное,  как  находящееся   в   этой
безразличной основе,  есть  ее  непосредственная  определенность,  благодаря
которой основание имеет  отрицательное  соотношение  формы  с  самой  собой.
Положенное, с одной  стороны,  снимает  само  себя  и  возвращается  в  свое
основание;  основание  же  как  существенная  самостоятельность  соотносится
отрицательно  с  самим  собой  и  делается  положенным.  Это   отрицательное
опосредствование основания и основанного есть  характерное  опосредствование
формы как таковой, формальное  опосредствование.  Итак,  обе  стороны  формы
именно потому, что одна переходит в другую, полагают себя  теперь  сообща  в
одном тождестве, как снятые; тем самым они  в  то  же  время  это  тождество
предполагают.  Оно  определенное  содержание,  с   которым,   следовательн