гибели мира наступит его возрожде-
ние.
     Иранский памятник "Авеста" неоднократно указывает на очищающую роль ог-
ня*.  [* Kramers J.H.  Analecta Orientalia, I. Leiden, 1954, p.348.]. Косми-
ческое и земное воплощение огня пронизывает ведическую космологию**. [** Ag-
rawala V.S.  Fire in the Rigveda // East and West, Roma. 1960, vol. 11, N 1,
p.  28-32.] В Ригведе огонь именуется "стражем священного порядка" (Ригведа,
VII, 3, 3).
     Можно отметить много почти  буквальных  совпадений;  между  тем  основу
древнеиранской мифологии отделяет от записей Снорри Стурлусона более полуто-
ра тысяч лет.
     Мне предстояло  получить  наряду с целым рядом косвенных свидетельств и
непосредственные доказательства.
     Прежде всего  нужно было как бы проникнуть в мир древних языков и древ-
нейших источников, ведь раньше многие слова и названия звучали иначе. Иногда
было несколько вариантов географических названий. Да и само слово "асы" зву-
чало еще так:  "ансы",  "аньси". Этот звук "н" проявляет себя, например, и в
названии  вятичей  (русское слово "вятич" звучит как "вантит" в арабских ис-
точниках,  но арабские авторы услышали или прочитали это в  источниках  пер-
сидского круга и т. д.).
     Германцы выбирали имена по смыслу их,  веря,  что этот выбор влияет  на
судьбу человека до самой его смерти. Мне было хорошо известно, что некоторые
древнегерманские имена включают в свою основу корень "анс" - в  честь  асов,
или,  точнее,  ансов. Например, имя Ансельм. Точно так же в честь мифических
альвов, с учетом перехода "в" - "б", ребенка могли наречь Альберихом. Но раз
в  самом  древнем языковом пласте осталось слово "ансы",  то нельзя ли найти
мифическую страну асов,  пользуясь этим обстоятельством как  ключом?  Оказа-
лось, можно. Этот поиск привел к таким неожиданным результатам, что, если бы
не вера в новооткрытые мной законы метаистории,  я ни за что не  поверил  бы
им.
     В древности была страна Аньси.  Так она называется в китайских источни-
ках.  Другое ее название - Парфия. Это крупнейшее государство, соперник Рима
на востоке.  Некоторые историки полагают,  что китайское название происходит
от имени основателя династии Арсака (Пуллиблэнк Э., 1962. См.: Малявкин А.Г.
Танские хроники о государствах Центральной Азии.  Тексты и исследования. Но-
восибирск,  1989, с. 198). Но если это так, то название страны могло начать,
с легкой руки китайских хронистов, новую жизнь. Ведь хорошо известен Великий
шелковый  путь  и связи Китая с Передней Азией.  Но в это было трудно уверо-
вать.
     Арсак, основатель династии Аршакидов,  мог бы,  конечно,  передать свое
имя огромной державе, просуществовавшей после него без малого пять столетий.
     Но сам Арсак,  оказывается,  провозгласил себя царем в городе Асаак.  И
если бы "Аньси" было лишь иероглифической транскрипцией имени Арсак, как по-
лагает Э.  Пуллиблэнк, то невозможно было бы согласовать это с названием го-
рода,  где основатель династии стал царем Парфии.  Ведь город  Асаак  назван
Исидором Харакским,  вовсе не китайцем, и его текст, посвященный Парфии, ни-
как не связан с текстом, оставленным известным китайским (ханьским) диплома-
том  и  путешественником Чжан Цяном и другими китайскими источниками.  Более
того, город Асаак вообще не упоминается в китайской литературе.
     Стало ясно,  что  именно город Асаак с его основой "Ас" дал имя Аньси с
той же основой "Ас", "Анс". Личные имена германцев помогли в этом убедиться.
Вечный  огонь  в  городе  Асааке упоминается Исидором Харакским ("Парфянские
стоянки", 11-13), это символ мировоззрения того времени. Сам же город распо-
лагался в области Астауэиа,  содержащей ту же основу "Ас". По соседству рас-
полагалась другая область Парфии (ее древнее ядро) - Парфиена  с  гробницами
царей (обожествленных предков).  Город,  где находились гробницы, также наз-
ван.  Это Парфавниса или Нисая, причем Исидор Харакский указывает, что Нисая
- греческое название. Надо полагать, в самой Парфии было гораздо более расп-
ространено местное название - Парфавниса.  Старая Ниса и Новая  Ниса  -  эти
названия дожили до сегодняшнего дня. Городища расположены под Ашхабадом. Са-
мо слово "Ашхабад",  или "Асхабад", означает "город любви". Как возникло это
название?  Неизвестно.  Я предполагаю, что корень тот же: "Ac". Позднее при-
шедшие тюрки лишь переосмыслили его.  Возможно также,  что "город любви"  по
смыслу  соответствует  назначению  гробниц и храмов Нисы и соседнего Асаака:
почитание обожествленных предков (любовь к ним), то есть поклонение богам. И
в эддическом цикле асы - и боги и предки одновременно.
     Вместе с историком и читателем мы как бы нашли этимологический и  мифо-
логический  ключ  к  стране асов.  Но теперь предстоит найти и все остальные
ключи, то есть получить и другие доказательства.
     Снорри Стурлусон пишет в своем "Круге земном":  "Круг земной, где живут
люди,  очень нарезан заливами из океана,  окружающего землю, в нее врезаются
большие моря. Известно, что море тянется от Нервасунда до самого Йорсалалан-
да.  От этого моря отходит на север длинный залив,  что зовется Черное море.
Он разделяет трети света.  Та, что к востоку, зовется Азией, а ту, что к за-
паду, некоторые называют Европой, а некоторые Энеей. К северу от Черного мо-
ря расположена Великая, или Холодная, Швеция. Некоторые считают, что Великая
Швеция не меньше Великой страны сарацин,  а некоторые равняют ее  с  Великой
Страной Черных Людей. Северная часть Швеции пустынна из-за мороза и, холода,
как южная часть Страны Черных Людей пустынна из-за солнечного зноя. В Швеции
много  больших областей.  Там много также разных народов и языков.  Там есть
великаны,  карлики,  и черные люди, и много разных удивительных народов. Там
есть также огромные звери и драконы. С севера, с гор, что за пределами засе-
ленных мест,  течет по Швеции река,  правильное название которой Танаис. Она
называлась  раньше  Танаквисль,  или Ванаквисль.  Она впадает в Черное море.
Местность у ее устья называлась тогда страной ванов,  или жилищем ванов. Эта
река разделяет трети света. Та, что к востоку, называется Азией, а та, что к
западу,- Европой" (Сага об Инглингах, I).
     "Страна в Азии к востоку от Танаквисля называется Страной асов, или жи-
лищем асов,  а столица страны называлась Асгард. Правителем там был тот, кто
звался Одином.  Там было большое капище. По древнему обычаю, в нем было две-
надцать верховных жрецов.  Они должны были совершать жертвоприношения и  су-
дить народ. Они назывались диями, или владыками" (Сага об Инглингах, II).
     Одного из сыновей Одина звали Скьельдом. Он правил страной, что позднее
названа Данией.  Внук Скьельда Фроди.  В "Саге об Инглингах" говорится,  что
Фроди правил в эпоху римского императора Августа,  и сообщается:  "Тогда ро-
дился Христос".  Это рубеж двух эр.  Значит, Один, прадед Фроди, повел своих
людей в северные земли раньше, примерно в I веке до н.э.
     Сага сообщает,  что Один оставил в Асгарде двух своих братьев, Be и Ви-
ли.  Сам же он покинул Асгард,  потому что был провидцем и знал, что его по-
томство будет населять северную окраину мира. Вместе с тем называется и дру-
гая, еще более серьезная причина ухода: натиск Рима.
     На многих  древнескандинавских картах направление юг-север не совпадает
с современным,  а повернуто на угол в 45 градусов и указывает на северо-вос-
ток*. [* Einarsson St Attataknanir i fornritum // Skirnir, CXXVII. ar. Reyk-
javik,  1953;  Sko(с умляутом(двоеточие))ld, Tryggve. Isla(с умл.)ndska va(с
умл.)derstrek // Scripta Islandica, Isla(с умл.)nska sa(с умл.)llskapets a(с
умл.)rsbok 16/1965. Uppsala, 1966.]. Это приводит нас снова к направлению на
юго-восток от Дона: в районы Предкавказья или еще более южные районы.
     Но Асгард мог возникнуть,  вероятней всего, как исключительное явление,
как достижение градостроителей великой державы.
     Обратимся теперь к одному характерному свидетельству эддического цикла:
в городе асов росли деревья с золотыми листьями.
     "Младшая Эдда" помнит о целой роще таких деревьев. И это не выдумка, не
фантазия.  Можно  ли это доказать?  Можно.  Роща называлась Гласир.  Золотая
листва ее радовала глаз.
     Мне помогло в поисках собирательное понятие "роща", оно указало на воз-
можность культуры, причем весьма древней. Опуская подробности, привожу сразу
ответ:  речь  идет о декоративных персиковых деревьях с пурпурными листьями.
Латинское название этой разновидности как важнейший признак отмечает золотой
цвет листвы.  Точнее, это цвет червонного золота (Щепотьев Ф.Л. Дендрология.
М.-Л., 1949, с. 193).
     Персиковые рощи на Востоке не редкость. Считается, что родина этого де-
рева - Китай.  Для него характерны красновато-коричневая кора стволов и ста-
рых ветвей и зеленые или красноватые молодые ветви. Интересно, что даже пер-
сик обыкновенный описан в разных книгах  и  атласах  по-разному.  В  той  же
"Дендрологии" персик обыкновенный назван деревом высотой до восьми метров, а
в "Ботаническом атласе" под редакцией Б.  К. Шишкина (М.-Л., 1963, с. 108) -
всего-навсего небольшим деревцом высотой три-пять метров. Этот последний ат-
лас и многие другие издания не упоминают о деревьях с пурпурными листьями.
     Найти рощу  Гласир  было  непросто!  Осеннее золото сентября и октября,
скромное украшение северных лесов не имеет отношения к священной роще асов.
     Описание рощи  Гласир  заставило  меня  снова  искать  Асгард далеко на
юго-востоке от Скандинавии, там, где можно найти персик с золотыми листьями,
похожими на иглы (и эта особенность дерева отмечена в эддических мифах).  Но
такие деревья могли украшать города Закавказья и Персии, ведь близ устья До-
на этот вид персика не выдерживает холодных зим.
     И поиск рощи Гласир снова привел в Парфию! Там правила династия Аршаки-
дов (250 г. до н.э. - 224 г. н.э.).
     Родоначальник Аршакидов (Арсакидов) -  Аршак  (Арсак),  являлся  вождем
племени парнов,  так считает традиция. Страбон говорит о его скифском проис-
хождении.
     Знаменитый историк древности пишет, что парны-даи пришли с северных бе-
регов Азовского моря (Меотийского озера),  но тут же он делает оговорку, что
не  все  согласны с тем,  что даи есть среди скифов,  "живущих над Меотидой"
(XI,  9, 8). Затем Страбон опять подчеркивает, что от этих скифов-даев ведет
свой  род Аршак,  хотя некоторые считают его бактрийцем (то есть выходцем из
среднеазиатского государства Бактрии).
     Как видим,  у  Страбона  даны  две  версии  происхождения Аршака - ски-
фо-азовская и среднеазиатская.  Правда,  в Средней Азии тогда  обитали  тоже
скифы и их сородичи.
     Племена Северного Кавказа,  Кавказской Албании и Парфии не раз  брались
совместно за оружие,  чтобы отразить натиск неприятеля.  Потомки должны были
помнить о совместных пирах с "круговыми ковшами".  Чертог убитых Валгалла  -
не порождение фантазии. Валгалла принадлежала Одину, там собирались павшие в
бою храбрые воины - эйнхерии. Вряд ли, конечно, в любом земном замке, даже в
Парфии,  можно было увидеть чудеса,  описанные в мифах.  Но воины вспоминали
павших.  С ними пировал Один, правда, в разных обличьях, под разными именами
(вообще у него множество имен, ибо, как отмечено в "Младшей Эдде", они прои-
зошли оттого, что, сколько ни есть языков на свете, всякому народу приходит-
ся  переиначивать  его имя на свой лад).  Эта многоименность Одина органично
вытекает из факта сосуществования Парфии и ее соседей,  которые  и  говорили
часто  на том же языке,  и почитали Парфию,  как мусульмане позднее - Мекку.
Авторитет Аршакидов был велик, многие кровные родственники парфянских владык
были  вождями  и владыками соседних племен,  и у каждого народа того времени
могла быть своя Валгалла. Это, например, Халхал, зимняя резиденция албанских
владетелей.  Название это можно считать состоящим из двух корней.  Первый из
них передан с заменой согласных звуков "в"-"х" - такая замена весьма  харак-
терна для некоторых наречий.  Второй же означает "чертог", или "большой зал.
Нелишне отметить и случаи взаимной замены букв "в" и "г" в начале слов  и  в
самих древних источниках.
     Зимние княжеские пиры отвечали вполне характеру  албанских  владетелей,
открытых, искренних, мужественных.
     Но в Парфии,  крупнейшей после Рима  державе  древнего  мира,  Валгалла
должна была нести скорее идеологическую нагрузку, вдохновлять воинов и союз-
ников на примере предков. Поэтому характер ее, внешний облик и ритуалы долж-
ны быть тоже иными.
     Местоположение Нисы, духовного центра Парфии, было выяснено не так дав-
но.  Это одновременно и главный город Парфиены, ядра Парфянского царства. Он
занимал две возвышенности поблизости от современного селения Багир неподале-
ку от Ашхабада. Как уже говорилось, древнее название Нисы Парфавниса (Исидор
Харакский, 11-13). В истории Албании Кавказской особое место занимает Партав
- один из главных ее городов,  позднее столица и резиденция князей - Парфав-
ниса (Партавииса) названа в дорожнике Исидора Харакского почти тем  же  име-
нем. Непосредственное взаимовлияние Парфии и Албании налицо.
     На одной из двух возвышенностей - царская крепость Аршакидов, там нахо-
дились дворцы с хозяйственными службами,  храмы, винохранилища, место пребы-
вания гвардии. Это место называется сейчас Старой Нисой. Есть основания счи-
тать это резиденцией (или одной из резиденций) парфянских владык. Но в таком
случае именно здесь надо искать Валгаллу.
     Отдельные архитектурные объекты здесь исследованы. Удалось восстановить
приблизительный облик некоторых из них.
     Мне предстояло  ознакомиться с материалами раскопок и найти Валгаллу на
основе этих данных.  Внимание привлек загадочный Круглый храм Старой Нисы. В
плане внешний контур стен этой постройки образует квадрат. А внутри распола-
галось единственное,  причем круглое помещение диаметром не менее семнадцати
метров.  Высота стен этого круглого зала достигала двенадцати метров.  Здесь
было два яруса.  Первый ярус сиял белизной.  Во втором ярусе (с высоты шести
метров) располагались колонны и раскрашенные статуи. Все сооружение вызывало
и вызывает немало недоуменных вопросов.  В книге И.Т.  Кругликовой "Античная
археология" (М.,  1984, с. 159) можно найти указание на культ великих самоф-
ракийских богов-кабиров, который распространился из Средиземноморья. Круглый
храм Старой Нисы, по ее мнению, связан с этим культом. Эта точка зрения была
впервые высказана еще в пятидесятых годах Г.А.  Пугаченковой, изучавшей пар-
фянские памятники,  и поддержана Г.А.  Кошеленко. Но впоследствии Г.А. Коше-
ленко отказался от сопоставления парфянского памятника с самофракийским хра-
мом Арсинойон.  Он стал подчеркивать различие внешнего вида двух сооружений:
Арсинойон круглый в плане, а парфянский храм - квадратный с внутренним круг-
лым залом.  Известны и другие параллели.  Упоминается в связи с этим, напри-
мер, Галикарнасский мавзолей.
     Я должен вкратце изложить свою точку зрения.
     Архитектура сооружения в Старой Нисе оригинальна!  Двухъярусность Круг-
лого храма соответствует особенностям других памятников, например Квадратно-
го зала в той же Старой Нисе. Статуи второго яруса из глины-сырца, они также
местные,  их создание говорит о вековой традиции.  Естественно предположить,
что это не изображения кабиров или других богов,  плохо знакомых парфянскому
населению, тем более союзникам Парфии, руководимым теми же Аршакидами.
     Обожествленные предки,  асы,  встречали здесь гвардию и других  воинов!
Это  их статуи вызывали как бы эффект их присутствия.  Любопытная деталь:  в
"Младшей Эдде" прямо говорится, что Один пировал с воинами вместе, но никог-
да не притрагивался к еде,  ему достаточно было одного вина.  Мне не удалось
разыскать этого глиняного Одина,  которому не нужно было даже  вареное  мясо
вепря.  Но недаром в скандинавских же источниках не раз упоминаются глиняные
исполины.  В форме мифа осталась память и о технике скульпторов  тех  давних
эпох!
     Несколько слов о Квадратном зале. Его площадь около четырехсот квадрат-
ных метров,  высота потолков достигала девяти метров. Между колоннами в спе-
циальных нишах были установлены глиняные раскрашенные скульптуры. Однако они
появились лишь в начале нашей эры,  а до этого,  вероятнее всего, зал служил
для приемов.  Он располагался в центральной части Старой Нисы и был,  несом-
ненно, связан в единый ансамбль с Валгаллой.
     Самым интересным, с моей точки зрения, является так называемый Квадрат-
ный  дом  в той же Старой Нисе (не путать с Квадратным залом).  Он как раз и
дает ключ к Асгарду,  говоря образным языком. Здесь, в Квадратном доме, рас-
полагались  двенадцать  однотипных  помещений с сокровищами и произведениями
искусства. Что это за комнаты? Сокровищница? Несомненно. Но не просто сокро-
вищница,  как полагают археологи. Это сокровищница Асгарда! Каждая из комнат
была посвящена одному из двенадцати асов.  Когда дары асам из разных  земель
наполнили эту сокровищницу,  дверные проемы комнат один за другим были заму-
рованы и опечатаны. Это сделали, конечно же, жрецы. Но жрецы и в скандинавс-
ких мифах нередко отождествлялись с самими асами,  и никто не смел входить в
комнаты-сокровищницы после них.  И это строго выполнялось  вплоть  до  наших
дней, когда озадаченные археологи вскрыли помещения, не подозревая, что в их
руках оказались сокровища Асгарда.
     Со временем все комнаты сокровищницы асов были заполнены дарами, посту-
павшими,  надо полагать, от многих родственных племен и даже из далекой Фра-
кии. После этого строится второй ряд кладовых. Но и эти кладовые были запол-
нены, и снова сокровищница асов расширяется.
     Внутренний двор, окруженный кладовыми, обведен колонным портиком.
     Есть ли прямые доказательства принадлежности Квадратного дома  асам,  и
прежде всего верховному богу? Да, есть. В одной из комнат-сокровищниц храни-
лись ритоны из слоновой кости высотой от 30 до 60 сантиметров. Они датируют-
ся II веком до н.э. Это время Одина. Эти ритуальные сосуды оканчивались вни-
зу фигурками животных и фантастических существ,  многих из них можно  узнать
по  описанию  в исландских сагах.  Некоторые из ритонов очень похожи на фра-
кийские той же "эпохи Одина". Верхняя часть ритонов украшена рельефными фри-
зами. Некоторые исследователи полагают, что на фризах изображены олимпийские
боги греков. Это не так. Даже сильно развитое воображение не позволяет отож-
дествить изображения с олимпийскими.  Можно говорить,  конечно,  о греческом
влиянии,  о почерке мастера,  создавшего тот или иной ритон.  Но изображены,
бесспорно,  не греческие боги. Нетрудно отождествить Одина, Тора, других бо-
гов и богинь, занятых именно тем, чем занимаются асы в сагах. Сокровищница с
ритонами принадлежит главному богу Одину.  Ведь сказано же в "Младшей Эдде",
что ему не надо угощений,  а нужно лишь вино! А рядом с сокровищницей, в той
же Старой Нисе,  располагалось большое винохранилище.  И Один был участником
ритуальных праздников, как и подобает обожествленному предку.
     Еще один аргумент.  Снорри Стурлусон утверждает,  что трон Одина был из
слоновой кости. Странновато для Исландии, не правда ли?
     Но Асгард находился далеко на юго-востоке от Исландии,  почти на другом
конце земного шара.  Владения Парфии простирались до Индии.  В  Старой  Нисе
найдены  детали мебели.  Они из слоновой кости.  Я насчитал пятьдесят девять
деталей и фрагментов этой мебели асов - ножек,  резных  перекладин,  деталей
спинок и пр. - и убедился, что Снорри Стурлусон прав.
     В Новой Нисе, на втором холме, мы найдем и другие описанные в сагах ре-
алии. Это храмы и некрополь парфянской знати.
     Автор "Младшей Эдды" говорит, что в Асгарде первым делом построили свя-
тилище с двенадцатью тронами и престолом для Всеотца. И все в этом доме "как
из чистого золота".  Выражение очень точное! Из описания следует, что здание
не было золотым;